1/4莊子哲學(xué)中的心與形一、有形與無(wú)形從老子開(kāi)始，道家就把世界區(qū)分成有形和無(wú)形的兩種。用流行的術(shù)語(yǔ)，它們也可以方便的被稱做形而下和形而上。道是無(wú)形的即形而上的，用老子的話來(lái)說(shuō)，就是“大象無(wú)形”。物則是有形的即形而下的，“道生之，德畜之，物形之，而器成之?！边@兩個(gè)部分并不是平行的，無(wú)形者是宗，是始和母，有形者是子。此種區(qū)分在稍后得到了進(jìn)一步的確認(rèn)，譬如黃老學(xué)派的作品經(jīng)法等就突出道的“虛無(wú)形”和無(wú)名的特點(diǎn)，與之相對(duì)，萬(wàn)物則是一個(gè)有形有名的世界。從古代的記述來(lái)看，道家中另外一個(gè)重要代表列子也有同樣的看法，另外我們?cè)诠茏又幸材馨l(fā)現(xiàn)類似的主張。這顯示出有形與無(wú)形的區(qū)分至少在道家傳統(tǒng)中已經(jīng)成為一個(gè)普遍接受的前提。二、心與形在世界和人之間進(jìn)行類比，是古代中國(guó)人常見(jiàn)的做法。在這種類比中，世界被看作是放大的人，反過(guò)來(lái)，人則被看作是縮小的世界。因此，世界中無(wú)形與有形的區(qū)2/4分當(dāng)然可以方便地推廣到人這里來(lái)。這種區(qū)分在人之中的具體表現(xiàn)就是心與形。心屬于無(wú)形的世界，而形體毫無(wú)疑問(wèn)是有形世界的象征。心可以是虛的，而且虛原本就是心的特征。這從“心齋”的概念中可以得到了解。成形的心被稱做“成心”，是應(yīng)該破除之物。但是形體卻是無(wú)法破除或者虛無(wú)化的。有形者和無(wú)形者在人中雖連為一體，但界限仍然是清楚明白的。正如在世界中無(wú)形者的角色，心相對(duì)于形體而言也是最根本的東西。德充符中的豚子之喻形與德?！八鶒?ài)其母者，非愛(ài)其形也，愛(ài)使其形者也?！比?、形天與命心的重要性并不意味著形體的無(wú)足輕重。由于現(xiàn)實(shí)生命中心對(duì)于形的明顯的依賴，所以對(duì)于形體的安頓也就成為重要的問(wèn)題。有形的世界是一個(gè)有名的世界，因此也就是一個(gè)受限制的世界。形體在獲得了自己規(guī)定性的同時(shí)也就同時(shí)獲得了限制。形體意味著要占據(jù)一定的空間和時(shí)間，意味著雜多、關(guān)系與沖突。這是一個(gè)需要你小心去面對(duì)的領(lǐng)域。戒慎恐懼，生存技巧形莫若就與庖丁解牛。3/4形體也屬于一個(gè)命運(yùn)的世界。從最初形體的獲得，到它的變化，直至消失，如四時(shí)更替般，皆非人力所能予?！霸旎被颉按蠡?。自然的形體與人設(shè)的形體。舉手投足，音容笑貌，行為方式。知其不可奈何而安之若命。無(wú)所謂。殘疾人形體的自殘傾向。四、心結(jié)與解心的虛無(wú)的本性決定了它可以擺脫有形物包括形體的限制，而且它應(yīng)該擺脫這種限制。但是這種擺脫是以承認(rèn)形體的有限性以及形體屬于命運(yùn)的世界為前提的。在這種承認(rèn)中，心由于部分地讓渡出對(duì)形體的執(zhí)著，因而獲得了某種限度的自由。形體不足以成為對(duì)心的限制，換言之，不足以在心中打結(jié)。從另一個(gè)角度說(shuō)，心可以不受形體的擺布，超越出來(lái)。“物物而不物于物?！睂?duì)形體的超越也就是對(duì)于形體的解決“解”?！褒R物”就是“解”。心中有結(jié)會(huì)讓人郁悶，但是“解”會(huì)把心帶到“無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣漠之野”，也可以說(shuō)是逍遙之鄉(xiāng)。這是一種目中無(wú)人，目中無(wú)物的狀態(tài)。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟HTTP/4/4有人之形，無(wú)人之情。物有結(jié)之。雖然，其應(yīng)于化而解于物也。古者謂之帝之懸解。五、分裂與合一心與形作為人生命的兩翼當(dāng)然是無(wú)法分開(kāi)的。但是莊子對(duì)于心和形的處理仍然表現(xiàn)出了分裂的特征。他在把心提升到天堂的同時(shí)，卻把形體打入了地獄。我們也許可以用莊子的術(shù)語(yǔ)“兩行”來(lái)描述這種分裂的狀態(tài)。這種分裂當(dāng)然不足以呈現(xiàn)出一個(gè)健康的或者活潑的生命，它只是在畸形的環(huán)境中不得已的處境下的一種對(duì)于生命的安頓方式。這里當(dāng)然也有合一，生命原本就是合一的