中國(guó)少數(shù)民族教育專業(yè)畢業(yè)論文精品論文人口較少民族文化傳承的教育人類學(xué)研究以鄂倫春族文化傳承研究為個(gè)案關(guān)鍵詞人口較少民族鄂倫春族文化傳承教育人類學(xué)摘要在社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化發(fā)展的不同步，很多民族都在不同程度上遭遇了文化傳承的困境。文化的傳承離不開(kāi)教育的手段，教育不僅僅具有文化傳承功能，還可以促進(jìn)文化間的交流與創(chuàng)新。在這樣的時(shí)代背景下，該如何利用合理科學(xué)的教育手段實(shí)現(xiàn)民族文化的傳承，這成為民族發(fā)展必須認(rèn)真思考的問(wèn)題。在我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中，人口在10萬(wàn)以下的民族有22個(gè)，這些人口較少民族主要分布在西部和邊疆地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)落后。國(guó)家在“十一五”規(guī)劃中重點(diǎn)提出了發(fā)展人口較少民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和教育事業(yè)，因此在這個(gè)階段關(guān)注人口較少民族的文化發(fā)展是十分必要的。由于人口較少民族的發(fā)展進(jìn)程與環(huán)境等諸多因素不盡相同，因此必須因地制宜地采取相應(yīng)的教育策略。本研究之所以選擇鄂倫春族為個(gè)案，是因?yàn)槎鮽惔鹤迨菑脑忌鐣?huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的典型民族，在僅有半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間跨度中，該民族的文化發(fā)展受到了巨大的挑戰(zhàn)。本研究在對(duì)該民族的文化發(fā)展提出相應(yīng)的教育策略的同時(shí)，也希望能為其他人口較少民族提供一定的參考與借鑒。本研究的基本思路是，考察鄂倫春族文化傳承與教育的現(xiàn)狀，尋找學(xué)校教育和社會(huì)教育模式中存在的問(wèn)題，并提出相應(yīng)的對(duì)策。在此基礎(chǔ)之上，為鄂倫春族未來(lái)的文化發(fā)展提供教育策略?；谝陨夏繕?biāo)，研究中運(yùn)用了解釋學(xué)研究范式及結(jié)構(gòu)功能主義范式，并輔以文獻(xiàn)法、田野調(diào)查法、比較法等研究方法。將研究劃分為四個(gè)部分。一，對(duì)轉(zhuǎn)型前后的鄂倫春社會(huì)進(jìn)行總體介紹。主要包括對(duì)鄂倫春族的源流以及社會(huì)轉(zhuǎn)型前的文化生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行介紹；對(duì)轉(zhuǎn)型后鄂倫春族的地區(qū)分布及發(fā)展進(jìn)行介紹。一，對(duì)鄂倫春族的文化傳承和教育現(xiàn)狀進(jìn)行全面的考察。田野調(diào)查范圍比較廣，采用深度訪談的方式走訪村落、學(xué)校、當(dāng)?shù)氐奈幕芯繖C(jī)構(gòu)以及文化傳承人。主要目的是要了解學(xué)校教育及社會(huì)教育對(duì)鄂倫春族文化傳承所產(chǎn)生的影響以及存在的問(wèn)題。三，對(duì)于兩個(gè)地區(qū)鄂倫春文化的教育傳承模式進(jìn)行對(duì)比分析，指出其中問(wèn)題所在并闡釋其根源，并對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行歸因分析。由于鄂倫春族下山定居以后，分屬于黑龍江省和內(nèi)蒙古自治區(qū)兩個(gè)行政區(qū)，因此地區(qū)的民族政策以及與周邊民族間的文化接觸對(duì)兩個(gè)地區(qū)的鄂倫春族產(chǎn)生了很大影響。本研究采用對(duì)比的方法分別對(duì)兩個(gè)地區(qū)文化傳承的教育模式進(jìn)行考察，試圖通過(guò)比較同一民族不同地區(qū)的發(fā)展來(lái)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并進(jìn)行解釋，這其中既有共性的問(wèn)題，也有個(gè)性的問(wèn)題。四，分三個(gè)層次對(duì)鄂倫春族的文化傳承的教育策略提出建議。三個(gè)層次分別標(biāo)示著文化的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新。第一個(gè)層次是針對(duì)目前教育模式中存在的問(wèn)題提出對(duì)策；第二個(gè)層次是對(duì)鄂倫春族文化的發(fā)展提出教育構(gòu)想；第三個(gè)層次是對(duì)應(yīng)該如何看待鄂倫春族文化的創(chuàng)新提出建議。通過(guò)對(duì)鄂倫春族學(xué)校教育和社會(huì)教育的系統(tǒng)性分析，本研究形成以下幾個(gè)主要觀點(diǎn)1由于受到制度環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境及文化環(huán)境的影響，目前在鄂倫春族內(nèi)部已經(jīng)呈現(xiàn)出了文化傳承的地區(qū)化差異現(xiàn)象。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面兩地的學(xué)校教育傳承載體不同社會(huì)教育的外部動(dòng)力不同傳承主體參與意識(shí)不同。2生源流失以及社會(huì)教育的內(nèi)部動(dòng)力不足將在未來(lái)一段時(shí)間里成為鄂倫春族文化發(fā)展所面臨的主要問(wèn)題，并且這一問(wèn)題將隨著地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷深化。3為學(xué)校教育中的文化傳承提供必要的智力支持。一方面可以吸收民族文化課程的講授者進(jìn)入研究機(jī)構(gòu)，同時(shí)也應(yīng)該組織專家與教師間的關(guān)于整個(gè)課程規(guī)劃的交流，保證學(xué)校文化課程開(kāi)設(shè)的科學(xué)性與內(nèi)容的多樣性。4為少數(shù)民族地區(qū)的文化傳承與教育事業(yè)提供資金保障。需要借助國(guó)家、社會(huì)各界的多方力量推動(dòng)鄂倫春族社會(huì)教育的發(fā)展。5加強(qiáng)鄂倫春族兩地間的文化交流，文化傳承不等于文化復(fù)古，應(yīng)當(dāng)理性地看待民族的現(xiàn)代化與民族文化的創(chuàng)新。正文內(nèi)容在社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化發(fā)展的不同步，很多民族都在不同程度上遭遇了文化傳承的困境。文化的傳承離不開(kāi)教育的手段，教育不僅僅具有文化傳承功能，還可以促進(jìn)文化間的交流與創(chuàng)新。在這樣的時(shí)代背景下，該如何利用合理科學(xué)的教育手段實(shí)現(xiàn)民族文化的傳承，這成為民族發(fā)展必須認(rèn)真思考的問(wèn)題。在我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中，人口在10萬(wàn)以下的民族有22個(gè)，這些人口較少民族主要分布在西部和邊疆地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)落后。國(guó)家在“十一五”規(guī)劃中重點(diǎn)提出了發(fā)展人口較少民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和教育事業(yè)，因此在這個(gè)階段關(guān)注人口較少民族的文化發(fā)展是十分必要的。由于人口較少民族的發(fā)展進(jìn)程與環(huán)境等諸多因素不盡相同，因此必須因地制宜地采取相應(yīng)的教育策略。本研究之所以選擇鄂倫春族為個(gè)案，是因?yàn)槎鮽惔鹤迨菑脑忌鐣?huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的典型民族，在僅有半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間跨度中，該民族的文化發(fā)展受到了巨大的挑戰(zhàn)。本研究在對(duì)該民族的文化發(fā)展提出相應(yīng)的教育策略的同時(shí)，也希望能為其他人口較少民族提供一定的參考與借鑒。本研究的基本思路是，考察鄂倫春族文化傳承與教育的現(xiàn)狀，尋找學(xué)校教育和社會(huì)教育模式中存在的問(wèn)題，并提出相應(yīng)的對(duì)策。在此基礎(chǔ)之上，為鄂倫春族未來(lái)的文化發(fā)展提供教育策略?；谝陨夏繕?biāo)，研究中運(yùn)用了解釋學(xué)研究范式及結(jié)構(gòu)功能主義范式，并輔以文獻(xiàn)法、田野調(diào)查法、比較法等研究方法。將研究劃分為四個(gè)部分。一，對(duì)轉(zhuǎn)型前后的鄂倫春社會(huì)進(jìn)行總體介紹。主要包括對(duì)鄂倫春族的源流以及社會(huì)轉(zhuǎn)型前的文化生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行介紹；對(duì)轉(zhuǎn)型后鄂倫春族的地區(qū)分布及發(fā)展進(jìn)行介紹。一，對(duì)鄂倫春族的文化傳承和教育現(xiàn)狀進(jìn)行全面的考察。田野調(diào)查范圍比較廣，采用深度訪談的方式走訪村落、學(xué)校、當(dāng)?shù)氐奈幕芯繖C(jī)構(gòu)以及文化傳承人。主要目的是要了解學(xué)校教育及社會(huì)教育對(duì)鄂倫春族文化傳承所產(chǎn)生的影響以及存在的問(wèn)題。三，對(duì)于兩個(gè)地區(qū)鄂倫春文化的教育傳承模式進(jìn)行對(duì)比分析，指出其中問(wèn)題所在并闡釋其根源，并對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行歸因分析。由于鄂倫春族下山定居以后，分屬于黑龍江省和內(nèi)蒙古自治區(qū)兩個(gè)行政區(qū)，因此地區(qū)的民族政策以及與周邊民族間的文化接觸對(duì)兩個(gè)地區(qū)的鄂倫春族產(chǎn)生了很大影響。本研究采用對(duì)比的方法分別對(duì)兩個(gè)地區(qū)文化傳承的教育模式進(jìn)行考察，試圖通過(guò)比較同一民族不同地區(qū)的發(fā)展來(lái)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并進(jìn)行解釋，這其中既有共性的問(wèn)題，也有個(gè)性的問(wèn)題。四，分三個(gè)層次對(duì)鄂倫春族的文化傳承的教育策略提出建議。三個(gè)層次分別標(biāo)示著文化的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新。第一個(gè)層次是針對(duì)目前教育模式中存在的問(wèn)題提出對(duì)策；第二個(gè)層次是對(duì)鄂倫春族文化的發(fā)展提出教育構(gòu)想；第三個(gè)層次是對(duì)應(yīng)該如何看待鄂倫春族文化的創(chuàng)新提出建議。通過(guò)對(duì)鄂倫春族學(xué)校教育和社會(huì)教育的系統(tǒng)性分析，本研究形成以下幾個(gè)主要觀點(diǎn)1由于受到制度環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境及文化環(huán)境的影響，目前在鄂倫春族內(nèi)部已經(jīng)呈現(xiàn)出了文化傳承的地區(qū)化差異現(xiàn)象。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面兩地的學(xué)校教育傳承載體不同社會(huì)教育的外部動(dòng)力不同傳承主體參與意識(shí)不同。2生源流失以及社會(huì)教育的內(nèi)部動(dòng)力不足將在未來(lái)一段時(shí)間里成為鄂倫春族文化發(fā)展所面臨的主要問(wèn)題，并且這一問(wèn)題將隨著地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷深化。3為學(xué)校教育中的文化傳承提供必要的智力支持。一方面可以吸收民族文化課程的講授者進(jìn)入研究機(jī)構(gòu)，同時(shí)也應(yīng)該組織專家與教師間的關(guān)于整個(gè)課程規(guī)劃的交流，保證學(xué)校文化課程開(kāi)設(shè)的科學(xué)性與內(nèi)容的多樣性。4為少數(shù)民族地區(qū)的文化傳承與教育事業(yè)提供資金保障。需要借助國(guó)家、社會(huì)各界的多方力量推動(dòng)鄂倫春族社會(huì)教育的發(fā)展。5加強(qiáng)鄂倫春族兩地間的文化交流，文化傳承不等于文化復(fù)古，應(yīng)當(dāng)理性地看待民族的現(xiàn)代化與民族文化的創(chuàng)新。在社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化發(fā)展的不同步，很多民族都在不同程度上遭遇了文化傳承的困境。文化的傳承離不開(kāi)教育的手段，教育不僅僅具有文化傳承功能，還可以促進(jìn)文化間的交流與創(chuàng)新。在這樣的時(shí)代背景下，該如何利用合理科學(xué)的教育手段實(shí)現(xiàn)民族文化的傳承，這成為民族發(fā)展必須認(rèn)真思考的問(wèn)題。在我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中，人口在10萬(wàn)以下的民族有22個(gè)，這些人口較少民族主要分布在西部和邊疆地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)落后。國(guó)家在“十一五”規(guī)劃中重點(diǎn)提出了發(fā)展人口較少民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和教育事業(yè)，因此在這個(gè)階段關(guān)注人口較少民族的文化發(fā)展是十分必要的。由于人口較少民族的發(fā)展進(jìn)程與環(huán)境等諸多因素不盡相同，因此必須因地制宜地采取相應(yīng)的教育策略。本研究之所以選擇鄂倫春族為個(gè)案，是因?yàn)槎鮽惔鹤迨菑脑忌鐣?huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的典型民族，在僅有半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間跨度中，該民族的文化發(fā)展受到了巨大的挑戰(zhàn)。本研究在對(duì)該民族的文化發(fā)展提出相應(yīng)的教育策略的同時(shí)，也希望能為其他人口較少民族提供一定的參考與借鑒。本研究的基本思路是，考察鄂倫春族文化傳承與教育的現(xiàn)狀，尋找學(xué)校教育和社會(huì)教育模式中存在的問(wèn)題，并提出相應(yīng)的對(duì)策。在此基礎(chǔ)之上，為鄂倫春族未來(lái)的文化發(fā)展提供教育策略?；谝陨夏繕?biāo)，研究中運(yùn)用了解釋學(xué)研究范式及結(jié)構(gòu)功能主義范式，并輔以文獻(xiàn)法、田野調(diào)查法、比較法等研究方法。將研究劃分為四個(gè)部分。一，對(duì)轉(zhuǎn)型前后的鄂倫春社會(huì)進(jìn)行總體介紹。主要包括對(duì)鄂倫春族的源流以及社會(huì)轉(zhuǎn)型前的文化生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行介紹；對(duì)轉(zhuǎn)型后鄂倫春族的地區(qū)分布及發(fā)展進(jìn)行介紹。一，對(duì)鄂倫春族的文化傳承和教育現(xiàn)狀進(jìn)行全面的考察。田野調(diào)查范圍比較廣，采用深度訪談的方式走訪村落、學(xué)校、當(dāng)?shù)氐奈幕芯繖C(jī)構(gòu)以及文化傳承人。主要目的是要了解學(xué)校教育及社會(huì)教育對(duì)鄂倫春族文化傳承所產(chǎn)生的影響以及存在的問(wèn)題。三，對(duì)于兩個(gè)地區(qū)鄂倫春文化的教育傳承模式進(jìn)行對(duì)比分析，指出其中問(wèn)題所在并闡釋其根源，并對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行歸因分析。由于鄂倫春族下山定居以后，分屬于黑龍江省和內(nèi)蒙古自治區(qū)兩個(gè)行政區(qū)，因此地區(qū)的民族政策以及與周邊民族間的文化接觸對(duì)兩個(gè)地區(qū)的鄂倫春族產(chǎn)生了很大影響。本研究采用對(duì)比的方法分別對(duì)兩個(gè)地區(qū)文化傳承的教育模式進(jìn)行考察，試圖通過(guò)比較同一民族不同地區(qū)的發(fā)展來(lái)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并進(jìn)行解釋，這其中既有共性的問(wèn)題，也有個(gè)性的問(wèn)題。四，分三個(gè)層次對(duì)鄂倫春族的文化傳承的教育策略提出建議。三個(gè)層次分別標(biāo)示著文化的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新。第一個(gè)層次是針對(duì)目前教育模式中存在的問(wèn)題提出對(duì)策；第二個(gè)層次是對(duì)鄂倫春族文化的發(fā)展提出教育構(gòu)想；第三個(gè)層次是對(duì)應(yīng)該如何看待鄂倫春族文化的創(chuàng)新提出建議。通過(guò)對(duì)鄂倫春族學(xué)校教育和社會(huì)教育的系統(tǒng)性分析，本研究形成以下幾個(gè)主要觀點(diǎn)1由于受到制度環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境及文化環(huán)境的影響，目前在鄂倫春族內(nèi)部已經(jīng)呈現(xiàn)出了文化傳承的地區(qū)化差異現(xiàn)象。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面兩地的學(xué)校教育傳承載體不同社會(huì)教育的外部動(dòng)力不同傳承主體參與意識(shí)不同。2生源流失以及社會(huì)教育的內(nèi)部動(dòng)力不足將在未來(lái)一段時(shí)間里成為鄂倫春族文化發(fā)展所面臨的主要問(wèn)題，并且這一問(wèn)題將隨著地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷深化。3為學(xué)校教育中的文化傳承提供必要的智力支持。一方面可以吸收民族文化課程的講授者進(jìn)入研究機(jī)構(gòu)，同時(shí)也應(yīng)該組織專家與教師間的關(guān)于整個(gè)課程規(guī)劃的交流，保證學(xué)校文化課程開(kāi)設(shè)的科學(xué)性與內(nèi)容的多樣性。4為少數(shù)民族地區(qū)的文化傳承與教育事業(yè)提供資金保障。需要借助國(guó)家、社會(huì)各界的多方力量推動(dòng)鄂倫春族社會(huì)教育的發(fā)展。5加強(qiáng)鄂倫春族兩地間的文化交流，文化傳承不等于文化復(fù)古，應(yīng)當(dāng)理性地看待民族的現(xiàn)代化與民族文化的創(chuàng)新。在社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化發(fā)展的不同步，很多民族都在不同程度上遭遇了文化傳承的困境。文化的傳承離不開(kāi)教育的手段，教育不僅僅具有文化傳承功能，還可以促進(jìn)文化間的交流與創(chuàng)新。在這樣的時(shí)代背景下，該如何利用合理科學(xué)的教育手段實(shí)現(xiàn)民族文化的傳承，這成為民族發(fā)展必須認(rèn)真思考的問(wèn)題。在我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中，人口在10萬(wàn)以下的民族有22個(gè)，這些人口較少民族主要分布在西部和邊疆地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)落后。國(guó)家在“十一五”規(guī)劃中重點(diǎn)提出了發(fā)展人口較少民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和教育事業(yè)，因此在這個(gè)階段關(guān)注人口較少民族的文化發(fā)展是十分必要的。由于人口較少民族的發(fā)展進(jìn)程與環(huán)境等諸多因素不盡相同，因此必須因地制宜地采取相應(yīng)的教育策略。本研究之所以選擇鄂倫春族為個(gè)案，是因?yàn)槎鮽惔鹤迨菑脑忌鐣?huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的典型民族，在僅有半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間跨度中，該民族的文化發(fā)展受到了巨大的挑戰(zhàn)。本研究在對(duì)該民族的文化發(fā)展提出相應(yīng)的教育策略的同時(shí)，也希望能為其他人口較少民族提供一定的參考與借鑒。本研究的基本思路是，考察鄂倫春族文化傳承與教育的現(xiàn)狀，尋找學(xué)校教育和社會(huì)教育模式中存在的問(wèn)題，并提出相應(yīng)的對(duì)策。在此基礎(chǔ)之上，為鄂倫春族未來(lái)的文化發(fā)展提供教育策略。基于以上目標(biāo)，研究中運(yùn)用了解釋學(xué)研究范式及結(jié)構(gòu)功能主義范式，并輔以文獻(xiàn)法、田野調(diào)查法、比較法等研究方法。將研究劃分為四個(gè)部分。一，對(duì)轉(zhuǎn)型前后的鄂倫春社會(huì)進(jìn)行總體介紹。主要包括對(duì)鄂倫春族的源流以及社會(huì)轉(zhuǎn)型前的文化生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行介紹；對(duì)轉(zhuǎn)型后鄂倫春族的地區(qū)分布及發(fā)展進(jìn)行介紹。一，對(duì)鄂倫春族的文化傳承和教育現(xiàn)狀進(jìn)行全面的考察。田野調(diào)查范圍比較廣，采用深度訪談的方式走訪村落、學(xué)校、當(dāng)?shù)氐奈幕芯繖C(jī)構(gòu)以及文化傳承人。主要目的是要了解學(xué)校教育及社會(huì)教育對(duì)鄂倫春族文化傳承所產(chǎn)生的影響以及存在的問(wèn)題。三，對(duì)于兩個(gè)地區(qū)鄂倫春文化的教育傳承模式進(jìn)行對(duì)比分析，指出其中問(wèn)題所在并闡釋其根源，并對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行歸因分析。由于鄂倫春族下山定居以后，分屬于黑龍江省和內(nèi)蒙古自治區(qū)兩個(gè)行政區(qū)，因此地區(qū)的民族政策以及與周邊民族間的文化接觸對(duì)兩個(gè)地區(qū)的鄂倫春族產(chǎn)生了很大影響。本研究采用對(duì)比的方法分別對(duì)兩個(gè)地區(qū)文化傳承的教育模式進(jìn)行考察，試圖通過(guò)比較同一民族不同地區(qū)的發(fā)展來(lái)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并進(jìn)行解釋，這其中既有共性的問(wèn)題，也有個(gè)性的問(wèn)題。四，分三個(gè)層次對(duì)鄂倫春族的文化傳承的教育策略提出建議。三個(gè)層次分別標(biāo)示著文化的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新。第一個(gè)層次是針對(duì)目前教育模式中存在的問(wèn)題提出對(duì)策；第二個(gè)層次是對(duì)鄂倫春族文化的發(fā)展提出教育構(gòu)想；第三個(gè)層次是對(duì)應(yīng)該如何看待鄂倫春族文化的創(chuàng)新提出建議。通過(guò)對(duì)鄂倫春族學(xué)校教育和社會(huì)教育的系統(tǒng)性分析，本研究形成以下幾個(gè)主要觀點(diǎn)1由于受到制度環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境及文化環(huán)境的影響，目前在鄂倫春族內(nèi)部已經(jīng)呈現(xiàn)出了文化傳承的地區(qū)化差異現(xiàn)象。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面兩地的學(xué)校教育傳承載體不同社會(huì)教育的外部動(dòng)力不同傳承主體參與意識(shí)不同。2生源流失以及社會(huì)教育的內(nèi)部動(dòng)力不足將在未來(lái)一段時(shí)間里成為鄂倫春族文化發(fā)展所面臨的主要問(wèn)題，并且這一問(wèn)題將隨著地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷深化。3為學(xué)校教育中的文化傳承提供必要的智力支持。一方面可以吸收民族文化課程的講授者進(jìn)入研究機(jī)構(gòu)，同時(shí)也應(yīng)該組織專家與教師間的關(guān)于整個(gè)課程規(guī)劃的交流，保證學(xué)校文化課程開(kāi)設(shè)的科學(xué)性與內(nèi)容的多樣性。4為少數(shù)民族地區(qū)的文化傳承與教育事業(yè)提供資金保障。需要借助國(guó)家、社會(huì)各界的多方力量推動(dòng)鄂倫春族社會(huì)教育的發(fā)展。5加強(qiáng)鄂倫春族兩地間的文化交流，文化傳承不等于文化復(fù)古，應(yīng)當(dāng)理性地看待民族的現(xiàn)代化與民族文化的創(chuàng)新。在社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化發(fā)展的不同步，很多民族都在不同程度上遭遇了文化傳承的困境。文化的傳承離不開(kāi)教育的手段，教育不僅僅具有文化傳承功能，還可以促進(jìn)文化間的交流與創(chuàng)新。在這樣的時(shí)代背景下，該如何利用合理科學(xué)的教育手段實(shí)現(xiàn)民族文化的傳承，這成為民族發(fā)展必須認(rèn)真思考的問(wèn)題。在我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中，人口在10萬(wàn)以下的民族有22個(gè)，這些人口較少民族主要分布在西部和邊疆地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)落后。國(guó)家在“十一五”規(guī)劃中重點(diǎn)提出了發(fā)展人口較少民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和教育事業(yè)，因此在這個(gè)階段關(guān)注人口較少民族的文化發(fā)展是十分必要的。由于人口較少民族的發(fā)展進(jìn)程與環(huán)境等諸多因素不盡相同，因此必須因地制宜地采取相應(yīng)的教育策略。本研究之所以選擇鄂倫春族為個(gè)案，是因?yàn)槎鮽惔鹤迨菑脑忌鐣?huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的典型民族，在僅有半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間跨度中，該民族的文化發(fā)展受到了巨大的挑戰(zhàn)。本研究在對(duì)該民族的文化發(fā)展提出相應(yīng)的教育策略的同時(shí)，也希望能為其他人口較少民族提供一定的參考與借鑒。本研究的基本思路是，考察鄂倫春族文化傳承與教育的現(xiàn)狀，尋找學(xué)校教育和社會(huì)教育模式中存在的問(wèn)題，并提出相應(yīng)的對(duì)策。在此基礎(chǔ)之上，為鄂倫春族未來(lái)的文化發(fā)展提供教育策略?；谝陨夏繕?biāo)，研究中運(yùn)用了解釋學(xué)研究范式及結(jié)構(gòu)功能主義范式，并輔以文獻(xiàn)法、田野調(diào)查法、比較法等研究方法。將研究劃分為四個(gè)部分。一，對(duì)轉(zhuǎn)型前后的鄂倫春社會(huì)進(jìn)行總體介紹。主要包括對(duì)鄂倫春族的源流以及社會(huì)轉(zhuǎn)型前的文化生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行介紹；對(duì)轉(zhuǎn)型后鄂倫春族的地區(qū)分布及發(fā)展進(jìn)行介紹。一，對(duì)鄂倫春族的文化傳承和教育現(xiàn)狀進(jìn)行全面的考察。田野調(diào)查范圍比較廣，采用深度訪談的方式走訪村落、學(xué)校、當(dāng)?shù)氐奈幕芯繖C(jī)構(gòu)以及文化傳承人。主要目的是要了解學(xué)校教育及社會(huì)教育對(duì)鄂倫春族文化傳承所產(chǎn)生的影響以及存在的問(wèn)題。三，對(duì)于兩個(gè)地區(qū)鄂倫春文化的教育傳承模式進(jìn)行對(duì)比分析，指出其中問(wèn)題所在并闡釋其根源，并對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行歸因分析。由于鄂倫春族下山定居以后，分屬于黑龍江省和內(nèi)蒙古自治區(qū)兩個(gè)行政區(qū)，因此地區(qū)的民族政策以及與周邊民族間的文化接觸對(duì)兩個(gè)地區(qū)的鄂倫春族產(chǎn)生了很大影響。本研究采用對(duì)比的方法分別對(duì)兩個(gè)地區(qū)文化傳承的教育模式進(jìn)行考察，試圖通過(guò)比較同一民族不同地區(qū)的發(fā)展來(lái)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并進(jìn)行解釋，這其中既有共性的問(wèn)題，也有個(gè)性的問(wèn)題。四，分三個(gè)層次對(duì)鄂倫春族的文化傳承的教育策略提出建議。三個(gè)層次分別標(biāo)示著文化的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新。第一個(gè)層次是針對(duì)目前教育模式中存在的問(wèn)題提出對(duì)策；第二個(gè)層次是對(duì)鄂倫春族文化的發(fā)展提出教育構(gòu)想；第三個(gè)層次是對(duì)應(yīng)該如何看待鄂倫春族文化的創(chuàng)新提出建議。通過(guò)對(duì)鄂倫春族學(xué)校教育和社會(huì)教育的系統(tǒng)性分析，本研究形成以下幾個(gè)主要觀點(diǎn)1由于受到制度環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境及文化環(huán)境的影響，目前在鄂倫春族內(nèi)部已經(jīng)呈現(xiàn)出了文化傳承的地區(qū)化差異現(xiàn)象。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面兩地的學(xué)校教育傳承載體不同社會(huì)教育的外部動(dòng)力不同傳承主體參與意識(shí)不同。2生源流失以及社會(huì)教育的內(nèi)部動(dòng)力不足將在未來(lái)一段時(shí)間里成為鄂倫春族文化發(fā)展所面臨的主要問(wèn)題，并且這一問(wèn)題將隨著地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷深化。3為學(xué)校教育中的文化傳承提供必要的智力支持。一方面可以吸收民族文化課程的講授者進(jìn)入研究機(jī)構(gòu)，同時(shí)也應(yīng)該組織專家與教師間的關(guān)于整個(gè)課程規(guī)劃的交流，保證學(xué)校文化課程開(kāi)設(shè)的科學(xué)性與內(nèi)容的多樣性。4為少數(shù)民族地區(qū)的文化傳承與教育事業(yè)提供資金保障。需要借助國(guó)家、社會(huì)各界的多方力量推動(dòng)鄂倫春族社會(huì)教育的發(fā)展。5加強(qiáng)鄂倫春族兩地間的文化交流，文化傳承不等于文化復(fù)古，應(yīng)當(dāng)理性地看待民族的現(xiàn)代化與民族文化的創(chuàng)新。在社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化發(fā)展的不同步，很多民族都在不同程度上遭遇了文化傳承的困境。文化的傳承離不開(kāi)教育的手段，教育不僅僅具有文化傳承功能，還可以促進(jìn)文化間的交流與創(chuàng)新。在這樣的時(shí)代背景下，該如何利用合理科學(xué)的教育手段實(shí)現(xiàn)民族文化的傳承，這成為民族發(fā)展必須認(rèn)真思考的問(wèn)題。在我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中，人口在10萬(wàn)以下的民族有22個(gè)，這些人口較少民族主要分布在西部和邊疆地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)落后。國(guó)家在“十一五”規(guī)劃中重點(diǎn)提出了發(fā)展人口較少民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和教育事業(yè)，因此在這個(gè)階段關(guān)注人口較少民族的文化發(fā)展是十分必要的。由于人口較少民族的發(fā)展進(jìn)程與環(huán)境等諸多因素不盡相同，因此必須因地制宜地采取相應(yīng)的教育策略。本研究之所以選擇鄂倫春族為個(gè)案，是因?yàn)槎鮽惔鹤迨菑脑忌鐣?huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的典型民族，在僅有半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間跨度中，該民族的文化發(fā)展受到了巨大的挑戰(zhàn)。本研究在對(duì)該民族的文化發(fā)展提出相應(yīng)的教育策略的同時(shí)，也希望能為其他人口較少民族提供一定的參考與借鑒。本研究的基本思路是，考察鄂倫春族文化傳承與教育的現(xiàn)狀，尋找學(xué)校教育和社會(huì)教育模式中存在的問(wèn)題，并提出相應(yīng)的對(duì)策。在此基礎(chǔ)之上，為鄂倫春族未來(lái)的文化發(fā)展提供教育策略。基于以上目標(biāo)，研究中運(yùn)用了解釋學(xué)研究范式及結(jié)構(gòu)功能主義范式，并輔以文獻(xiàn)法、田野調(diào)查法、比較法等研究方法。將研究劃分為四個(gè)部分。一，對(duì)轉(zhuǎn)型前后的鄂倫春社會(huì)進(jìn)行總體介紹。主要包括對(duì)鄂倫春族的源流以及社會(huì)轉(zhuǎn)型前的文化生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行介紹；對(duì)轉(zhuǎn)型后鄂倫春族的地區(qū)分布及發(fā)展進(jìn)行介紹。一，對(duì)鄂倫春族的文化傳承和教育現(xiàn)狀進(jìn)行全面的考察。田野調(diào)查范圍比較廣，采用深度訪談的方式走訪村落、學(xué)校、當(dāng)?shù)氐奈幕芯繖C(jī)構(gòu)以及文化傳承人。主要目的是要了解學(xué)校教育及社會(huì)教育對(duì)鄂倫春族文化傳承所產(chǎn)生的影響以及存在的問(wèn)題。三，對(duì)于兩個(gè)地區(qū)鄂倫春文化的教育傳承模式進(jìn)行對(duì)比分析，指出其中問(wèn)題所在并闡釋其根源，并對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行歸因分析。由于鄂倫春族下山定居以后，分屬于黑龍江省和內(nèi)蒙古自治區(qū)兩個(gè)行政區(qū)，因此地區(qū)的民族政策以及與周邊民族間的文化接觸對(duì)兩個(gè)地區(qū)的鄂倫春族產(chǎn)生了很大影響。本研究采用對(duì)比的方法分別對(duì)兩個(gè)地區(qū)文化傳承的教育模式進(jìn)行考察，試圖通過(guò)比較同一民族不同地區(qū)的發(fā)展來(lái)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并進(jìn)行解釋，這其中既有共性的問(wèn)題，也有個(gè)性的問(wèn)題。四，分三個(gè)層次對(duì)鄂倫春族的文化傳承的教育策略提出建議。三個(gè)層次分別標(biāo)示著文化的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新。第一個(gè)層次是針對(duì)目前教育模式中存在的問(wèn)題提出對(duì)策；第二個(gè)層次是對(duì)鄂倫春族文化的發(fā)展提出教育構(gòu)想；第三個(gè)層次是對(duì)應(yīng)該如何看待鄂倫春族文化的創(chuàng)新提出建議。通過(guò)對(duì)鄂倫春族學(xué)校教育和社會(huì)教育的系統(tǒng)性分析，本研究形成以下幾個(gè)主要觀點(diǎn)1由于受到制度環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境及文化環(huán)境的影響，目前在鄂倫春族內(nèi)部已經(jīng)呈現(xiàn)出了文化傳承的地區(qū)化差異現(xiàn)象。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面兩地的學(xué)校教育傳承載體不同社會(huì)教育的外部動(dòng)力不同傳承主體參與意識(shí)不同。2生源流失以及社會(huì)教育的內(nèi)部動(dòng)力不足將在未來(lái)一段時(shí)間里成為鄂倫春族文化發(fā)展所面臨的主要問(wèn)題，并且這一問(wèn)題將隨著地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷深化。3為學(xué)校教育中的文化傳承提供必要的智力支持。一方面可以吸收民族文化課程的講授者進(jìn)入研究機(jī)構(gòu)，同時(shí)也應(yīng)該組織專家與教師間的關(guān)于整個(gè)課程規(guī)劃的交流，保證學(xué)校文化課程開(kāi)設(shè)的科學(xué)性與內(nèi)容的多樣性。4為少數(shù)民族地區(qū)的文化傳承與教育事業(yè)提供資金保障。需要借助國(guó)家、社會(huì)各界的多方力量推動(dòng)鄂倫春族社會(huì)教育的發(fā)展。5加強(qiáng)鄂倫春族兩地間的文化交流，文化傳承不等于文化復(fù)古，應(yīng)當(dāng)理性地看待民族的現(xiàn)代化與民族文化的創(chuàng)新。在社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化發(fā)展的不同步，很多民族都在不同程度上遭遇了文化傳承的困境。文化的傳承離不開(kāi)教育的手段，教育不僅僅具有文化傳承功能，還可以促進(jìn)文化間的交流與創(chuàng)新。在這樣的時(shí)代背景下，該如何利用合理科學(xué)的教育手段實(shí)現(xiàn)民族文化的傳承，這成為民族發(fā)展必須認(rèn)真思考的問(wèn)題。在我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中，人口在10萬(wàn)以下的民族有22個(gè)，這些人口較少民族主要分布在西部和邊疆地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)落后。國(guó)家在“十一五”規(guī)劃中重點(diǎn)提出了發(fā)展人口較少民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和教育事業(yè)，因此在這個(gè)階段關(guān)注人口較少民族的文化發(fā)展是十分必要的。由于人口較少民族的發(fā)展進(jìn)程與環(huán)境等諸多因素不盡相同，因此必須因地制宜地采取相應(yīng)的教育策略。本研究之所以選擇鄂倫春族為個(gè)案，是因?yàn)槎鮽惔鹤迨菑脑忌鐣?huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的典型民族，在僅有半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間跨度中，該民族的文化發(fā)展受到了巨大的挑戰(zhàn)。本研究在對(duì)該民族的文化發(fā)展提出相應(yīng)的教育策略的同時(shí)，也希望能為其他人口較少民族提供一定的參考與借鑒。本研究的基本思路是，考察鄂倫春族文化傳承與教育的現(xiàn)狀，尋找學(xué)校教育和社會(huì)教育模式中存在的問(wèn)題，并提出相應(yīng)的對(duì)策。在此基礎(chǔ)之上，為鄂倫春族未來(lái)的文化發(fā)展提供教育策略?；谝陨夏繕?biāo)，研究中運(yùn)用了解釋學(xué)研究范式及結(jié)構(gòu)功能主義范式，并輔以文獻(xiàn)法、田野調(diào)查法、比較法等研究方法。將研究劃分為四個(gè)部分。一，對(duì)轉(zhuǎn)型前后的鄂倫春社會(huì)進(jìn)行總體介紹。主要包括對(duì)鄂倫春族的源流以及社會(huì)轉(zhuǎn)型前的文化生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行介紹；對(duì)轉(zhuǎn)型后鄂倫春族的地區(qū)分布及發(fā)展進(jìn)行介紹。一，對(duì)鄂倫春族的文化傳承和教育現(xiàn)狀進(jìn)行全面的考察。田野調(diào)查范圍比較廣，采用深度訪談的方式走訪村落、學(xué)校、當(dāng)?shù)氐奈幕芯繖C(jī)構(gòu)以及文化傳承人。主要目的是要了解學(xué)校教育及社會(huì)教育對(duì)鄂倫春族文化傳承所產(chǎn)生的影響以及存在的問(wèn)題。三，對(duì)于兩個(gè)地區(qū)鄂倫春文化的教育傳承模式進(jìn)行對(duì)比分析，指出其中問(wèn)題所在并闡釋其根源，并對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行歸因分析。由于鄂倫春族下山定居以后，分屬于黑龍江省和內(nèi)蒙古自治區(qū)兩個(gè)行政區(qū)，因此地區(qū)的民族政策以及與周邊民族間的文化接觸對(duì)兩個(gè)地區(qū)的鄂倫春族產(chǎn)生了很大影響。本研究采用對(duì)比的方法分別對(duì)兩個(gè)地區(qū)文化傳承的教育模式進(jìn)行考察，試圖通過(guò)比較同一民族不同地區(qū)的發(fā)展來(lái)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并進(jìn)行解釋，這其中既有共性的問(wèn)題，也有個(gè)性的問(wèn)題。四，分三個(gè)層次對(duì)鄂倫春族的文化傳承的教育策略提出建議。三個(gè)層次分別標(biāo)示著文化的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新。第一個(gè)層次是針對(duì)目前教育模式中存在的問(wèn)題提出對(duì)策；第二個(gè)層次是對(duì)鄂倫春族文化的發(fā)展提出教育構(gòu)想；第三個(gè)層次是對(duì)應(yīng)該如何看待鄂倫春族文化的創(chuàng)新提出建議。通過(guò)對(duì)鄂倫春族學(xué)校教育和社會(huì)教育的系統(tǒng)性分析，本研究形成以下幾個(gè)主要觀點(diǎn)1由于受到制度環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境及文化環(huán)境的影響，目前在鄂倫春族內(nèi)部已經(jīng)呈現(xiàn)出了文化傳承的地區(qū)化差異現(xiàn)象。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面兩地的學(xué)校教育傳承載體不同社會(huì)教育的外部動(dòng)力不同傳承主體參與意識(shí)不同。2生源流失以及社會(huì)教育的內(nèi)部動(dòng)力不足將在未來(lái)一段時(shí)間里成為鄂倫春族文化發(fā)展所面臨的主要問(wèn)題，并且這一問(wèn)題將隨著地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷深化。3為學(xué)校教育中的文化傳承提供必要的智力支持。一方面可以吸收民族文化課程的講授者進(jìn)入研究機(jī)構(gòu)，同時(shí)也應(yīng)該組織專家與教師間的關(guān)于整個(gè)課程規(guī)劃的交流，保證學(xué)校文化課程開(kāi)設(shè)的科學(xué)性與內(nèi)容的多樣性。4為少數(shù)民族地區(qū)的文化傳承與教育事業(yè)提供資金保障。需要借助國(guó)家、社會(huì)各界的多方力量推動(dòng)鄂倫春族社會(huì)教育的發(fā)展。5加強(qiáng)鄂倫春族兩地間的文化交流，文化傳承不等于文化復(fù)古，應(yīng)當(dāng)理性地看待民族的現(xiàn)代化與民族文化的創(chuàng)新。在社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化發(fā)展的不同步，很多民族都在不同程度上遭遇了文化傳承的困境。文化的傳承離不開(kāi)教育的手段，教育不僅僅具有文化傳承功能，還可以促進(jìn)文化間的交流與創(chuàng)新。在這樣的時(shí)代背景下，該如何利用合理科學(xué)的教育手段實(shí)現(xiàn)民族文化的傳承，這成為民族發(fā)展必須認(rèn)真思考的問(wèn)題。在我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中，人口在10萬(wàn)以下的民族有22個(gè)，這些人口較少民族主要分布在西部和邊疆地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)落后。國(guó)家在“十一五”規(guī)劃中重點(diǎn)提出了發(fā)展人口較少民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和教育事業(yè)，因此在這個(gè)階段關(guān)注人口較少民族的文化發(fā)展是十分必要的。由于人口較少民族的發(fā)展進(jìn)程與環(huán)境等諸多因素不盡相同，因此必須因地制宜地采取相應(yīng)的教育策略。本研究之所以選擇鄂倫春族為個(gè)案，是因?yàn)槎鮽惔鹤迨菑脑忌鐣?huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的典型民族，在僅有半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間跨度中，該民族的文化發(fā)展受到了巨大的挑戰(zhàn)。本研究在對(duì)該民族的文化發(fā)展提出相應(yīng)的教育策略的同時(shí)，也希望能為其他人口較少民族提供一定的參考與借鑒。本研究的基本思路是，考察鄂倫春族文化傳承與教育的現(xiàn)狀，尋找學(xué)校教育和社會(huì)教育模式中存在的問(wèn)題，并提出相應(yīng)的對(duì)策。在此基礎(chǔ)之上，為鄂倫春族未來(lái)的文化發(fā)展提供教育策略?；谝陨夏繕?biāo)，研究中運(yùn)用了解釋學(xué)研究范式及結(jié)構(gòu)功能主義范式，并輔以文獻(xiàn)法、田野調(diào)查法、比較法等研究方法。將研究劃分為四個(gè)部分。一，對(duì)轉(zhuǎn)型前后的鄂倫春社會(huì)進(jìn)行總體介紹。主要包括對(duì)鄂倫春族的源流以及社會(huì)轉(zhuǎn)型前的文化生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行介紹；對(duì)轉(zhuǎn)型后鄂倫春族的地區(qū)分布及發(fā)展進(jìn)行介紹。一，對(duì)鄂倫春族的文化傳承和教育現(xiàn)狀進(jìn)行全面的考察。田野調(diào)查范圍比較廣，采用深度訪談的方式走訪村落、學(xué)校、當(dāng)?shù)氐奈幕芯繖C(jī)構(gòu)以及文化傳承人。主要目的是要了解學(xué)校教育及社會(huì)教育對(duì)鄂倫春族文化傳承所產(chǎn)生的影響以及存在的問(wèn)題。三，對(duì)于兩個(gè)地區(qū)鄂倫春文化的教育傳承模式進(jìn)行對(duì)比分析，指出其中問(wèn)題所在并闡釋其根源，并對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行歸因分析。由于鄂倫春族下山定居以后，分屬于黑龍江省和內(nèi)蒙古自治區(qū)兩個(gè)行政區(qū)，因此地區(qū)的民族政策以及與周邊民族間的文化接觸對(duì)兩個(gè)地區(qū)的鄂倫春族產(chǎn)生了很大影響。本研究采用對(duì)比的方法分別對(duì)兩個(gè)地區(qū)文化傳承的教育模式進(jìn)行考察，試圖通過(guò)比較同一民族不同地區(qū)的發(fā)展來(lái)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并進(jìn)行解釋，這其中既有共性的問(wèn)題，也有個(gè)性的問(wèn)題。四，分三個(gè)層次對(duì)鄂倫春族的文化傳承的教育策略提出建議。三個(gè)層次分別標(biāo)示著文化的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新。第一個(gè)層次是針對(duì)目前教育模式中存在的問(wèn)題提出對(duì)策；第二個(gè)層次是對(duì)鄂倫春族文化的發(fā)展提出教育構(gòu)想；第三個(gè)層次是對(duì)應(yīng)該如何看待鄂倫春族文化的創(chuàng)新提出建議。通過(guò)對(duì)鄂倫春族學(xué)校教育和社會(huì)教育的系統(tǒng)性分析，本研究形成以下幾個(gè)主要觀點(diǎn)1由于受到制度環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境及文化環(huán)境的影響，目前在鄂倫春族內(nèi)部已經(jīng)呈現(xiàn)出了文化傳承的地區(qū)化差異現(xiàn)象。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面兩地的學(xué)校教育傳承載體不同社會(huì)教育的外部動(dòng)力不同傳承主體參與意識(shí)不同。2生源流失以及社會(huì)教育的內(nèi)部動(dòng)力不足將在未來(lái)一段時(shí)間里成為鄂倫春族文化發(fā)展所面臨的主要問(wèn)題，并且這一問(wèn)題將隨著地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷深化。3為學(xué)校教育中的文化傳承提供必要的智力支持。一方面可以吸收民族文化課程的講授者進(jìn)入研究機(jī)構(gòu)，同時(shí)也應(yīng)該組織專家與教師間的關(guān)于整個(gè)課程規(guī)劃的交流，保證學(xué)校文化課程開(kāi)設(shè)的科學(xué)性與內(nèi)容的多樣性。4為少數(shù)民族地區(qū)的文化傳承與教育事業(yè)提供資金保障。需要借助國(guó)家、社會(huì)各界的多方力量推動(dòng)鄂倫春族社會(huì)教育的發(fā)展。5加強(qiáng)鄂倫春族兩地間的文化交流，文化傳承不等于文化復(fù)古，應(yīng)當(dāng)理性地看待民族的現(xiàn)代化與民族文化的創(chuàng)新。在社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化發(fā)展的不同步，很多民族都在不同程度上遭遇了文化傳承的困境。文化的傳承離不開(kāi)教育的手段，教育不僅僅具有文化傳承功能，還可以促進(jìn)文化間的交流與創(chuàng)新。在這樣的時(shí)代背景下，該如何利用合理科學(xué)的教育手段實(shí)現(xiàn)民族文化的傳承，這成為民族發(fā)展必須認(rèn)真思考的問(wèn)題。在我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中，人口在10萬(wàn)以下的民族有22個(gè)，這些人口較少民族主要分布在西部和邊疆地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)落后。國(guó)家在“十一五”規(guī)劃中重點(diǎn)提出了發(fā)展人口較少民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和教育事業(yè)，因此在這個(gè)階段關(guān)注人口較少民族的文化發(fā)展是十分必要的。由于人口較少民族的發(fā)展進(jìn)程與環(huán)境等諸多因素不盡相同，因此必須因地制宜地采取相應(yīng)的教育策略。本研究之所以選擇鄂倫春族為個(gè)案，是因?yàn)槎鮽惔鹤迨菑脑忌鐣?huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的典型民族，在僅有半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間跨度中，該民族的文化發(fā)展受到了巨大的挑戰(zhàn)。本研究在對(duì)該民族的文化發(fā)展提出相應(yīng)的教育策略的同時(shí)，也希望能為其他人口較少民族提供一定的參考與借鑒。本研究的基本思路是，考察鄂倫春族文化傳承與教育的現(xiàn)狀，尋找學(xué)校教育和社會(huì)教育模式中存在的問(wèn)題，并提出相應(yīng)的對(duì)策。在此基礎(chǔ)之上，為鄂倫春族未來(lái)的文化發(fā)展提供教育策略。基于以上目標(biāo)，研究中運(yùn)用了解釋學(xué)研究范式及結(jié)構(gòu)功能主義范式，并輔以文獻(xiàn)法、田野調(diào)查法、比較法等研究方法。將研究劃分為四個(gè)部分。一，對(duì)轉(zhuǎn)型前后的鄂倫春社會(huì)進(jìn)行總體介紹。主要包括對(duì)鄂倫春族的源流以及社會(huì)轉(zhuǎn)型前的文化生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行介紹；對(duì)轉(zhuǎn)型后鄂倫春族的地區(qū)分布及發(fā)展進(jìn)行介紹。一，對(duì)鄂倫春族的文化傳承和教育現(xiàn)狀進(jìn)行全面的考察。田野調(diào)查范圍比較廣，采用深度訪談的方式走訪村落、學(xué)校、當(dāng)?shù)氐奈幕芯繖C(jī)構(gòu)以及文化傳承人。主要目的是要了解學(xué)校教育及社會(huì)教育對(duì)鄂倫春族文化傳承所產(chǎn)生的影響以及存在的問(wèn)題。三，對(duì)于兩個(gè)地區(qū)鄂倫春文化的教育傳承模式進(jìn)行對(duì)比分析，指出其中問(wèn)題所在并闡釋其根源，并對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行歸因分析。由于鄂倫春族下山定居以后，分屬于黑龍江省和內(nèi)蒙古自治區(qū)兩個(gè)行政區(qū)，因此地區(qū)的民族政策以及與周邊民族間的文化接觸對(duì)兩個(gè)地區(qū)的鄂倫春族產(chǎn)生了很大影響。本研究采用對(duì)比的方法分別對(duì)兩個(gè)地區(qū)文化傳承的教育模式進(jìn)行考察，試圖通過(guò)比較同一民族不同地區(qū)的發(fā)展來(lái)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并進(jìn)行解釋，這其中既有共性的問(wèn)題，也有個(gè)性的問(wèn)題。四，分三個(gè)層次對(duì)鄂倫春族的文化傳承的教育策略提出建議。三個(gè)層次分別標(biāo)示著文化的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新。第一個(gè)層次是針對(duì)目前教育模式中存在的問(wèn)題提出對(duì)策；第二個(gè)層次是對(duì)鄂倫春族文化的發(fā)展提出教育構(gòu)想；第三個(gè)層次是對(duì)應(yīng)該如何看待鄂倫春族文化的創(chuàng)新提出建議。通過(guò)對(duì)鄂倫春族學(xué)校教育和社會(huì)教育的系統(tǒng)性分析，本研究形成以下幾個(gè)主要觀點(diǎn)1由于受到制度環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境及文化環(huán)境的影響，目前在鄂倫春族內(nèi)部已經(jīng)呈現(xiàn)出了文化傳承的地區(qū)化差異現(xiàn)象。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面兩地的學(xué)校教育傳承載體不同社會(huì)教育的外部動(dòng)力不同傳承主體參與意識(shí)不同。2生源流失以及社會(huì)教育的內(nèi)部動(dòng)力不足將在未來(lái)一段時(shí)間里成為鄂倫春族文化發(fā)展所面臨的主要問(wèn)題，并且這一問(wèn)題將隨著地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷深化。3為學(xué)校教育中的文化傳承提供必要的智力支持。一方面可以吸收民族文化課程的講授者進(jìn)入研究機(jī)構(gòu)，同時(shí)也應(yīng)該組織專家與教師間的關(guān)于整個(gè)課程規(guī)劃的交流，保證學(xué)校文化課程開(kāi)設(shè)的科學(xué)性與內(nèi)容的多樣性。4為少數(shù)民族地區(qū)的文化傳承與教育事業(yè)提供資金保障。需要借助國(guó)家、社會(huì)各界的多方力量推動(dòng)鄂倫春族社會(huì)教育的發(fā)展。5加強(qiáng)鄂倫春族兩地間的文化交流，文化傳承不等于文化復(fù)古，應(yīng)當(dāng)理性地看待民族的現(xiàn)代化與民族文化的創(chuàng)新。在社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化發(fā)展的不同步，很多民族都在不同程度上遭遇了文化傳承的困境。文化的傳承離不開(kāi)教育的手段，教育不僅僅具有文化傳承功能，還可以促進(jìn)文化間的交流與創(chuàng)新。在這樣的時(shí)代背景下，該如何利用合理科學(xué)的教育手段實(shí)現(xiàn)民族文化的傳承，這成為民族發(fā)展必須認(rèn)真思考的問(wèn)題。在我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中，人口在10萬(wàn)以下的民族有22個(gè)，這些人口較少民族主要分布在西部和邊疆地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)落后。國(guó)家在“十一五”規(guī)劃中重點(diǎn)提出了發(fā)展人口較少民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和教育事業(yè)，因此在這個(gè)階段關(guān)注人口較少民族的文化發(fā)展是十分必要的。由于人口較少民族的發(fā)展進(jìn)程與環(huán)境等諸多因素不盡相同，因此必須因地制宜地采取相應(yīng)的教育策略。本研究之所以選擇鄂倫春族為個(gè)案，是因?yàn)槎鮽惔鹤迨菑脑忌鐣?huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的典型民族，在僅有半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間跨度中，該民族的文化發(fā)展受到了巨大的挑戰(zhàn)。本研究在對(duì)該民族的文化發(fā)展提出相應(yīng)的教育策略的同時(shí)，也希望能為其他人口較少民族提供一定的參考與借鑒。本研究的基本思路是，考察鄂倫春族文化傳承與教育的現(xiàn)狀，尋找學(xué)校教育和社會(huì)教育模式中存在的問(wèn)題，并提出相應(yīng)的對(duì)策。在此基礎(chǔ)之上，為鄂倫春族未來(lái)的文化發(fā)展提供教育策略?；谝陨夏繕?biāo)，研究中運(yùn)用了解釋學(xué)研究范式及結(jié)構(gòu)功能主義范式，并輔以文獻(xiàn)法、田野調(diào)查法、比較法等研究方法。將研究劃分為四個(gè)部分。一，對(duì)轉(zhuǎn)型前后的鄂倫春社會(huì)進(jìn)行總體介紹。主要包括對(duì)鄂倫春族的源流以及社會(huì)轉(zhuǎn)型前的文化生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行介紹；對(duì)轉(zhuǎn)型后鄂倫春族的地區(qū)分布及發(fā)展進(jìn)行介紹。一，對(duì)鄂倫春族的文化傳承和教育現(xiàn)狀進(jìn)行全面的考察。田野調(diào)查范圍比較廣，采用深度訪談的方式走訪村落、學(xué)校、當(dāng)?shù)氐奈幕芯繖C(jī)構(gòu)以及文化傳承人。主要目的是要了解學(xué)校教育及社會(huì)教育對(duì)鄂倫春族文化傳承所產(chǎn)生的影響以及存在的問(wèn)題。三，對(duì)于兩個(gè)地區(qū)鄂倫春文化的教育傳承模式進(jìn)行對(duì)比分析，指出其中問(wèn)題所在并闡釋其根源，并對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行歸因分析。由于鄂倫春族下山定居以后，分屬于黑龍江省和內(nèi)蒙古自治區(qū)兩個(gè)行政區(qū)，因此地區(qū)的民族政策以及與周邊民族間的文化接觸對(duì)兩個(gè)地區(qū)的鄂倫春族產(chǎn)生了很大影響。本研究采用對(duì)比的方法分別對(duì)兩個(gè)地區(qū)文化傳承的教育模式進(jìn)行考察，試圖通過(guò)比較同一民族不同地區(qū)的發(fā)展來(lái)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并進(jìn)行解釋，這其中既有共性的問(wèn)題，也有個(gè)性的問(wèn)題。四，分三個(gè)層次對(duì)鄂倫春族的文化傳承的教育策略提出建議。三個(gè)層次分別標(biāo)示著文化的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新。第一個(gè)層次是針對(duì)目前教育模式中存在的問(wèn)題提出對(duì)策；第二個(gè)層次是對(duì)鄂倫春族文化的發(fā)展提出教育構(gòu)想；第三個(gè)層次是對(duì)應(yīng)該如何看待鄂倫春族文化的創(chuàng)新提出建議。通過(guò)對(duì)鄂倫春族學(xué)校教育和社會(huì)教育的系統(tǒng)性分析，本研究形成以下幾個(gè)主要觀點(diǎn)1由于受到制度環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境及文化環(huán)境的影響，目前在鄂倫春族內(nèi)部已經(jīng)呈現(xiàn)出了文化傳承的地區(qū)化差異現(xiàn)象。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面兩地的學(xué)校教育傳承載體不同社會(huì)教育的外部動(dòng)力不同傳承主體參與意識(shí)不同。2生源流失以及社會(huì)教育的內(nèi)部動(dòng)力不足將在未來(lái)一段時(shí)間里成為鄂倫春族文化發(fā)展所面臨的主要問(wèn)題，并且這一問(wèn)題將隨著地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷深化。3為學(xué)校教育中的文化傳承提供必要的智力支持。一方面可以吸收民族文化課程的講授者進(jìn)入研究機(jī)構(gòu)，同時(shí)也應(yīng)該組織專家與教師間的關(guān)于整個(gè)課程規(guī)劃的交流，保證學(xué)校文化課程開(kāi)設(shè)的科學(xué)性與內(nèi)容的多樣性。4為少數(shù)民族地區(qū)的文化傳承與教育事業(yè)提供資金保障。需要借助國(guó)家、社會(huì)各界的多方力量推動(dòng)鄂倫春族社會(huì)教育的發(fā)展。5加強(qiáng)鄂倫春族兩地間的文化交流，文化傳承不等于文化復(fù)古，應(yīng)當(dāng)理性地看待民族的現(xiàn)代化與民族文化的創(chuàng)新。在社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化發(fā)展的不同步，很多民族都在不同程度上遭遇了文化傳承的困境。文化的傳承離不開(kāi)教育的手段，教育不僅僅具有文化傳承功能，還可以促進(jìn)文化間的交流與創(chuàng)新。在這樣的時(shí)代背景下，該如何利用合理科學(xué)的教育手段實(shí)現(xiàn)民族文化的傳承，這成為民族發(fā)展必須認(rèn)真思考的問(wèn)題。在我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中，人口在10萬(wàn)以下的民族有22個(gè)，這些人口較少民族主要分布在西部和邊疆地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)落后。國(guó)家在“十一五”規(guī)劃中重點(diǎn)提出了發(fā)展人口較少民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和教育事業(yè)，因此在這個(gè)階段關(guān)注人口較少民族的文化發(fā)展是十分必要