祝福魯迅賞析主旨篇一祝福魯迅賞析主旨此文在如泣如訴的血淚控訴中,對(duì)舊社會(huì)勞動(dòng)人民的苦難,特別是對(duì)封建禮教,給予了強(qiáng)烈的鞭撻通過(guò)描寫(xiě)祥林嫂悲劇的一生,表現(xiàn)作者對(duì)受壓迫婦女的同情,對(duì)封建思想封建禮教的無(wú)情揭露而祝福一詞則是對(duì)祥林嫂和對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)同樣受苦人們的祝福篇二祝福魯迅賞析主旨文章主旨此文在如泣如訴的血淚中控訴。對(duì)舊社會(huì)勞動(dòng)人民的苦難，特別是對(duì)封建禮教，給予了強(qiáng)烈的鞭撻，指出徹底反對(duì)封建的必要性。通過(guò)描寫(xiě)祥林嫂悲劇的一生，表現(xiàn)作者對(duì)受壓迫婦女的同情，對(duì)封建思想封建禮教的無(wú)情揭露。也更闡述了像文中的“我”一樣的啟蒙知識(shí)分子，對(duì)社會(huì)的這一現(xiàn)狀的無(wú)動(dòng)于衷而不知所措。這篇小說(shuō)更深刻有力地反映出當(dāng)時(shí)人們的自私自利以及世態(tài)炎涼。文章簡(jiǎn)介祝福是魯迅的小說(shuō)代表作之一，它是魯迅第二個(gè)小說(shuō)集彷徨中的第一篇。寫(xiě)于1924年2月7日。文中講述了祥林嫂是一個(gè)受盡封建禮教壓榨的窮苦農(nóng)家婦女。丈夫死后，狠心的婆婆要將她出賣(mài)。她被逼出逃，到魯鎮(zhèn)魯四老爺家做傭工，受盡鄙視、虐待。很快她又被婆婆家搶走，并且拿走了她在魯四老爺家打工的所有工錢(qián)，然后賣(mài)到賀家成親。賀老六是個(gè)純樸忠厚的農(nóng)民，很快又有了兒子阿毛，祥林嫂終于過(guò)上了安穩(wěn)日子。然而命運(yùn)多舛，賀老六因傷寒病復(fù)發(fā)而死，不久，阿毛又被狼吃掉。經(jīng)受雙重打擊的祥林嫂，喪魂落魄，猶如行尸走肉，于是，走投無(wú)路的她只能去再次投奔到魯四老爺家。可是人們還說(shuō)她改嫁“有罪”，要她捐門(mén)檻“贖罪”，不然到了“陰間”還要受苦。她千辛萬(wàn)苦積錢(qián)捐了門(mén)檻后，依然擺脫不了人們的歧視。最后，她沿街乞討，在魯鎮(zhèn)一年一度的“祝福”的鞭炮聲中，慘死在街頭。但是，人們非但沒(méi)有可憐她，還都罵她是一個(gè)謬種。作者簡(jiǎn)介魯迅（18811936）原名周樟壽、周樹(shù)人。字豫山、豫亭、豫才、秉臣。除魯迅外，還有鄧江、唐俟、鄧當(dāng)世、曉角等筆名。中國(guó)現(xiàn)代偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)家、思想家、革命家。人稱(chēng)“文教思革”。19051907年，參加革命黨人的活動(dòng)，發(fā)表了摩羅詩(shī)力說(shuō)、文化偏至論等論文。從發(fā)表第一篇白話小說(shuō)狂人日記時(shí)（1918年5月），始以“魯迅”為筆名。他的著作主要以小說(shuō)、雜文為主，代表作有小說(shuō)集吶喊彷徨故事新編等，散文集朝花夕拾（原名舊事重提），散文詩(shī)集野草，雜文集墳熱風(fēng)華蓋集華蓋集續(xù)編南腔北調(diào)集三閑集二心集而已集且介亭雜文等。本回答專(zhuān)業(yè)性由科學(xué)教育分類(lèi)達(dá)人岳志平認(rèn)證篇三祝福魯迅賞析主旨考點(diǎn)名稱(chēng)現(xiàn)代文閱讀現(xiàn)代文閱讀掌握內(nèi)容各種文體有不同的命題規(guī)律和答題技巧，不能一概而論。相對(duì)來(lái)說(shuō)說(shuō)明文和議論文命題方向更集中，答題的格式也相對(duì)固定，規(guī)律性更強(qiáng)些。解題注重技巧。記敘文題型更豐富些，答案也更靈活。重在感悟和語(yǔ)言的表達(dá)。一、首先表達(dá)方式、修辭手法、常見(jiàn)寫(xiě)作方法、表現(xiàn)手法、描寫(xiě)方法、說(shuō)明方法、說(shuō)明順序、論證方法這些重要要素一定要把握住。二、其次（1）語(yǔ)句在文章篇章結(jié)構(gòu)上的作用總起全文、引起下文、打下伏筆、作鋪墊、承上啟下（過(guò)渡）、前后照應(yīng)、首尾呼應(yīng)、總結(jié)全文、點(diǎn)題、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。（2）語(yǔ)句在表情達(dá)意方面的作用渲染氣氛、烘托人物形象（或人物感情）、點(diǎn)明中心（揭示主旨）、突出主題（深化中心）。（3）語(yǔ)句特色評(píng)價(jià)用詞準(zhǔn)確、嚴(yán)密、生動(dòng)、形象、深入淺出、通俗易懂、語(yǔ)言簡(jiǎn)練、簡(jiǎn)潔明了、言簡(jiǎn)意賅、富有感染力、節(jié)奏感強(qiáng)、委婉含蓄、意味深長(zhǎng)、發(fā)人深省、寓意深刻、引發(fā)閱讀興趣、說(shuō)理透徹、有說(shuō)服力。（4）文段中關(guān)鍵詞語(yǔ)、短句的分析在題目的題干中出現(xiàn)了加引號(hào)的詞語(yǔ)或句子，往往表明分析的對(duì)象源出于原文，在分析時(shí)應(yīng)貫徹這樣的原則詞不離句句不離段段不離篇。也就是說(shuō)一定要結(jié)合具體語(yǔ)境來(lái)考慮。（5）理解詞語(yǔ)在選文中的意思和在語(yǔ)境中的含義解答這類(lèi)題目，要注意兩點(diǎn)一是這個(gè)詞可能不再具有詞典中的含義，而是特定語(yǔ)境中的特殊含義。二是要理解詞語(yǔ)的語(yǔ)境含義首先必須正確理解詞語(yǔ)所在的語(yǔ)境。如藤野先生一文中“實(shí)在是標(biāo)致極了”一句中的“標(biāo)致”。（6）語(yǔ)句作用、含義分析題評(píng)價(jià)、賞析一句話應(yīng)從兩個(gè)方面入手，先評(píng)寫(xiě)作特色、語(yǔ)言特色，如用了什么修辭手法、表現(xiàn)手法，語(yǔ)言或生動(dòng)或優(yōu)美或講求對(duì)稱(chēng)或準(zhǔn)確嚴(yán)密再評(píng)思想內(nèi)涵，即闡明這一句表達(dá)了什么觀點(diǎn)，給你什么感受、啟迪、教育分析一句話的含義也可從分析關(guān)鍵詞入手，著重體會(huì)關(guān)鍵詞在特定語(yǔ)境中的含義。說(shuō)明文語(yǔ)段中分析一句話，要緊扣住說(shuō)明內(nèi)容、說(shuō)明對(duì)象的特征和說(shuō)明文語(yǔ)言的特色（準(zhǔn)確、生動(dòng)）。記敘文語(yǔ)段中分析一句話，要緊扣住文章所渲染的特定氣氛、表達(dá)的感情、人物形象的特點(diǎn)等。議論文語(yǔ)段中分析一句話要緊扣住論點(diǎn)（或是全文的中心論點(diǎn)，或是所在段的分論點(diǎn)）以及議論文語(yǔ)言的特色。關(guān)鍵句子主要包括五個(gè)方面點(diǎn)明題旨的句子；描寫(xiě)、議論、抒情的句子；總結(jié)全文的句子；起承轉(zhuǎn)合的句子（如相互照應(yīng)的句子和起承上啟下作用的過(guò)渡句）；運(yùn)用各種修辭手法的句子（如比喻、擬人、夸張、排比、對(duì)偶、反復(fù)、反語(yǔ)、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)，特別是引用的句子）。理解關(guān)鍵句子主要是指能體味句子所表達(dá)的思想感情。如作者在字里行間流露出的喜怒哀樂(lè)、褒貶態(tài)度及思想傾向等。同時(shí)要理解句子在文中的功能、作用、特點(diǎn)。（7）指明語(yǔ)句所用的寫(xiě)作方法一定要注意文體特征和名詞使用的準(zhǔn)確性。社會(huì)環(huán)境描寫(xiě)的主要作用交代作品的時(shí)代背景。在回答時(shí)必須結(jié)合當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐臅r(shí)代背景，指出文段中環(huán)境描寫(xiě)的相關(guān)語(yǔ)句揭示了什么樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。自然環(huán)境描寫(xiě)（景物描寫(xiě)）句的主要作用表現(xiàn)地域風(fēng)光，提示時(shí)間、季節(jié)和環(huán)境特點(diǎn)；推動(dòng)情節(jié)發(fā)展；渲染氣氛；烘托人物形象（或人物心情、感情）；突出、深化主題。（8）用自己的話回答問(wèn)題這種題目往往就是限定不能直接原文中的語(yǔ)句來(lái)回答，從另個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，也就是暗示你原文中有相關(guān)語(yǔ)句，所以首先應(yīng)該找出原文中的相關(guān)語(yǔ)句；其次要考慮的就是如何將原文中的語(yǔ)句變成自己的話，可以采用下列方法概括大意法，適用于原文相關(guān)句子較長(zhǎng)的情況；解釋重點(diǎn)詞法，適用于原文語(yǔ)句中有生僻詞；變換句式法，適用于原文使用的是疑問(wèn)、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)的語(yǔ)意未能完全明確的句子，而題目又要求作出明確表達(dá)的情況。（9）根據(jù)閱讀短文的感受談自己的看法或體會(huì)用第一人稱(chēng)；采用12或13的形式，先用一句話概括出自己的看法或體會(huì)，再用兩三句話談?wù)劺碛?，可以擺事實(shí)、也可以講道理，如題目有相關(guān)要求，還要注意結(jié)合自己的親身經(jīng)歷。說(shuō)明方法常見(jiàn)的說(shuō)明方法有舉例子、分類(lèi)別、列數(shù)字、作比較、畫(huà)圖表、下定義、作詮釋、打比方、摹狀貌。說(shuō)明順序所謂合理的說(shuō)明順序，是指能充分表現(xiàn)事物或事理本身特征的順序，也是符合人們認(rèn)識(shí)事物、事物規(guī)律的順序。常見(jiàn)的說(shuō)明順序有時(shí)間順序、空間順序、邏輯順序等。論證方法指的是運(yùn)用論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的過(guò)程和方法，是論點(diǎn)、論據(jù)之間邏輯關(guān)系的紐帶。常用的論證方法有舉例論證、道理論證（引證法）、喻證法（打比方）、對(duì)比法。論點(diǎn)論點(diǎn)，又叫論斷，是作者所持的觀點(diǎn)。在較長(zhǎng)的文章中，論點(diǎn)有中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)之分。中心論點(diǎn)，是作者對(duì)所論述的問(wèn)題的最基本看法。是作者在文章中所提出的最主要的思想觀點(diǎn)，是全部分論點(diǎn)的高度概括和集中。分論點(diǎn)是從屬于中心論點(diǎn)并為闡述中心論點(diǎn)服務(wù)的若干思想觀點(diǎn)。各分論點(diǎn)也需要加以論證。中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系是被證明與證明關(guān)系。凡經(jīng)證明而立得住的分論點(diǎn)，也就成為論證中心的有力論據(jù)。論據(jù)提出論點(diǎn)必須有根據(jù)，即必須舉出足夠的事實(shí)或正確的道理，證明論點(diǎn)的正確性。用來(lái)證明論點(diǎn)的事實(shí)和道理叫做論據(jù)。論據(jù)，依據(jù)其本身的性質(zhì)和特征，可分為事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)（也稱(chēng)事理論據(jù)）兩類(lèi)。事實(shí)論據(jù)是對(duì)客觀事物的真實(shí)的描述和概括，具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格，因此是證明論點(diǎn)的最有說(shuō)服力的論據(jù)。所謂“事實(shí)勝于雄辯”就是這個(gè)道理。事實(shí)論據(jù)包括具體事例、概括事實(shí)、統(tǒng)計(jì)數(shù)字、親身經(jīng)歷等等。理論論據(jù)是指那些來(lái)源于實(shí)踐，并且已被長(zhǎng)期實(shí)踐證明和檢驗(yàn)過(guò)，斷定為正確的觀點(diǎn)。記敘順序順敘按照客觀事物的發(fā)生發(fā)展的先后次序進(jìn)行敘述，從開(kāi)端、發(fā)展、高潮寫(xiě)到結(jié)局。倒敘把事情的結(jié)局或后面發(fā)生的事情先寫(xiě)出來(lái)，然后再按事件的發(fā)展順序進(jìn)行敘述。插敘在順敘的過(guò)程中，由于某種需要，暫時(shí)把敘述線索中斷一下，插進(jìn)有關(guān)的另一件事情的敘述。插敘的作用是補(bǔ)充交代或說(shuō)明，使敘述更加充分，彌補(bǔ)單憑順敘難以交代清楚的必要內(nèi)容，使文章更充實(shí)、更周密，在結(jié)構(gòu)上更緊湊。描寫(xiě)方法是用生動(dòng)形象的語(yǔ)言把人物、事件、景物具體描繪出來(lái)的一種手法，給讀者以身臨其境的感覺(jué)。描寫(xiě)是文學(xué)創(chuàng)作的基本手法之一。按不同的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)描寫(xiě)可以有不同的分法從描寫(xiě)對(duì)象的自然屬性來(lái)分，可以分為人物描寫(xiě)、環(huán)境描寫(xiě)和帶綜合性的場(chǎng)面描寫(xiě)（兼寫(xiě)人物和場(chǎng)景）。環(huán)境描寫(xiě)又分為自然環(huán)境描寫(xiě)和社會(huì)環(huán)境描寫(xiě)。人物描寫(xiě)還可細(xì)分為語(yǔ)言描寫(xiě)、動(dòng)作描寫(xiě)、肖像描寫(xiě)（外貌描寫(xiě)和神態(tài)描寫(xiě)）、心理描寫(xiě)、和細(xì)節(jié)描寫(xiě)。從描寫(xiě)的角度來(lái)分，可以分為正面描寫(xiě)和側(cè)面描寫(xiě)。表達(dá)方式表述特定內(nèi)容所使用的特定的語(yǔ)言方法、手段，是表達(dá)方式。它是文章構(gòu)成的一種形式要素。記敘（敘述）、描寫(xiě)、抒情、議論、說(shuō)明。表現(xiàn)手法表現(xiàn)手法從廣義上來(lái)講也就是作者在行文措辭和表達(dá)思想感情時(shí)所使用的特殊的語(yǔ)句組織方式。分析一篇作品，具體地可以由點(diǎn)到面地來(lái)抓它的特殊表現(xiàn)方式。注又因?yàn)楝F(xiàn)代的語(yǔ)文已不太注重表現(xiàn)手法與表達(dá)技巧的區(qū)分，可認(rèn)為二者是統(tǒng)一的。但如果要嚴(yán)格區(qū)分表現(xiàn)手法從屬于表達(dá)技巧。托物言志、寫(xiě)景抒情、敘事抒情、直抒胸臆、對(duì)比、襯托、烘托、卒章顯志、象征、想象、聯(lián)想、照應(yīng)、寓情于景、反襯、托物起興、美景襯哀情、渲染、渲染環(huán)境、虛實(shí)結(jié)合、點(diǎn)面結(jié)合、動(dòng)靜結(jié)合、以動(dòng)襯靜、伏筆照應(yīng)、設(shè)置懸念、側(cè)面描寫(xiě)、正面描寫(xiě)、直接抒情、間接抒情、修辭格、字詞錘煉、以小見(jiàn)大、句式選擇等?，F(xiàn)代文閱讀實(shí)用解題技巧一、解答現(xiàn)代文閱讀題應(yīng)分三步走第一步，縱觀全文，把握主旨一是理清文章的思路。文章的每一段、每句話歸根到底都是為闡明中心服務(wù)的，都?xì)w向文章的主旨。平時(shí)要學(xué)會(huì)為文章標(biāo)段，歸納每段意思，歸納中心思想。往往行之有效。二要找尋、讀懂文章中關(guān)鍵的詞句。特別是那些體現(xiàn)作者立場(chǎng)觀點(diǎn)、反映文章深層次內(nèi)容、內(nèi)涵較豐富、形象生動(dòng)的詞句。尤其是文章的開(kāi)頭句、結(jié)尾句、獨(dú)立成段的句子、比喻句、連問(wèn)句、過(guò)渡句、抒情議論句，文章的主旨常常隱含其中。不要急著去做題，在進(jìn)入題目之前，必須讀兩遍文章。第一遍速讀，作快速瀏覽，攝取各段大概意思，建立起對(duì)文章的整體認(rèn)識(shí)，集中解決一個(gè)問(wèn)題選文寫(xiě)的是什么第二遍精讀，仔細(xì)閱讀每句話，揣摩、參悟一些重要的句子、段落，對(duì)文章的主旨產(chǎn)生一定的認(rèn)識(shí)。畫(huà)出在文章的結(jié)構(gòu)上起過(guò)渡、連接作用的詞語(yǔ)、句子、段落，畫(huà)出各段落中的中心句，尤其注意段首、段尾，這些詞句往往就是回答問(wèn)題時(shí)需要重點(diǎn)研讀的，通過(guò)找重要的詞句進(jìn)一步理解文章的思路，結(jié)構(gòu)層次。心中要有文體意識(shí)，找出畫(huà)龍點(diǎn)晴的句子。作為托物言志類(lèi)的哲理性散文，在敘述和描寫(xiě)中總有一些議論和抒情的語(yǔ)句，閱讀時(shí)一定要善于抓住議論抒情的句子去把握文意，尤其注意文章結(jié)尾的議論抒情，它們往往就是全文的主旨所在。牢記欲速則不達(dá)。一定要讀懂文章再做題，堅(jiān)決杜絕走馬觀花式的閱讀。第二步，認(rèn)真審題，定向掃描做現(xiàn)代文閱讀主觀題的關(guān)鍵在于準(zhǔn)確地審題，抓住了審題這個(gè)關(guān)鍵，就找到了答題的訣竅?，F(xiàn)代文閱讀的審題，就是要仔細(xì)分析題干，把握題目要求，即把握題干中包含的與答案相關(guān)的各種信息。這是答題的第一步，也是最關(guān)鍵的一步。題干一般由兩個(gè)部分組成，一是文章作者的話，一是命題者的話。設(shè)置題干的目的，主要是限定答題內(nèi)容；同時(shí)，命題者為了使考生不至于茫然無(wú)緒，往往又會(huì)在題干中提示答題內(nèi)容在文中的位置，甚至限定了在哪一段或哪個(gè)句子中。這樣我們就可以根據(jù)題干的提示，找出每一道題的出題點(diǎn)，鎖定答題區(qū)間，具體到段、句、詞。只要找準(zhǔn)了原文中的相關(guān)區(qū)域，認(rèn)真揣摩上下文的文意，準(zhǔn)確抓住關(guān)鍵詞句，準(zhǔn)確地把握住答案的有關(guān)信息，大多數(shù)題目的答案是能夠在原文中找到的。牢記題干提示了答題范圍，題干規(guī)定了答題角度，題干提供了答題思路，題干隱含了答題信息，題干體現(xiàn)了答題規(guī)律。第三步，篩選組合，定向表述文學(xué)作品閱讀多為主觀題，其題干不僅能顯示答題的區(qū)域，還能顯示答題的方式。要站在命題人所“問(wèn)”的角度回答問(wèn)題，問(wèn)什么答什么，使所答充分、到位、準(zhǔn)確、有條理。整合時(shí)一定要確保文通句順。牢記1、弄清題干中所具有的態(tài)度或傾向遇到的題干如果是否定形式，就采用先反后正的答題方式，避免遺漏要點(diǎn)；遇到的題干如果是肯定形式，就采用正面的答題方式。2、弄清題干語(yǔ)言的構(gòu)成形式，確定答題語(yǔ)言形式。題干的結(jié)構(gòu)，是表意的外在形式，暗示著語(yǔ)句含義由哪些方面構(gòu)成，分析結(jié)構(gòu)可以提示考生答題時(shí)如何組織好語(yǔ)言。3、弄清題干中作者的話和命題者的話題目中出現(xiàn)作者的語(yǔ)句，一般是學(xué)生要理解和分析的對(duì)象，而命題者的話一般起到引導(dǎo)學(xué)生明確解答重點(diǎn)或者提供限制條件的作用。4、變含蓄為直接，變分說(shuō)為概括。高考中現(xiàn)代文閱讀材料多為散文，語(yǔ)言不僅有豐富的內(nèi)涵，還很講究藝術(shù)技巧。有的含蓄委婉，有的生動(dòng)細(xì)膩，有的形象具體。具有這些特點(diǎn)的語(yǔ)句在高考中歷來(lái)成為考查的重點(diǎn)。組織答案的時(shí)候首先要整合文中的相關(guān)信息，在原文中找出相關(guān)段落所傳達(dá)的信息的共同點(diǎn)，然后利用文中附著信息共同點(diǎn)的那些具體的、形象化的語(yǔ)句，把這些具體形象化的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換為抽象，概括性的語(yǔ)言，即為所需答案。5、多從原文中篩選、提煉、整合語(yǔ)句作答。現(xiàn)代文閱讀的考查目的在于把握并理解作者在文中所要傳達(dá)的信息，因此，要依照作者的思路來(lái)理解作品，多從原文中尋找答案。但并不是直接摘抄，有時(shí)以文章中的詞或句為基礎(chǔ)略作改寫(xiě)來(lái)作答，有時(shí)要求綜觀全文，從各段中提取相關(guān)信息加以整合。這類(lèi)題在高考中出現(xiàn)最多。二、另外，要弄清試題中常用的名詞術(shù)語(yǔ)。1、表達(dá)方式，常用的表達(dá)方式有記敘、描寫(xiě)、議論、抒情、說(shuō)明等。寫(xiě)作手法，考生要清楚，狹義的寫(xiě)作手法即“表達(dá)方式”，廣義的是指寫(xiě)文章的一切手法，諸如表達(dá)方式、修辭手法，先抑后揚(yáng)、象征、開(kāi)門(mén)見(jiàn)山、托物言志等。2、修辭手法，常用的有比喻、擬人、反復(fù)、夸張、排比、對(duì)偶、對(duì)比、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)等。3、語(yǔ)言特點(diǎn)，一般指口語(yǔ)的通俗易懂，書(shū)面語(yǔ)的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)溲?，文學(xué)語(yǔ)言的鮮明、生動(dòng)、富于形象性和充滿(mǎn)感情色彩的特點(diǎn)。分析時(shí)，一般從修辭上進(jìn)行分析。感悟，多指發(fā)自?xún)?nèi)心的感受、理解、領(lǐng)悟等。4、說(shuō)明文的類(lèi)型，事物、事理說(shuō)明文內(nèi)容角度；平實(shí)、生動(dòng)說(shuō)明文語(yǔ)言表達(dá)角度。5、說(shuō)明方法，一般有舉例子、分類(lèi)別、列數(shù)據(jù)、作比較、下定義、作詮釋、打比方、畫(huà)圖表、摹狀貌等一般是三個(gè)字。說(shuō)明順序，時(shí)間順序程序順序、空間順序、邏輯順序。在答題時(shí)，可答得具體些，如空間順序從上到下，從里到外等，邏輯順序先結(jié)果后原因，層層遞進(jìn)等。說(shuō)明對(duì)象，指文章說(shuō)明的主要人或事物一般不必答人或事物的特點(diǎn)。6、論證方法，中學(xué)要求掌握的有道理論證、事實(shí)論證、對(duì)比論證、比喻論證、歸謬法。論證方式，立論和駁論。理論論據(jù)，包括名人名言、俗語(yǔ)諺語(yǔ)、公式定律等。事實(shí)論據(jù)，一切事實(shí)、史實(shí)、數(shù)據(jù)等。簡(jiǎn)明，語(yǔ)句簡(jiǎn)潔、明了，一般有字?jǐn)?shù)上的限制。得體，文明禮貌，人性化。7、有何作用，回答文章中某一內(nèi)容的作用或好處可從三個(gè)方面考慮，一是內(nèi)容方面，如深化主題、強(qiáng)調(diào)感情等；二是結(jié)構(gòu)方面的，如過(guò)渡、呼應(yīng)等；三是語(yǔ)言方面，如引人入勝、生動(dòng)活潑等。8、思想內(nèi)容，基本是指文章的中心思想或主旨。9、思想感情，作者或作品中人物所表現(xiàn)出來(lái)的思想傾向，如善惡、好惡、褒貶等。以上各“常用術(shù)語(yǔ)”，暗中考查語(yǔ)文基礎(chǔ)，同時(shí)也是題目賦分點(diǎn)所在，考生理解清楚，可很好地根治“答非所問(wèn)”的弊病。解題方法1縱觀全篇把握主旨一篇文章是一個(gè)有機(jī)的整體。讀一篇文章如果沒(méi)有著眼于全篇的目光，沒(méi)有整體把握的意識(shí)，其結(jié)果只能是事倍功半，甚至徒勞無(wú)益。因此，閱讀效率的提高取決于對(duì)文章內(nèi)容的主旨是否能正確把握。那么，如何把握文章的主旨呢首先要著眼于文章的整體，注意理清內(nèi)部的相互關(guān)系，從宏觀上居高臨下地駕馭文章，領(lǐng)會(huì)文章的主旨內(nèi)涵。其次還要看文章的作者、寫(xiě)作時(shí)間和文后的注釋等，特別要瀏覽一下后面問(wèn)了哪些問(wèn)題，從題目的選項(xiàng)中揣測(cè)文章的主旨，明確作者的主要寫(xiě)作意圖，這樣解題就心中有數(shù)了。2理清脈絡(luò)劃分層次報(bào)秋全文共九個(gè)自然段，一至六段為第一部分，這一部分的感情脈絡(luò)是由玉簪花“探出頭來(lái)”“報(bào)秋”引得作者“一驚”寫(xiě)起，隨即“悵然”，又想到玉簪花的頑強(qiáng)、謙讓、潔凈和特有的芳香，歸結(jié)到“秋是收獲的季節(jié)，我卻是兩手空空”的失落、不安和焦慮。七至九段為第二部分從兄長(zhǎng)寄來(lái)的詞中有所領(lǐng)悟，悟出“只在心中領(lǐng)取，便得逍遙”的人生哲理，從而堅(jiān)定“領(lǐng)取生活”的人生態(tài)度。3檢索范圍準(zhǔn)確摘取良好的閱讀素質(zhì)不僅體現(xiàn)在對(duì)文章的整體把握上，還體現(xiàn)在對(duì)局部的確認(rèn)。閱讀時(shí)，先看題目涉及到文中哪些段落或區(qū)域，確定對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句，再仔細(xì)分析這一段里每一句話的意思，理清段落之間的關(guān)系，了解行文思路。閱讀題一般是從選文里有可能被學(xué)生忽略且又不一定真懂的地方抽出來(lái)編成各種形式的問(wèn)題，用來(lái)考查學(xué)生的理解能力。因此，答案要從選文里找，只要認(rèn)真揣摩上下文意，準(zhǔn)確抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，大多數(shù)題目的答案在原文中是能夠“摳”出來(lái)的。4綜合分析全面考察有些閱讀題要求學(xué)生用自己的話把答案意思說(shuō)出來(lái)，且往往有字?jǐn)?shù)限制。這種題對(duì)學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力的要求比較高，題目難度也大。解答此類(lèi)試題，要吃透答案的內(nèi)容要點(diǎn)，吃準(zhǔn)表述的范圍、角度和方式，用規(guī)范的語(yǔ)言表達(dá)。5認(rèn)清手法明確作用現(xiàn)代文閱讀，命題者常常從文章的表現(xiàn)手法和修辭手法方面出題對(duì)考生進(jìn)行考查。因此，掌握常用的表現(xiàn)手法和修辭手法，明確它們的修辭作用，對(duì)理解和鑒賞文章很有幫助。近幾年高考現(xiàn)代文閱讀大致考查了如下幾種修辭手法1比喻比喻要貼切，必須有相似點(diǎn)。本體與喻體的相似點(diǎn)越明顯，越突出，比喻就越貼切。2擬人搜索3反襯4對(duì)比5反復(fù)6排比7象征象征是文藝創(chuàng)作的一種表現(xiàn)手法，用具體的事物表現(xiàn)某種特殊意義，或通過(guò)某一特定的具體的形象以表現(xiàn)與之相似的或相近的概念、思想和感情。以上內(nèi)容為魔方格學(xué)習(xí)社區(qū)（）原創(chuàng)內(nèi)容，未經(jīng)允許不得轉(zhuǎn)載篇四祝福魯迅賞析主旨20141201172312字體摘要魯迅的小說(shuō)祝福，在中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史上具有獨(dú)特意義。這篇小說(shuō)不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)的一種突破，更主要的是小說(shuō)的主題廣泛性和深刻性，其對(duì)人物的塑造、情節(jié)的安排以及文學(xué)價(jià)值的體現(xiàn)都突出了史學(xué)價(jià)值。本文通過(guò)分析祝福中祥林嫂的人物形象，對(duì)魯迅先生的小說(shuō)主體進(jìn)一步分析和探索，從“懷疑者”和“覺(jué)醒者”的角度思考祝福的主題思想，以期對(duì)魯迅先生的心血之作有更深刻的理解。關(guān)鍵詞魯迅；祝福；主題；思考人們對(duì)于祝福主題的理解，隨著時(shí)代在不斷變化。20世紀(jì)中期的人們從革命的角度來(lái)分析祝福的主題，對(duì)祥林嫂的形象理解為被壓迫和被奴役后期更有仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智的理解然而從“懷疑者”和“覺(jué)醒者”的角度來(lái)看祝福，應(yīng)將主題理解為魯迅先生對(duì)悲劇性格的中國(guó)知識(shí)分子的體味，他敬重對(duì)自己的人生產(chǎn)生懷疑的人們，敬重那些可以在痛苦中覺(jué)醒的人們。并通過(guò)祝福的內(nèi)容，寄予了魯迅先生自己對(duì)覺(jué)醒者的敬重與祝福。一、對(duì)祝福主題的兩種代表性理解一揭露“封建四權(quán)”對(duì)中國(guó)婦女的迫害毛澤東在湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告中提出“政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)代表了全部宗教思想和制度，是束縛中國(guó)人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索”。對(duì)于祥林嫂這個(gè)受害者，我們?cè)@樣分析祥林嫂遭受的族權(quán)壓迫是來(lái)自婆婆、大伯以及堂伯神權(quán)體現(xiàn)在柳媽和四嫂身上而死去的祥林以及賀老六對(duì)祥林嫂產(chǎn)生的無(wú)形壓迫則體現(xiàn)了夫權(quán)最后體現(xiàn)政權(quán)壓迫的是封建地主魯四老爺。所以這樣分析的結(jié)論是魯四老爺是害死祥林嫂的真正元兇。二揭露“封建禮教”吃人的本質(zhì)魯迅作為當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子，是“反對(duì)舊道德提倡新道德，反對(duì)舊文學(xué)提倡新文學(xué)”的戰(zhàn)斗實(shí)踐者，而舊道德的重要組成部分封建禮教，也是封建思想的主要內(nèi)容。因此，祝福的另一個(gè)主題思想揭露的是封建禮教和封建思想的吃人本質(zhì)，整個(gè)文章中無(wú)不體現(xiàn)打碎舊社會(huì)的精神枷鎖的呼吁，同時(shí)也體現(xiàn)了魯迅先生為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)堅(jiān)持不懈的努力，體現(xiàn)了偉大思想家的身影。不難看出，上述兩種主題分析都是從政治和社會(huì)的角度出發(fā)，一偉大的啟蒙者的形象定義魯迅，來(lái)透視祝福的主體，而不是從文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和美學(xué)的角度分析小說(shuō)的主體。筆者認(rèn)為，祝福的主題不僅僅是反映和揭露，用啟蒙者的姿態(tài)去喚醒沉睡的人們，而是意在抒發(fā)奮力前行卻依然看不到光明的絕望。二、從祥林嫂的人生分析祝福的主題對(duì)于祝福中的主要人物祥林嫂的形象，人們多數(shù)認(rèn)為是“愚昧不覺(jué)醒的”，然而筆者認(rèn)為，祥林嫂正是以覺(jué)醒者的形象展現(xiàn)在小說(shuō)中。魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”，如果祥林嫂的遭遇屬于悲劇的化身，那么在她身上一定存在有價(jià)值的東西?！叭松钔纯嗟氖菈?mèng)醒了無(wú)路可以走”，這是魯迅先生的一句名言，而祥林嫂正是“夢(mèng)醒了”的人，祥林嫂在夢(mèng)醒之后感受到人的意識(shí)，就是一種人生價(jià)值，她用自己的身軀作為對(duì)人世的祭獻(xiàn)。從懷疑者和覺(jué)醒者的角度分析祥林嫂的形象，可以幫助我們深刻的理解魯迅先生所表達(dá)的主題。祥林嫂可謂承是所有先知命運(yùn)的承受著，是一位覺(jué)醒者的先知形象，她的遭遇體現(xiàn)的是最早和最先體會(huì)的痛苦，而在承受之后為痛苦思考并付出了生命的代價(jià)。而祝福正式借用“祝福”二字的真義，為所有先知先覺(jué)者送上了深深的祝福。作者在小說(shuō)中布下敘事表象，一重是對(duì)祥林嫂身世的表述，另一重是祥林嫂精神上的痛苦與遭受的折磨。祥林嫂一生坎坷，兩次喪夫，又被變賣(mài)、改嫁，最后喪子，成為光身一人，著實(shí)是一種莫大悲哀的人生，而對(duì)于這樣一個(gè)需要同情和拯救的人類(lèi)代表，魯迅先生并沒(méi)有選擇別的題目，而是用祝福定題，絕非知識(shí)對(duì)身世悲涼者的祝福，也不僅僅是對(duì)精神遭受折磨的人們的祝福，他的祝福，應(yīng)該是獻(xiàn)給具有悲慘身世和精神痛苦的人們中為數(shù)不多的覺(jué)醒者的。祥林嫂在遭遇兩次喪夫又喪子的悲慘經(jīng)歷后，遭受的還有魯鎮(zhèn)人們的譏諷和厭惡，甚至被魯四老爺認(rèn)為是“敗壞風(fēng)俗的”，而祥林嫂面對(duì)這些精神折磨，并沒(méi)有像麻木的人一樣茍吃茍活，她為了痛苦遭遇捐獻(xiàn)門(mén)檻以贖罪，卻仍然無(wú)法逃脫痛苦的枷鎖，她最后的犧牲是一種無(wú)法選擇的釋然，直的魯迅先生去祝福。因此，祥林嫂的形象是相對(duì)于魯迅為之“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的麻木人群而言的，是一種覺(jué)醒者的形象。三、從作者的角度分析祝福的主題在祝福這篇小說(shuō)中，作者不只一次提到“我”“新黨”這樣的字眼，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里，新黨就是對(duì)舊社會(huì)舊道德批判的新“知識(shí)分子”，是民族精英和時(shí)代先鋒的同義詞，是一個(gè)偉大的啟蒙者的形象。作者在文章中將“我”與“祥林嫂”的形象進(jìn)行對(duì)照描寫(xiě)，卻諷刺性的描述兩種不同的結(jié)局，在小說(shuō)中，那個(gè)“我”縱然擁有知識(shí)分子的形象，卻無(wú)法回答祥林嫂的簡(jiǎn)單的問(wèn)題“人到底有沒(méi)有靈魂，有沒(méi)有地域”而文中更有暗示，“我”居然對(duì)祥林嫂之死負(fù)有責(zé)任。中間“我”與“祥林嫂”吞吞吐吐的對(duì)答以及最后祥林嫂的死和“我”的茍活有篇五祝福魯迅賞析主旨人物形象分析背景資料相關(guān)祝福魯迅小說(shuō)賞析1祝福是魯迅寫(xiě)得最好的小說(shuō)。他用“我”的眼光，把祥林嫂這個(gè)人物活生生地表現(xiàn)出來(lái)，把世態(tài)的蒼涼，封建社會(huì)的黑暗暴露無(wú)遺。無(wú)論是從選事，還是從寫(xiě)作方法上來(lái)看，祝福都是一篇非常好的文章。在我看祝福以前，我一直以為，魯迅只是一個(gè)思想前衛(wèi)，語(yǔ)言犀利的作家。他的出名只是因?yàn)樗碾s文和他的思想，但是在看了祝福后，我對(duì)他的看法改觀，覺(jué)得他是一個(gè)憑著真本事而屹立在中國(guó)文壇上的。祝福一開(kāi)始用一種很悲涼的手法渲染氣氛，寫(xiě)那滿(mǎn)天飄舞的雪花，讓人們滿(mǎn)目瘡痍，感到荒涼和痛苦。然后魯迅慢慢地用祥林嫂的死引出她的一生的悲劇。魯迅的敘述很自然，把祥林嫂由逃走打工被綁走再嫁失夫失兒子再打工遭唾棄這些遭遇很完整地表達(dá)出來(lái)，沒(méi)有絲毫的拘束。魯迅沒(méi)有在文中對(duì)祥林嫂表示同情，但是卻能在敘述中緊緊地抓住讀者的心，使大家同情祥林嫂，這表現(xiàn)他的深刻的文學(xué)造詣，我想這種文章寫(xiě)作方法是我們最難學(xué)習(xí)但是又是最需要學(xué)習(xí)的。我覺(jué)得文章最精彩之處是文章的題目“祝福”，文章為什么不叫“祥林嫂之死”呢文章寫(xiě)的是悲劇，但是卻用了一個(gè)很有希望的題目，這正是魯迅最高明的地方，簡(jiǎn)單的“祝?！眱蓚€(gè)字，把悲憤和希望都表現(xiàn)出來(lái)，引人深省。文章是表現(xiàn)生活的。而魯迅的祝福是揭示生活，把當(dāng)時(shí)的社會(huì)的黑暗愚昧展示給讀者。祥林嫂第二個(gè)丈夫死了后，她回到魯家打工，主人并沒(méi)有關(guān)心她，而是在意她的表現(xiàn)比不上以前了，而且還認(rèn)為她是個(gè)克星，在祭祀的時(shí)候不讓她碰供品。祥林嫂用自己一年的工資去捐了條門(mén)檻，但是卻仍然沒(méi)有法子改變大家對(duì)她的看法，而她自己也過(guò)不了自己一關(guān)，迅速衰老，自己首先在精神上把自己殺死了。祥林嫂死在大年夜，但是卻沒(méi)有人把她當(dāng)人看待，只是說(shuō)她死的不是時(shí)候。我看完這篇文章時(shí)，覺(jué)得很壓抑，好像要把那愚昧的社會(huì)推翻才能松一口氣似的，我想，這就是魯迅的精神力量吧。魯迅用筆和黑暗作斗爭(zhēng)，用文章來(lái)解放人們的思想，魯迅堪稱(chēng)中國(guó)精神領(lǐng)域界的教父。魯迅在文章中設(shè)計(jì)了一個(gè)麻木的祥林嫂，當(dāng)她在面對(duì)別人的嬉笑時(shí)，眼睛呆呆地望著前方。我想，這也表達(dá)了魯迅那當(dāng)他面對(duì)愚弱的國(guó)人時(shí)，“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的無(wú)奈吧。屈原曾經(jīng)反復(fù)這樣吟誦“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”。我想魯迅在這文章中表達(dá)的也是這樣的一種無(wú)奈。這種無(wú)奈是矛盾的，深深的折磨著他的靈魂，對(duì)于這樣的靈魂，我是同情他的。有人說(shuō)，魯迅已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，我不這樣認(rèn)為，因?yàn)閮H僅就是從祝福上面說(shuō)來(lái)，魯迅還是離我們很近的。離我們遠(yuǎn)的只是那封建社會(huì)和那愚昧的人們。賞析2祝福是出自于彷徨。小說(shuō)集的名字告訴我們這樣一個(gè)事實(shí)當(dāng)時(shí)魯迅先生的心態(tài)。但是不是對(duì)革命產(chǎn)生了懷疑，而是反思。我們看見(jiàn)文化好像也不能拯救人們的靈魂。五四之后是長(zhǎng)久的低潮。怎么辦中國(guó)的問(wèn)題究竟在哪里于是祥林嫂出現(xiàn)了。她是最慘的中國(guó)婦女，經(jīng)歷了所有婦女的不幸。然后是誰(shuí)導(dǎo)致她不幸呢是命運(yùn)是社會(huì)是魯四老爺文本討論了很多，最后我們發(fā)現(xiàn)了一群可怕的兇手四周和她同樣不幸的人，他們看似同情卻冷漠地逼迫著祥林嫂眼神里透出的悲劇命運(yùn)祝福祥林嫂的眼睛描寫(xiě)賞析“眼睛是心靈的窗戶(hù)?！币獙?xiě)出一個(gè)人精神面貌的變化過(guò)程，無(wú)疑，眼睛的刻畫(huà)是最重要的。魯迅先生也說(shuō)“要極儉省的畫(huà)出一個(gè)人的特點(diǎn)，最好是畫(huà)她的眼睛?！弊８＞涂梢哉f(shuō)是這樣一個(gè)生動(dòng)的明證。祝福是魯迅一九二四至一九二五年間小說(shuō)合集彷徨中的第一篇。它以一個(gè)淳樸善良的農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女為主角，通過(guò)祥林嫂一生的悲慘遭遇，反映了辛亥革命以后中國(guó)的社會(huì)矛盾，深刻地反映出舊社會(huì)中千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)?jì)D女共同的悲慘命運(yùn)肉體遭受壓榨、蹂躪，精神也受到摧殘和毒害。而文中作者對(duì)祥林嫂眼神的刻畫(huà)，也生動(dòng)體現(xiàn)了祥林嫂性格的發(fā)展過(guò)程，鮮明地表現(xiàn)了她內(nèi)心世界的深刻變化，從而印記著祥林嫂悲慘一生的足跡。當(dāng)祥林嫂第一次出現(xiàn)在魯鎮(zhèn)時(shí)，她是一個(gè)寡婦，做了魯四老爺家的傭工。“頭上扎著白頭繩，烏裙，藍(lán)夾襖，月白背心，年紀(jì)大約二十六七，臉色青黃，但兩頰卻還是紅的但看她模樣還周正，手腳都?jí)汛螅种皇琼樦?，不開(kāi)一句口，很像一個(gè)安分耐勞的人”?！绊樦邸?，突出的是祥林嫂安分守己的性格，體現(xiàn)的是她吃苦耐勞的品質(zhì)，展現(xiàn)的是她良好的身體狀態(tài)。“兩頰還是紅的”“順著眼”的新寡，雖然夫死悲切，但尚年輕，盡管有初當(dāng)傭工的膽怯，但尚可自食其力相慰。可這時(shí)的祥林嫂是從嚴(yán)厲的婆家逃出來(lái)的，在當(dāng)時(shí)封建社會(huì)當(dāng)中，無(wú)疑這只是她恐怖命運(yùn)悲劇的開(kāi)始。可沒(méi)料到，婆婆索她被賣(mài)再嫁，后來(lái)第二次喪夫，又沒(méi)了孩子的依靠，她不得不再次到魯鎮(zhèn)幫工。此時(shí)的祥林嫂“她仍然頭上扎著白頭繩，烏裙，藍(lán)夾襖，月白背心，臉色青黃，只是兩頰上已經(jīng)消失了血色，順著眼，眼角上帶些淚痕，眼光也沒(méi)有先前那樣精神了”。從這里可以看到，此時(shí)的她穿孝的衣著和頭飾同第一次相同，所不同的是臉色和眼光眼角上帶些淚痕，眼光也沒(méi)有先前那樣精神了，這很明顯是今不如昔了。這表明祥林嫂的境遇一次不如一次，打擊接踵而來(lái)，經(jīng)過(guò)了難得的抗?fàn)幒笏€是回到了不幸的起點(diǎn)上。盡管她還是做了魯四老爺家的傭工，也還是“順著眼”，但“眼光沒(méi)有先前那樣精神了”的刻畫(huà)，不正是她在人生道路上遭受慘重打擊，內(nèi)心痛苦而又難以表達(dá)的外在表現(xiàn)嗎不正是她在又一次遭受夫死子亡打擊后痛苦心靈的寫(xiě)照嗎從她“也沒(méi)有先前那樣精神”的“眼光”里，我們不難看出，這時(shí)她忍受的精神痛苦，比第一次出現(xiàn)在魯鎮(zhèn)時(shí)更為深重，她的悲劇命運(yùn)進(jìn)一步發(fā)展著。后來(lái)當(dāng)祥林嫂捐了門(mén)檻回來(lái)，“眼光也分外有神”。她心想，這下我可以和別人一樣平起平坐了，也能夠好好的辦“祝?！绷耍@生動(dòng)的表現(xiàn)她自以為贖了罪孽后的歡快和對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)希望的心情?？蓻](méi)料到魯四老爺?shù)囊宦晹嗪葟氐讚羲榱怂脑竿?。于是她被趕出魯四老爺家的日子當(dāng)然也就為期不遠(yuǎn)了。于是當(dāng)“我”在河邊遇見(jiàn)祥林嫂時(shí)，她已經(jīng)不在魯四老爺家做傭工了也就不言而喻了。此時(shí)只見(jiàn)她“臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的；只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物”。無(wú)疑她已到了流落街頭，淪為乞丐的地步了。這表明她在無(wú)數(shù)次的嚴(yán)重打擊和折磨下，已陷入極度悲哀，內(nèi)心痛苦已無(wú)法表露，精神已完全麻木了，很明顯已失去對(duì)生活的希望。但后來(lái)當(dāng)她向“我”發(fā)問(wèn)時(shí)，“那沒(méi)有精采的眼睛突然發(fā)光了”。而這“發(fā)光”是在長(zhǎng)期痛苦的思索中，她所產(chǎn)生的對(duì)魂靈的懷疑而萌發(fā)的一絲希望，她希望死后能免除更大的苦痛與恐怖，這就從骨子里體現(xiàn)了封建禮教觀念給她帶來(lái)的傷害，不但考慮現(xiàn)世，還要考慮來(lái)世，這樣祥林嫂的死也就必然，悲劇意味就更強(qiáng)烈了。從而讓人們感嘆這是多么可憐的人，又是多么值得可嘆呀寄寓了人們帶給她的無(wú)限同情與傷感。因此，這里的“畫(huà)眼睛”，更能給讀者一種心靈的震撼和深沉的悲哀。總之，一個(gè)眼睛，別樣眼神，充分展示了祥林嫂從善良做人，勤快耐勞，到失去對(duì)生活的信心；從堅(jiān)忍頑強(qiáng)，到麻木遲鈍，只求死后平安的悲苦命運(yùn)的軌跡。它概括了祥林嫂一生的不幸，鮮明地表現(xiàn)了人物的遭遇和內(nèi)心世界的變化，形象地表現(xiàn)了祥林嫂被封建禮教和封建思想一步步逼到絕境的過(guò)程，我們也就見(jiàn)微知著，從她的眼神變化中看到了舊制度一口一口地吞噬善良的勞動(dòng)?jì)D女，從而更加清醒認(rèn)識(shí)到封建禮教人吃人的罪惡本質(zhì)。真可謂是“一圈眼神細(xì)刻畫(huà)，寫(xiě)盡人生悲苦命”啊CR語(yǔ)言分析小說(shuō)敘述語(yǔ)言豐富多樣又復(fù)雜多變。它可以講述、顯現(xiàn)，也可以評(píng)議、抒情，或在結(jié)構(gòu)上過(guò)渡銜接。各種流派作法異彩紛呈，作家的身影在作品中或隱或現(xiàn)。但是，萬(wàn)變不離其宗，小說(shuō)終歸是作家以語(yǔ)言為媒介與讀者進(jìn)行交際的手段，是一種“言語(yǔ)行為”。任何言語(yǔ)行為可能都不僅僅是“以言述事”，而是借助話語(yǔ)完成一定的行為，即“以言做事”。譬如，“這杯咖啡真正是咖啡”這句話在特定的語(yǔ)境中，可能并不表示對(duì)“咖啡”真?zhèn)蔚呐袛啵潜磉_(dá)對(duì)它的美味的贊許。語(yǔ)言符號(hào)本身的能指和所指的關(guān)系，在具體的言語(yǔ)活動(dòng)中由于使用者及語(yǔ)境的“意義作用”，常常表現(xiàn)為非對(duì)等的關(guān)系。小說(shuō)敘述語(yǔ)言也是如此，它交待背景、講述故事、描繪畫(huà)面，表達(dá)一種指稱(chēng)性的再現(xiàn)性語(yǔ)義，在這過(guò)程中，作家也在委曲地表現(xiàn)自己，表達(dá)自己的某種認(rèn)識(shí)、判斷、贊許、批評(píng)，表現(xiàn)自己的某種文化價(jià)值取向和喜怒哀樂(lè)的感情，對(duì)讀者施加影響。小說(shuō)是以客體的再現(xiàn)性語(yǔ)義為中心的，它的主體表現(xiàn)義常常隱蔽在指稱(chēng)再現(xiàn)性語(yǔ)義顯現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)世界的背后。閱讀小說(shuō)，只有聯(lián)系作品的外部語(yǔ)境和內(nèi)部語(yǔ)境，透過(guò)“述事之言”去把握“言之所為”，把握體會(huì)作品表層語(yǔ)義下的主體表現(xiàn)義，才能真正深刻理解作品的文本意義或主題內(nèi)容。下面僅以祝福中幾個(gè)敘述語(yǔ)句試作分析。一、背景概述與語(yǔ)境情景的釀造“舊歷的年底畢竟最像年底”。魯迅這樣開(kāi)始祥林嫂悲劇故事的講述。這是一個(gè)肯定陳述句，敘述故事發(fā)生的背景。舊歷的年底對(duì)于習(xí)慣使用夏歷（俗稱(chēng)陰歷）的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，當(dāng)然是正兒八經(jīng)的年底，“潔祀祖禰，進(jìn)酒降神”，按傳統(tǒng)習(xí)慣，“冬至后三戊臘祭百神”，送舊迎新，禱神祈福的盛大活動(dòng)便開(kāi)始了。然而，魯迅為什么說(shuō)“畢竟最像”呢也許這句話應(yīng)當(dāng)這樣說(shuō)舊歷的年底到了。舊歷的年底是熱鬧的。舊歷的年底終于又到了。舊歷的年底畢竟是最熱鬧的。但魯迅不這樣說(shuō)。魯迅開(kāi)始講述故事的這句話顯得別扭、生硬，讀起來(lái)拗口，聽(tīng)起來(lái)似乎也沒(méi)有什么實(shí)在的信息。如果把閱讀小說(shuō)視為一種會(huì)話方式的話，這就違背了語(yǔ)用學(xué)的會(huì)話合作原則如果從語(yǔ)義學(xué)的角度分析，則可以認(rèn)為這句話幾乎是沒(méi)有什么意義的。魯迅先生自然不會(huì)說(shuō)一句毫無(wú)意義的話。我們不由聯(lián)想到類(lèi)似的一些話語(yǔ)戰(zhàn)爭(zhēng)就是戰(zhàn)爭(zhēng)。雷鋒就是雷鋒。正宗畢竟是正宗。偽劣產(chǎn)品畢竟是偽劣產(chǎn)品。這些話語(yǔ)顯然都不能從表面意義去理解，它們都是故意對(duì)會(huì)話合作原則的某些準(zhǔn)則的違反，然而，卻因此產(chǎn)生了一種言外之意或表達(dá)了某種特定的情感態(tài)度。句表示強(qiáng)調(diào)，是說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)必然是嚴(yán)酷的，言外之意是說(shuō)悲痛無(wú)益，表示告誡或慨嘆；句并不表示對(duì)對(duì)象的真假判斷，而是表示褒揚(yáng)和贊許；句則表達(dá)了一種憤慨的態(tài)度，表示批評(píng)或指斥。這些句子在一定語(yǔ)境中，都表現(xiàn)出一種鮮明的情感態(tài)度，產(chǎn)生一種言外的語(yǔ)用含義，完成某個(gè)具體行為。魯迅講述故事的開(kāi)場(chǎng)白也是如此。舊歷的年底是我國(guó)傳統(tǒng)大節(jié)春節(jié)。習(xí)慣上，春節(jié)并非單指夏歷元旦這一天，而是從臘月初八就開(kāi)始，一直延續(xù)到新正元宵節(jié)為止，其間包括臘八、祭灶、除夕過(guò)年等。此過(guò)程中諸多祭神祀祖的禮儀活動(dòng)莊嚴(yán)而隆重，與之伴隨的各種習(xí)俗充滿(mǎn)喜慶而又熱鬧。祥林嫂便死在祭灶的夜晚，死在喜慶的爆竹聲中。范成大祭灶詞寫(xiě)道“古傳臘月二十四，灶君上天欲言事。云居車(chē)馬小流連，家有杯盤(pán)豐典祀送君醉飽登天門(mén)，乞取利市歸來(lái)分?！奔涝钍撬驮钔鯛斏咸炱砀?，以保下界來(lái)年平安。所以魯迅講述道“這是魯鎮(zhèn)年終的大典，致敬盡禮，迎接福神，拜求一年中的好運(yùn)氣的。”“年年如此，家家如此”。千百年來(lái)，傳統(tǒng)的文化習(xí)俗少有變化。在魯鎮(zhèn)的蕓蕓眾生祈禳神靈之際，已淪落為乞丐的祥林嫂發(fā)出了魂靈有無(wú)的疑問(wèn)，“希望其有，又希望其無(wú)”，她是企盼著神祗的降臨，還是懷著希望破滅走向地獄的恐懼她生于這濃厚的文化歷史氛圍，死于這文化歷史氛圍之濃厚，那些“鈍響”的爆竹，“灰白色的沉重的晚云中間”的閃光，種種“新年的氣象”，都成了祥林嫂悲劇命運(yùn)對(duì)比鮮明的背景?！芭f歷的年底”，不是辛亥革命后確定使用的公歷的年底，從語(yǔ)義表層看，“舊歷”的指稱(chēng)語(yǔ)義是“傳統(tǒng)的”、“歷史的”；“畢竟最像”，作為邏輯聯(lián)系語(yǔ)，在這里具有強(qiáng)調(diào)的意味，聯(lián)系作品內(nèi)部和外部語(yǔ)境理解，它強(qiáng)調(diào)年終大典深深地浸淫著、厚厚地積淀著中國(guó)古老文化的傳統(tǒng)和習(xí)俗，指向中國(guó)深遽復(fù)雜的歷史背景。因背景深厚，更加頑固，因其久遠(yuǎn)，牢如堅(jiān)冰。魯迅的這句話以違反規(guī)則的形式流露出沉重的憂(yōu)思，給全部喜慶氣象的經(jīng)驗(yàn)世界蒙上了一層冷峭深沉的灰色，故事語(yǔ)境情感的基調(diào)也因之悄然確定下來(lái)。二、講述評(píng)議與主體表現(xiàn)的價(jià)值取向小說(shuō)免不了“講述”，正如瓦爾特司各特所言“行動(dòng)、語(yǔ)調(diào)、手勢(shì)、戀人的微笑、暴君的怒容、小丑的怪相一切都必須在小說(shuō)中講述”（美WC小說(shuō)修辭學(xué)）。小說(shuō)總要向讀者講述發(fā)生了什么，甚至委婉地告訴讀者怎樣看待人物，也許還要插進(jìn)幾句相關(guān)的評(píng)議。作家的思想觀點(diǎn)即使是隱蔽的，傾向性也會(huì)“在故事情節(jié)中自然而然地流露出來(lái)（恩格斯）”。細(xì)心推敲作品“以言述事”下的“所為”，體會(huì)話語(yǔ)隱含的語(yǔ)義，總能揭微顯幽，把握住主體表現(xiàn)的價(jià)值取向，進(jìn)而感受作品的主題。祝福一開(kāi)頭便講述到魯四老爺。這是“一個(gè)講理學(xué)的老監(jiān)主”，敘述者“我”講道“他比先前并沒(méi)有什么大改變，單是老了些，但也還未留胡子，一見(jiàn)面是寒暄，寒暄之后說(shuō)我胖了，說(shuō)我胖了之后即大罵其新黨?！边@段敘述是平實(shí)的，敘述者介紹了魯四的身份，通過(guò)其言行的概述，反映出人物的立場(chǎng)和政治態(tài)度?！氨O(jiān)生”在清王朝是憑祖先“功業(yè)”或捐錢(qián)取得的，可見(jiàn)魯四并非貨真價(jià)實(shí)的“科班”出身；“講理學(xué)”暗示了人物維護(hù)封建道統(tǒng)，注重封建禮教的道德觀念；“大罵其新黨”更暴露了他維護(hù)封建統(tǒng)治的頑固政治立場(chǎng)。聯(lián)系后文對(duì)魯四書(shū)房的描寫(xiě)，那“脫落”的對(duì)聯(lián)，“未必完全的”康熙字典、擺在案頭的近思錄集注和四書(shū)襯，一個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)信奉宋明理學(xué)的、沒(méi)落腐朽的鄉(xiāng)村地主的形象便鮮明地呈現(xiàn)出來(lái)了。最有趣最深刻的是這里插入的一段敘述者的評(píng)議“但我知道，這并非借題在罵我因?yàn)樗R的還是康有為”。這是一個(gè)表認(rèn)知行為的單句，賓語(yǔ)是一個(gè)復(fù)句結(jié)構(gòu)形式。話語(yǔ)字面的指稱(chēng)語(yǔ)義是清晰的，罵的是康有為。之所以罵康有為，是因?yàn)榭涤袨槭俏煨缱兎ㄖ懈牧贾髁x的領(lǐng)袖，有違中央集權(quán)的封建統(tǒng)治。由此更進(jìn)一步揭露了魯四的政治立場(chǎng)。但這句話還蘊(yùn)含了一個(gè)言外之意。“還是”，仍然是，竟然是。時(shí)值辛亥革命前夕，清王朝已知大廈之將傾，“新黨”的內(nèi)涵早已發(fā)生了變化，用來(lái)指稱(chēng)資產(chǎn)階級(jí)民主革命黨人。魯四所罵的竟然還是、仍然是康有為，其不諳世事變遷和社會(huì)進(jìn)步的落后腐朽性便昭然彌彰了，而中國(guó)農(nóng)村籠罩在封建統(tǒng)治之下死水一潭的社會(huì)狀況也可想而知了。這段平實(shí)的敘述和簡(jiǎn)潔的評(píng)議入木三分地刻畫(huà)出魯四的形象特征，平實(shí)之中寓深刻，言近旨遠(yuǎn)，辛辣地對(duì)形象進(jìn)行了嘲諷和鞭撻；綿里藏針，含蓄之中，閃爍著尖銳的批判的鋒芒。面對(duì)這樣一個(gè)人物，“談話是總不投機(jī)的了”，敘述者“我”與魯四立場(chǎng)的對(duì)立，其民主進(jìn)步的傾向也清楚地表現(xiàn)出來(lái)。敘述者“我”當(dāng)然不能等同于作家本人。但以第一人稱(chēng)為視角的敘述語(yǔ)言，卻清楚地反映出作品的主體傾向性，對(duì)人物的嘲諷批判，正隱約地表現(xiàn)出主體的價(jià)值取向和立場(chǎng)。在冷靜的沒(méi)有直接表露情感態(tài)度的敘述語(yǔ)言中，主體的思想情緒仍然曲折地流露出來(lái)，作品的主題亦如深藏在水面下的八分之七的冰山，在情節(jié)的波光中漸漸被映射出來(lái)。三、過(guò)渡銜接與情節(jié)發(fā)展的意蘊(yùn)過(guò)渡銜接的敘述語(yǔ)言有時(shí)不只起承上啟下或前后照應(yīng)的結(jié)構(gòu)作用，還能推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，概括故事的意蘊(yùn)，收到“以言做事”的效果。祥林嫂兩次到魯鎮(zhèn)做女工，小說(shuō)講述人們對(duì)她的稱(chēng)呼，先后出現(xiàn)過(guò)三個(gè)結(jié)構(gòu)相似的句子大家都叫她祥林嫂。大家仍然叫她祥林嫂。鎮(zhèn)上的人們也仍然叫她祥林嫂。三個(gè)句子都是普通陳述句，句子的表層語(yǔ)義沒(méi)有什么變化。句主語(yǔ)相同，主要指稱(chēng)魯家上下人等，第句僅增加了一個(gè)副詞狀語(yǔ)“仍然”；句比較，只是主語(yǔ)變了，多了一個(gè)連系副詞“也”。表層語(yǔ)義似乎僅僅交待了人們對(duì)祥林嫂的稱(chēng)呼未曾發(fā)生變化，但只要回到情節(jié)的發(fā)展中，回到具體的語(yǔ)境中，細(xì)一咀嚼，便能體味出三個(gè)句子不同的豐富意蘊(yùn)。祥林嫂是死了男人的寡婦。初到魯鎮(zhèn)，魯四“討厭她是一個(gè)寡婦”，只是因?yàn)椤八舆€周正，手腳都?jí)汛?，又只是順著眼，不開(kāi)一句口，很象一個(gè)安份耐勞的人”，四嬸看中了她的能做，看中了她的馴順，勉強(qiáng)將她留下了。于是“大家都叫她祥林嫂”，從其夫名而呼之。封建時(shí)代，“婦人有三從之義，無(wú)專(zhuān)用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”（儀禮喪服傳），婦女只能依附于男人生存，是不能自由主宰自己的命運(yùn)的，出嫁之后，甚至姓氏也得“從夫”。祥林嫂夫家是衛(wèi)家山人，“那大概也就姓衛(wèi)了”，“大概”，不確切之謂。丈夫姓氏尚不甚了了，更不必說(shuō)祥林嫂本人了。小說(shuō)未言及祥林嫂的姓字，這不是作家的疏忽，正是為了表現(xiàn)婦女低下的地位。這句話作為過(guò)渡句，通過(guò)一個(gè)稱(chēng)呼語(yǔ)交待人物的身份及其深蘊(yùn)的文化歷史內(nèi)涵，也表明她終竟被魯鎮(zhèn)社會(huì)暫時(shí)接受和承認(rèn)了，開(kāi)始了她在魯鎮(zhèn)新的生活。故事由此逐漸把情節(jié)展開(kāi)。決定祥林嫂悲劇命運(yùn)的并非因?yàn)樗枪褘D，而是因?yàn)樗谋黄仍偌?。在“三綱五?！薄ⅰ叭龔乃牡隆钡姆饨ǘY教觀念占統(tǒng)治地位的明清兩代，婦德的核心是必須遵守“從一而終”、“餓死事極小，失節(jié)事極大”的倫理信條的，寡婦倘若再嫁便是“敗壞風(fēng)俗”、“父母、國(guó)人皆踐之”（孟子滕文公上）。祥林嫂再嫁是不情愿的，然而，“她有小叔子，也得娶老婆。不嫁了她，哪有一注錢(qián)來(lái)做聘禮”社會(huì)的貧困逼得窮苦的農(nóng)家不顧社會(huì)普遍的倫理觀念，強(qiáng)制她再嫁。祥林嫂似乎努力想保持自己的名節(jié)，她“真出格”，“鬧得厲害”，“大約因?yàn)樵谀顣?shū)人家做過(guò)事，所以與眾不同”，看來(lái)她是深受“講理學(xué)”的魯四的影響，深受封建禮教觀念的毒害，是恪守婦道的。然而，她終于還是再嫁了，夫死子亡，不得不再到魯鎮(zhèn)做女工?！按蠹胰匀唤兴榱稚?。稱(chēng)呼依舊?！叭匀弧保痹~，表示情況繼續(xù)不變或恢復(fù)原狀。但祥林嫂的生活和命運(yùn)已經(jīng)改變了，故事情節(jié)已經(jīng)發(fā)展了，再嫁的一段遭遇絕不是虛無(wú)的夢(mèng)幻。她自身的改變姑且不論，“四嬸的口氣上，已頗有些不滿(mǎn)了”。四嬸的不滿(mǎn)也許只是因?yàn)樗皼](méi)有先前一樣靈活”，做活已不如從前。魯四則“暗暗告誡四嬸，祭祀時(shí)候用不著她沾手”，“不干不凈，祖宗是不吃的”。于是，往常最忙的祭祀時(shí)節(jié)，現(xiàn)在卻輪到祥林嫂清閑了。祭神祀祖的典禮禮節(jié)原本有極嚴(yán)格的講究，范成大祭灶詞云“男兒酌獻(xiàn)女兒避，酹酒燒錢(qián)灶君喜”?？梢?jiàn)祭拜的典禮凡女人都是不能參加的，所以祝福寫(xiě)道“拜的卻只限于男人”?，F(xiàn)在，祥林嫂連“一切飯菜”都不能做了，“敗壞風(fēng)俗”，“不干不凈”，就因?yàn)樗枪褘D而再嫁。然而，“大家仍然叫她祥林嫂”。這一淡淡的似乎不經(jīng)意的過(guò)渡語(yǔ)，在具體語(yǔ)境中卻隱含著深刻的蘊(yùn)涵，反映出魯四一家對(duì)祥林嫂的第二次婚姻冷酷而堅(jiān)決地不予承認(rèn)的態(tài)度?！叭匀唤兴榱稚保皇恰百R六嫂”，絕不是習(xí)慣使然，而是反映了封建禮教觀念對(duì)寡婦再嫁的完全否定?！版?zhèn)上的人們也仍然叫她祥林嫂，但音調(diào)和先前很不同；也還和她講話，但笑容卻冷冷的了”。整個(gè)魯鎮(zhèn)社會(huì)在倫理觀念上與魯四仿佛是形成了共識(shí)的，音調(diào)的變化，笑容的冷冷，反映出人物關(guān)系的變化，充分表現(xiàn)出社會(huì)環(huán)境與祥林嫂的嚴(yán)重對(duì)立?！斑@百無(wú)聊賴(lài)的祥林嫂，被人們棄在塵芥堆中的，看得厭倦了的陳舊的玩物”，最終被人們徹底地拋棄了。故事循著三個(gè)句子描畫(huà)出的坐標(biāo)曲線逐漸發(fā)展到高潮。這三個(gè)句子如祥林嫂命運(yùn)軌跡上的三個(gè)點(diǎn)，深刻地呈現(xiàn)出人物的遭際變化，是人物與社會(huì)矛盾撞擊出的三朵火花，像三個(gè)聚光點(diǎn)照亮了人物一生的悲劇。這三個(gè)句子是對(duì)情節(jié)的三次概括，其隱蔽在稱(chēng)呼語(yǔ)后的豐富的社會(huì)文化意義，表現(xiàn)出主體批判的鋒芒所向正是要揭露封建禮教吃人的本質(zhì)，向人們暗示徹底反封建的必要性。在這里，作品通過(guò)“以言述事”實(shí)現(xiàn)了主體的“言之所為”，完成了主體的語(yǔ)言行為，而作品的文本意義也漸漸被顯現(xiàn)出來(lái)被我們所讀解。CR賞析3祥林嫂是舊中國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的典型形象。她勤勞、善良、質(zhì)樸、頑強(qiáng)，但在舊社會(huì)她不但不能爭(zhēng)得一個(gè)做人的起碼權(quán)利，反而成為一個(gè)被踐踏、遭迫害、受鄙視而終甚至于被封建禮教和封建迷信所吞噬的人物。對(duì)于封建禮教橫加給她的種種迫害與摧殘，她進(jìn)行過(guò)不間斷的掙扎與抗?fàn)幵诒慌按?、被迫再嫁時(shí)，她掙扎她抗?fàn)?；面?duì)人們的嘲弄、侮辱與傷害，她給以無(wú)言的抗議；對(duì)靈魂的有無(wú)，她表現(xiàn)了懷疑。這一切都表明，她是一個(gè)很頑強(qiáng)而不容易被摧垮的人，但是在封建禮教和封建迷信的雙重打擊和人們的風(fēng)刀霜?jiǎng)χ校坏B起碼的做人的資格都沒(méi)有爭(zhēng)到，反而被吞噬被毀滅了。祥林嫂的掙扎與抗?fàn)?，完全是出于自發(fā)的，而且本身就帶有濃厚的封建禮教和封建迷信色彩。為了反對(duì)再嫁，她進(jìn)行了“出格”的反抗，是為了保持自己的“貞節(jié)”；為了贖“罪”，她去土地廟里捐了門(mén)檻。她是在封建禮教和封建迷信的泥沼中進(jìn)行掙扎進(jìn)行反抗的。這決定了她不僅逃不出造成她人生悲劇的苦海，而且最終只能走向死亡的深淵。從某種意義上說(shuō)，祥林嫂的反抗本身就帶有濃厚的悲劇性。她臨終時(shí)對(duì)“靈魂”的懷疑，包含著反抗命運(yùn)的意義，她希望死后能見(jiàn)到兒子，這是對(duì)命運(yùn)的反抗；她又希望沒(méi)有地獄，死后不被鋸成兩半，這也是對(duì)命運(yùn)的反抗。不過(guò)，她對(duì)封建禮教和封建迷信并沒(méi)有明確的認(rèn)識(shí)，她也不知道造成自己人生悲劇的真正原因，她當(dāng)然也更不懂得，要改變自己的人生命運(yùn)，只能推翻這造成人們?nèi)松瘎〉娜f(wàn)惡的封建制度。首先，祥林嫂不是被柳媽逼死的。柳媽只不過(guò)是她死亡的一個(gè)催化劑而已，柳媽只是加速了祥林嫂的死亡，她不是造成祥林嫂悲劇的根本原因。但是，柳媽讓祥林嫂去捐門(mén)檻之后，大家對(duì)祥林嫂的態(tài)度卻沒(méi)有變，這使得祥林嫂的心再一次收到了嚴(yán)重的打擊，從而加速了祥林嫂的死亡。其次，祥林嫂也不是被魯四老爺逼死的。就算沒(méi)有魯四老爺，也會(huì)有張四老爺或者是王四老爺逼死祥林嫂的。魯四老爺只是受封建文化影響頗深，以為祥林嫂是個(gè)不幸之人。但是，魯四老爺?shù)膬礆堃约袄淇釤o(wú)情是造成祥林嫂悲劇的重要原因。再有，封建思想是造成祥林嫂死亡的很重大原因。正是因?yàn)槭艿搅朔饨ㄋ枷氲挠绊?，大家才?huì)認(rèn)為祥林嫂有“克夫”之相，才會(huì)把被拐賣(mài)的罪過(guò)強(qiáng)行推給祥林嫂，才會(huì)認(rèn)為祥林嫂的改嫁是個(gè)罪過(guò)。還有，古片中演到，祥林嫂是在大雪中倒下的，即使這樣，我們也不可以說(shuō)她是死于饑餓或者是寒冷，因?yàn)檫@樣說(shuō)太過(guò)片面了。高中的課文中說(shuō)道，祥林嫂是因?yàn)楦F死的，這樣的說(shuō)法更不為準(zhǔn)確。我覺(jué)得真正讓祥林嫂死亡的原因是兩個(gè)方面一個(gè)是封建思想