導(dǎo)言疑難問(wèn)題解析一、語(yǔ)言學(xué)的類別可從哪些方面來(lái)認(rèn)識(shí)語(yǔ)言學(xué)類別是教學(xué)大綱增補(bǔ)的內(nèi)容，學(xué)習(xí)上要注意幾個(gè)基本的概念問(wèn)題。語(yǔ)言學(xué)是語(yǔ)言研究的各個(gè)學(xué)科的總稱，它的內(nèi)部還有很多的分支學(xué)科，所以語(yǔ)言學(xué)的內(nèi)容是十分豐富多彩的。這主要是因?yàn)檎Z(yǔ)言本身的結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜，語(yǔ)言的種類繁多，語(yǔ)言與人類社會(huì)生活有著多方面的聯(lián)系，人們研究語(yǔ)言的目的、角度、方法多種多樣，于是就形成了語(yǔ)言學(xué)的各種類別和流派。語(yǔ)言學(xué)可以從各種不同的角度分類。關(guān)于語(yǔ)言學(xué)的類別，要注意以下幾個(gè)分類角度一是功能角度，二是研究對(duì)象，三是從研究對(duì)象的時(shí)間范圍分類。一般主要是從功能角度給語(yǔ)言學(xué)分類。從功能看，語(yǔ)言學(xué)首先可以分為理論語(yǔ)言學(xué)和應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)兩大類，其余角度的分類，我們這里綜合在一起介紹。由于分類角度不通，一門(mén)語(yǔ)言學(xué)科可以劃分在不同的類別中。例如現(xiàn)代漢語(yǔ)從功能看屬于理論語(yǔ)言學(xué)，從對(duì)象看是專語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)，從研究的時(shí)間范圍看是共時(shí)語(yǔ)言學(xué)。二、什么是理論語(yǔ)言學(xué)包括哪些類別理論語(yǔ)言學(xué)是語(yǔ)言學(xué)的主體部分，是所有語(yǔ)言學(xué)的理論基礎(chǔ)，它包括對(duì)具體的、個(gè)別的語(yǔ)言的研究和綜合各種語(yǔ)言的研究。根據(jù)研究對(duì)象的不同，理論語(yǔ)言學(xué)又可分為普通語(yǔ)言學(xué)和專語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)兩大類。（一）普通語(yǔ)言學(xué)普通語(yǔ)言學(xué)也叫一般語(yǔ)言學(xué)，它以人類所有的語(yǔ)言為研究對(duì)象，是語(yǔ)言學(xué)的重要的理論部分，是在人們對(duì)各種具體語(yǔ)言研究成果的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，同時(shí)又對(duì)專語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的研究具有指導(dǎo)作用，可以說(shuō)是人類語(yǔ)言研究成果的綜合反映與運(yùn)用。普通語(yǔ)言學(xué)研究的基本內(nèi)容是語(yǔ)言的性質(zhì)、語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言的起源與發(fā)展變化，語(yǔ)言學(xué)的研究方法，語(yǔ)言學(xué)在學(xué)科體系的地位等。我們課程的性質(zhì)，就是普通語(yǔ)言學(xué)。（二）專語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)專語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)也叫具體語(yǔ)言學(xué)、個(gè)別語(yǔ)言學(xué)。專語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)為普通語(yǔ)言學(xué)提供豐富目的材料，要吸收應(yīng)用普通語(yǔ)言學(xué)的研究成果，接受普通語(yǔ)言學(xué)的指導(dǎo)，與普通語(yǔ)言學(xué)相互促進(jìn)，共同發(fā)展。專語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)以一種或幾種語(yǔ)言為研究對(duì)象。它可以研究某種具體的語(yǔ)言，如研究漢語(yǔ)，叫漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)，以英語(yǔ)為研究對(duì)象，叫英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)。它也可以以幾種有親屬關(guān)系的語(yǔ)言為研究對(duì)象，分析研究其發(fā)展規(guī)律特點(diǎn)，如我國(guó)的壯語(yǔ)、布衣語(yǔ)、傣語(yǔ)、土語(yǔ)等是來(lái)源于侗傣語(yǔ)支的親屬語(yǔ)言，以這幾種語(yǔ)言為研究對(duì)象，叫侗傣語(yǔ)言學(xué)。英語(yǔ)、德語(yǔ)、荷蘭語(yǔ)、瑞典語(yǔ)、丹麥語(yǔ)來(lái)源于日爾曼語(yǔ)，以之為研究對(duì)象的學(xué)科叫日爾曼語(yǔ)言學(xué)。同學(xué)們?cè)趯？齐A段學(xué)過(guò)的古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)就是專語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)。三、什么是歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)和共時(shí)語(yǔ)言學(xué)專語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)可以從不同角度研究語(yǔ)言，它可以研究一種語(yǔ)言的發(fā)展歷史，也可以研究語(yǔ)言在某一個(gè)時(shí)代的狀況，據(jù)此可把專語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)分為歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)和共時(shí)語(yǔ)言學(xué)兩大類。（1）歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究語(yǔ)言發(fā)展的歷史，觀察一種語(yǔ)言的各個(gè)結(jié)構(gòu)要素在不同發(fā)展階段的歷史演變，是從縱的方面研究語(yǔ)言的歷史。涉及到一種語(yǔ)言的，叫做歷史語(yǔ)言學(xué)，如歷史語(yǔ)音學(xué)、歷史詞匯學(xué)、歷史語(yǔ)法學(xué)等；涉及到多種語(yǔ)言和方言的，叫做歷史比較語(yǔ)言學(xué)。（2）共時(shí)語(yǔ)言學(xué)以同時(shí)的、靜態(tài)分析的方法，研究語(yǔ)言相對(duì)靜止的狀態(tài)，描寫(xiě)分析語(yǔ)言在某一個(gè)時(shí)期、某一個(gè)階段的狀況，是從橫的方面研究語(yǔ)言。又可分為描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)和對(duì)比語(yǔ)言學(xué)兩類。其中描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)是我們最熟悉的，它對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行的是斷代似的研究，對(duì)語(yǔ)言在某一個(gè)時(shí)代狀況作客觀的深入細(xì)致的描寫(xiě)分析，以期反映出這種語(yǔ)言的基本面貌。如現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代漢語(yǔ)、英語(yǔ)語(yǔ)法等都屬于描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)。又可分語(yǔ)音學(xué)、詞匯學(xué)、語(yǔ)法學(xué)、修辭學(xué)等。對(duì)比語(yǔ)言學(xué)是在描寫(xiě)幾種語(yǔ)言狀況的基礎(chǔ)上進(jìn)行對(duì)比研究，找出二者的異同。四、什么是應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)有廣義和狹義之分。廣義的應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)指語(yǔ)言學(xué)與其它學(xué)科的交叉融合所創(chuàng)立的新的語(yǔ)言學(xué)科，綜合運(yùn)用多種學(xué)科的研究手段和研究方法來(lái)研究語(yǔ)言，從而建立新的學(xué)科。狹義的應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)主要指語(yǔ)言教學(xué)，指語(yǔ)言學(xué)理論在語(yǔ)言教學(xué)中的運(yùn)用，比如研究語(yǔ)言習(xí)得心理，對(duì)比不同語(yǔ)言的差別等。我們這里的應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)是廣義的，主要指語(yǔ)言學(xué)與其它學(xué)科交叉所創(chuàng)立的一些邊緣性學(xué)科比較引人注目的是社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、心里語(yǔ)言學(xué)、神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)，其它應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)還有數(shù)理語(yǔ)言學(xué)、統(tǒng)計(jì)語(yǔ)言學(xué)、實(shí)驗(yàn)語(yǔ)音學(xué)等等。從上面的介紹我們可以看出，語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)理論是非常重要的，在人文科學(xué)研究中具有非常重要的地位。語(yǔ)言學(xué)與其它學(xué)科的結(jié)合，產(chǎn)生了很多邊沿性學(xué)科，展示了語(yǔ)言學(xué)學(xué)科的領(lǐng)先性與極其光明的發(fā)展前景。我們可以說(shuō)，語(yǔ)言學(xué)既是一門(mén)古老的科學(xué)，又是一門(mén)年輕的科學(xué)（現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的建立只有一百來(lái)年），而且更是一門(mén)領(lǐng)先的科學(xué)，是人文科學(xué)中的一支先鋒力量。五、古代的語(yǔ)言研究和現(xiàn)代的語(yǔ)言研究有什么不同第一，研究對(duì)象不同，古代的語(yǔ)言學(xué)主要以書(shū)面語(yǔ)為主要研究材料，不重視口頭語(yǔ)言的研究，而今天的語(yǔ)言學(xué)則十分重視口語(yǔ)研究，如制定語(yǔ)言規(guī)范，確立共同語(yǔ)的各方面標(biāo)準(zhǔn)等，都要依據(jù)口語(yǔ)的研究成果。第二，研究目的不同，古代語(yǔ)言學(xué)研究語(yǔ)言，主要是給政治、哲學(xué)、宗教、歷史、文學(xué)方面的經(jīng)典著作作注解，比如我國(guó)古代的語(yǔ)文學(xué)主要就是圍繞閱讀先秦經(jīng)典著作的需要來(lái)研究文言的，而現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的研究目的主要是分析語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)，以此探討語(yǔ)言發(fā)展的共同規(guī)律。正因?yàn)橛羞@些差別，所以古代的語(yǔ)言學(xué)還不是獨(dú)立的學(xué)科，處于附庸地位，而現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)已經(jīng)發(fā)展成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展又產(chǎn)生了許多邊沿性學(xué)科。六、為什么說(shuō)語(yǔ)言學(xué)既是一門(mén)古老的學(xué)科又是一門(mén)年輕的學(xué)科語(yǔ)言是伴隨著人類一起出現(xiàn)的，是人類社會(huì)生活必不可少的，所以人類很早就注意到了語(yǔ)言的重要性，很早就注意研究語(yǔ)言，所以語(yǔ)言學(xué)是古老的，但語(yǔ)言學(xué)直到18世紀(jì)下半葉，產(chǎn)生了歷史比較語(yǔ)言學(xué)，后來(lái)又建立了語(yǔ)言學(xué)的各個(gè)部門(mén)，語(yǔ)言研究才發(fā)展成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，同其它學(xué)科相比，語(yǔ)言學(xué)的確是十分年輕的。語(yǔ)言是社會(huì)現(xiàn)象，與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史等密切相關(guān)，而語(yǔ)言的發(fā)生又與物理、生理、心理等學(xué)科密切相關(guān)，而現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)言與語(yǔ)言的信息處理（如機(jī)器翻譯、語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換等）又涉及到數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)，所以語(yǔ)言學(xué)既與社會(huì)科學(xué)有密切的聯(lián)系，又與自然科學(xué)有密切的聯(lián)系。正因?yàn)槿绱?，隨著語(yǔ)言學(xué)與別的學(xué)科的交融，又產(chǎn)生了許多新的語(yǔ)言學(xué)分支學(xué)科，如社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)、統(tǒng)計(jì)語(yǔ)言學(xué)、話語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)、數(shù)理語(yǔ)言學(xué)、宇宙語(yǔ)言學(xué)等等，這些也體現(xiàn)了語(yǔ)言學(xué)是一門(mén)年輕的學(xué)科。七、語(yǔ)言學(xué)流派有哪些需要了解哪些知識(shí)語(yǔ)言學(xué)流派我們教材沒(méi)有介紹，是本課程教學(xué)大綱增補(bǔ)的內(nèi)容，學(xué)生要注意通過(guò)網(wǎng)上資料了解有關(guān)內(nèi)容要求。介紹語(yǔ)言學(xué)流派的目的不在于死記幾個(gè)概念，這樣沒(méi)有任何意義，而是給大家指出一個(gè)學(xué)習(xí)研究的方向，提供一個(gè)深入研究的線索，知道語(yǔ)言學(xué)史上還有這樣一些觀點(diǎn)，還有這樣的成就，或者說(shuō)還有這樣一些有待進(jìn)一步研究的問(wèn)題，大家如有興趣，可以深入鉆研，我們?cè)谡n件中還提供了語(yǔ)言學(xué)名家名著，介紹給大家，也是出于這樣的目的。而在教學(xué)要求上，我們定的標(biāo)準(zhǔn)是相當(dāng)?shù)牡偷模私庖恍┗镜木涂梢粤?，因?yàn)槲覀儾皇且谶@里給大家系統(tǒng)講語(yǔ)言學(xué)史，只是一個(gè)引導(dǎo)。現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)一百多年來(lái)的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)主要時(shí)期，歷史比較語(yǔ)言學(xué)、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)、轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)分別是這三大時(shí)期的代表。網(wǎng)絡(luò)課件介紹了八個(gè)流派，我們要求重點(diǎn)了解歷史比較語(yǔ)言學(xué)、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)（包括布拉格學(xué)派、哥本哈根學(xué)派、美國(guó)描寫(xiě)主義學(xué)派）、轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)，因此我們主要圍繞這三大學(xué)派簡(jiǎn)要介紹有關(guān)內(nèi)容要求，也就是各個(gè)學(xué)派最基本的基本情況各學(xué)派的貢獻(xiàn)、地位、代表人物。八、什么是歷史比較語(yǔ)言學(xué)歷史比較語(yǔ)言學(xué)從前又稱比較語(yǔ)法，通過(guò)語(yǔ)言親屬關(guān)系的比較研究語(yǔ)言的發(fā)展規(guī)律，擬測(cè)它們的共同母語(yǔ)。歷史比較語(yǔ)言學(xué)是在19世紀(jì)逐步發(fā)展和完善的，主要是印歐語(yǔ)系的歷史比較。19世紀(jì)之前，這種研究不是沒(méi)有，但都是孤立的分散的研究，到19世紀(jì)才進(jìn)入系統(tǒng)的研究，并使語(yǔ)言學(xué)走上獨(dú)立發(fā)展的道路。19世紀(jì)歷史比較語(yǔ)言學(xué)在理論和方法上的發(fā)展大致可以分為三個(gè)階段。在初始階段，丹麥的拉斯克（RRASK）、德國(guó)的格里姆（JGRIMM）和葆撲（FBOPP）被稱為歷史比較語(yǔ)言學(xué)的奠基者。19世紀(jì)中期，歷史比較語(yǔ)言學(xué)發(fā)展到第二階段，最有代表性的人物是德國(guó)的施萊歇爾（AUGUSTSCHLEICHER），其代表作是印度日耳曼語(yǔ)系語(yǔ)言比較語(yǔ)法綱要。19世紀(jì)的最后25年是歷史比較語(yǔ)言學(xué)的“新語(yǔ)法學(xué)派”時(shí)期。這個(gè)學(xué)派的代表人物是奧斯特霍夫（HOSTHOFF）和布魯克曼（KBRUGMANN），他們?cè)谧约簞?chuàng)辦的刊物形態(tài)學(xué)研究上正式宣布語(yǔ)音演變規(guī)律不允許任何例外。歷史比較語(yǔ)言學(xué)在語(yǔ)言學(xué)史上具有十分重要的地位。語(yǔ)言學(xué)走上獨(dú)立發(fā)展道路的標(biāo)志，是語(yǔ)言學(xué)史上的一個(gè)里程碑。歸納起來(lái)，歷史比較語(yǔ)言學(xué)建立以后，語(yǔ)言學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科表現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面第一，語(yǔ)言學(xué)具有了獨(dú)立性，創(chuàng)造了科學(xué)的研究方法；第二，語(yǔ)言學(xué)的研究目的是要分析語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)，探討語(yǔ)言發(fā)展的共同規(guī)律；第三，語(yǔ)言學(xué)重視當(dāng)代口語(yǔ)研究，注重語(yǔ)言的現(xiàn)實(shí)分析描寫(xiě)，目的是指導(dǎo)人們更好地運(yùn)用語(yǔ)言；第四，語(yǔ)言學(xué)對(duì)別的學(xué)科產(chǎn)生了廣泛的影響；第五，語(yǔ)言學(xué)和別的學(xué)科結(jié)合，產(chǎn)生了許多新興的邊沿學(xué)科。九、什么是結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)包括哪些流派結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)是語(yǔ)言學(xué)的重要流派之一。興起于上個(gè)世紀(jì)30年代的歐洲，基本理論源出于索緒爾的普通語(yǔ)言學(xué)教程，反對(duì)對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象進(jìn)行孤立的分析，主張系統(tǒng)的研究。結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)內(nèi)部又分為三大學(xué)派布拉格學(xué)派、哥本哈根學(xué)派以及美國(guó)結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)派（也稱美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)）。布拉格學(xué)派又稱“結(jié)構(gòu)功能學(xué)派”或“功能學(xué)派”。其先驅(qū)者是馬泰修斯，成員主要有雅科布遜、特魯貝茨柯伊、哈弗阿奈克等。特魯貝茨科依的音位學(xué)原理是這一學(xué)派的一部重要的代表作。哥本哈根學(xué)派又稱丹麥學(xué)派。代表人物有葉姆斯列夫、布龍達(dá)爾、烏爾達(dá)爾等。1931年，葉姆斯列夫和布龍達(dá)爾共同創(chuàng)建了“哥本哈根語(yǔ)言學(xué)會(huì)”，該學(xué)會(huì)成為當(dāng)時(shí)歐洲結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)中心。1938年創(chuàng)辦會(huì)刊語(yǔ)言學(xué)學(xué)報(bào)，1939年的創(chuàng)刊號(hào)布龍達(dá)爾發(fā)表了他的論文結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)，遂成為這個(gè)學(xué)派的綱領(lǐng)。美國(guó)結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)又稱美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)，是結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)中發(fā)展最完善、最重要的一個(gè)學(xué)派。它是本世紀(jì)美國(guó)的一些學(xué)者在對(duì)美洲印第安語(yǔ)的調(diào)查和研究基礎(chǔ)上逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。先驅(qū)者是鮑阿斯和薩丕爾。這個(gè)學(xué)派最重要的代表人是布龍菲爾德，1933年布龍菲爾德的語(yǔ)言論出版，對(duì)美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的形成和發(fā)展產(chǎn)生重大影響，是這一學(xué)派的奠基性著作，使它進(jìn)入“布龍菲爾德時(shí)期”。結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)自產(chǎn)生以來(lái)，不僅影響到語(yǔ)言學(xué)研究的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)流派，而且還影響到其他人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，其嚴(yán)密的分析方法已滲透到人類學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)和文藝批評(píng)等其它領(lǐng)域。這樣，結(jié)構(gòu)主義就由一種語(yǔ)言學(xué)理論演變成一股幾乎對(duì)人文社會(huì)科學(xué)各個(gè)學(xué)科都產(chǎn)生影響的思潮，因而引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。十、什么是轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)出現(xiàn)于二十世紀(jì)50年代末，以美國(guó)喬姆斯基為代表，運(yùn)用轉(zhuǎn)換生成的理論和方法研究語(yǔ)言。1957年喬姆斯基的句法結(jié)構(gòu)出版，標(biāo)志著“轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法”的誕生。這一理論是建立在理性主義的哲學(xué)基礎(chǔ)之上的，它完全不同于建立在經(jīng)驗(yàn)主義基礎(chǔ)之上的美國(guó)結(jié)構(gòu)主義，因此，它的出現(xiàn)是對(duì)當(dāng)時(shí)居于主流地位的美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的一大挑戰(zhàn)，被人稱作“喬姆斯基革命”。轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法強(qiáng)調(diào)對(duì)人的語(yǔ)言能力作出解釋，而不是僅僅描寫(xiě)語(yǔ)言行為，它要研究的是體現(xiàn)在人腦中的認(rèn)知系統(tǒng)和普遍語(yǔ)法。喬姆斯基認(rèn)為“語(yǔ)言”不是實(shí)際存在的東西，這個(gè)概念是從語(yǔ)法中派生出來(lái)的，只有語(yǔ)法才是實(shí)際存在的，因此，轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法研究的對(duì)象是語(yǔ)法而不是語(yǔ)言。另外，轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法采用的是現(xiàn)代數(shù)理邏輯的形式化方法，根據(jù)有限的公理化的規(guī)則系統(tǒng)和原則系統(tǒng)用演繹的方法生成無(wú)限的句子，以此來(lái)解釋人類的語(yǔ)言能力。所以說(shuō)，轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法無(wú)論是在研究目的、研究對(duì)象，還是在研究方法上都和傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)有原則的區(qū)別。它為語(yǔ)言研究開(kāi)辟了一條新的道路，展現(xiàn)了一個(gè)全新的發(fā)展方向，使語(yǔ)言學(xué)以新的面貌呈現(xiàn)于世。它對(duì)其他人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了重要的影響，如計(jì)算機(jī)科學(xué)、人工智能以及認(rèn)知科學(xué)等方面都產(chǎn)生了一定的反響。喬姆斯基認(rèn)為，轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法將促進(jìn)認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，并把語(yǔ)言學(xué)的研究和神經(jīng)科學(xué)、心理學(xué)以及生物學(xué)等學(xué)科的研究結(jié)合起來(lái)，共同為探索人腦的奧秘作出貢獻(xiàn)。第一章疑難問(wèn)題解析一、什么是語(yǔ)言怎樣認(rèn)識(shí)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)部族或者一個(gè)社會(huì)集團(tuán)，互相之間的聯(lián)系需要語(yǔ)言，需要語(yǔ)言表達(dá)思想，需要通過(guò)語(yǔ)言了解別人的思想。那么究竟什么是語(yǔ)言呢這是學(xué)習(xí)語(yǔ)言學(xué)首先需要弄清楚的問(wèn)題。關(guān)于語(yǔ)言，不同的學(xué)科有不同的看法，比如人類學(xué)家認(rèn)為語(yǔ)言是文化行為的形式，社會(huì)學(xué)家認(rèn)為語(yǔ)言是社會(huì)集團(tuán)成員之間的相互作用，文學(xué)家認(rèn)為語(yǔ)言是藝術(shù)媒介（文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)），哲學(xué)家認(rèn)為語(yǔ)言是解釋人力經(jīng)驗(yàn)的工具，語(yǔ)言教師認(rèn)為語(yǔ)言是一套技能。這些觀點(diǎn)，都或多或少地反映了語(yǔ)言的某些特征，有助于我們進(jìn)一步加深對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)。不過(guò)從語(yǔ)言學(xué)的角度看，我們主要側(cè)重于從語(yǔ)言的社會(huì)功能角度來(lái)認(rèn)識(shí)考察語(yǔ)言。從語(yǔ)言的社會(huì)功能看，人類語(yǔ)言雖然多種多樣，但歸結(jié)起來(lái)功能都是相同的，即作為交際工具和思維工具。按照我們的教材給語(yǔ)言下一個(gè)定義就是；語(yǔ)言是人類最重要的交際工具，也是思維的工具。有的語(yǔ)言學(xué)著作除了從功能角度給語(yǔ)言下定義外，還包含了語(yǔ)言的構(gòu)成特征，即語(yǔ)言是一種音義結(jié)合的符號(hào)。因此認(rèn)為語(yǔ)言是人類最重要的交際工具和思維工具，是音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)。我們的教材認(rèn)為音義問(wèn)題是屬于語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)內(nèi)容，因此不采納這樣的定義，這是需要大家注意的。語(yǔ)言是一個(gè)非常概括非常抽象的概念，它概括了人類所有語(yǔ)言的共同特征，它是一般的，抽象的，只有通過(guò)具體的特殊的語(yǔ)言才能體現(xiàn)出來(lái)。我們走遍全球七大洲四大洋，也找不出所謂的語(yǔ)言，而只能找到具體的如漢語(yǔ)、英語(yǔ)、俄語(yǔ)、德語(yǔ)、法語(yǔ)、日語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)、葡萄牙語(yǔ)等等。這就像我們說(shuō)“馬”，但我們只能找到具體的大馬、小馬、母馬、公馬、紅馬、黑馬、白馬，我們不可能找出一個(gè)什么也不是的“馬”來(lái)，抽象的馬是不存在在，只能存在于具體的個(gè)別的馬中。關(guān)于這一點(diǎn)，可參閱第五章詞義中的詞義的概括性等有關(guān)內(nèi)容來(lái)理解認(rèn)識(shí)。二、為什么人們能很容易地掌握一種語(yǔ)言我們都有這樣的體會(huì)和認(rèn)識(shí)，一個(gè)人從出生到學(xué)會(huì)說(shuō)話，好像是非常自然非常容易的事情，根本就不費(fèi)勁，這是因?yàn)槲覀兩畹沫h(huán)境中的全體成員天天都說(shuō)同樣的語(yǔ)言，一個(gè)人從小到大，耳濡目染，自然就學(xué)會(huì)了語(yǔ)言。可是當(dāng)長(zhǎng)大后根據(jù)工作和學(xué)習(xí)的需要，必須學(xué)習(xí)一種外語(yǔ)時(shí)，就沒(méi)有了耳濡目染的條件，那么我們是怎樣學(xué)會(huì)一種語(yǔ)言的呢是一句話一句話死記硬背嗎實(shí)際上要把一種語(yǔ)言背下來(lái)是根本不可能的事情，即使是神仙，恐怕也難以做到，因?yàn)橐环N語(yǔ)言中的句子的數(shù)量是沒(méi)有窮盡的。那么我們是怎樣學(xué)會(huì)說(shuō)話，怎樣學(xué)會(huì)一種語(yǔ)言的呢其間的奧秘是什么呢其實(shí)，只要我們對(duì)語(yǔ)言中這種無(wú)窮無(wú)盡的句子進(jìn)行一些具體的考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)不同的人所用的語(yǔ)匯材料和造句的規(guī)則都是相同的，或者說(shuō)，是大同小異的。例如說(shuō)漢語(yǔ)的人，如果離開(kāi)了“山、水、說(shuō)、打、走、人、手、頭、腳、狗、貓、跑、跳、今天、明天、太陽(yáng)、月亮、紅、黃、藍(lán)、白、黑、在、的、了、嗎”等等一些詞語(yǔ)，就無(wú)法說(shuō)話。一種語(yǔ)言的語(yǔ)匯材料大致有幾十萬(wàn)條，數(shù)量盡管龐大，但終有一個(gè)限度；而常用的語(yǔ)匯材料，數(shù)量還要少得多，如以字?jǐn)?shù)計(jì)算，有三、五千個(gè)左右就可以造出通用的句子，大致就能滿足日常說(shuō)話的需要。如果說(shuō)，這種有一定限度的語(yǔ)匯材料還有幾千幾萬(wàn)的話，那么組織這些材料、造出句子的語(yǔ)法規(guī)則的數(shù)量就要少得多了。比如“狗在叫”、“貓?jiān)谂堋?、“猴在跳”，這三個(gè)句子，內(nèi)容各不相同，但所使用的結(jié)構(gòu)規(guī)則其實(shí)都是一樣的，只要掌握了這些有限的語(yǔ)言規(guī)則，就可以創(chuàng)造出無(wú)數(shù)的句子來(lái)，滿足交際的不同需要，如“馬在叫、人在吼、鳥(niǎo)在飛、水在流、云在動(dòng)”等等。語(yǔ)言實(shí)際上就是一套規(guī)則系統(tǒng)，每個(gè)人說(shuō)話，都要遵循這個(gè)規(guī)則系統(tǒng)，說(shuō)話是對(duì)規(guī)則系統(tǒng)的運(yùn)用。比如“我、他、老師、和、看見(jiàn)了”這幾個(gè)單位，不同的人在不同的場(chǎng)合根據(jù)不同的需要能造出許許多多的句子來(lái)我看見(jiàn)了他和老師他看見(jiàn)了我和老師我和他看見(jiàn)了老師他和我看見(jiàn)了老師老師和我看見(jiàn)了他老師和他看見(jiàn)了我老師看見(jiàn)了我和他我看見(jiàn)了他和他老師他看見(jiàn)了我和我老師他和他老師看見(jiàn)了我我和我老師看見(jiàn)了他我老師看見(jiàn)了我和他他老師看見(jiàn)了我和他這些句子，這里沒(méi)有語(yǔ)境，是從理論上推導(dǎo)可以根據(jù)這樣一些材料組成這樣多姿多彩的句子，實(shí)際上，不同的人，在不同的場(chǎng)合，回答不同的問(wèn)話，是完全可能出現(xiàn)這樣一些句子的。這是用同樣材料造的句子，用不同的材料，運(yùn)用同樣的規(guī)則，依然可以造出不同的句子。例如爸爸在陽(yáng)臺(tái)上看報(bào)媽媽在廚房里洗碗哥哥在書(shū)房里讀書(shū)弟弟在操場(chǎng)上打球姐姐在苗圃里澆花妹妹在音樂(lè)廳唱歌老師在黑板上寫(xiě)字上面這一組句子，結(jié)構(gòu)完全相同，從句子成分看，都是“主語(yǔ)狀語(yǔ)述語(yǔ)賓語(yǔ)”這種格式，掌握了這種結(jié)構(gòu)格式，弄清楚這種結(jié)構(gòu)格式在各個(gè)部位出現(xiàn)的詞語(yǔ)的性質(zhì)特點(diǎn)，就能夠造出無(wú)數(shù)具體的句子來(lái)。同樣的材料同樣的規(guī)則組成的句子，還可以按同樣的規(guī)則變換完全不同的幾句話使用了完全相同的規(guī)則，說(shuō)明語(yǔ)言中的規(guī)則是很有限的。這就是說(shuō)，一種語(yǔ)言的語(yǔ)法規(guī)則是有限的，語(yǔ)匯材料也是有限的，而說(shuō)的話卻是無(wú)限的。人們可以根據(jù)交流思想的需要自由說(shuō)話，但是不能杜撰語(yǔ)匯，違反規(guī)則，所以在自由中又有不自由，說(shuō)話只能在這種有限和無(wú)限、自由和不自由的矛盾中進(jìn)行。就是說(shuō)，每個(gè)人說(shuō)話是自由的，想什么時(shí)候說(shuō)就什么時(shí)候說(shuō)，想說(shuō)什么就說(shuō)什么；但是說(shuō)話時(shí)選擇什么材料、遵循什么規(guī)則是不自由的，必須服從社會(huì)的習(xí)慣。運(yùn)用有限的語(yǔ)言規(guī)則創(chuàng)造無(wú)限的句子，這就是我們之所以能掌握語(yǔ)言的秘密三、語(yǔ)言和說(shuō)話的關(guān)系怎樣認(rèn)識(shí)理解語(yǔ)言是社會(huì)全體成員共同使用的交際工具，說(shuō)話是使用這種交際工具的行為，說(shuō)出來(lái)的話語(yǔ)則是使用這種交際工具所產(chǎn)生的結(jié)果。無(wú)論有多少人說(shuō)話，說(shuō)多少話，他都在這個(gè)特定的語(yǔ)言范圍之內(nèi)，都是這種特定的語(yǔ)言的運(yùn)用結(jié)果。所以系統(tǒng)論有一個(gè)觀點(diǎn)，叫做整體大于局部之和。對(duì)一種語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，古今中外人們運(yùn)用過(guò)的所有句子，仍然是語(yǔ)言中句子總數(shù)的一小部分，因?yàn)榫渥拥臄?shù)量是無(wú)限多的，無(wú)窮多的。這就像下棋一樣，盡管每個(gè)棋手的風(fēng)格、路數(shù)不一樣，但他行棋絕對(duì)不能違反有關(guān)規(guī)則，否則，雙方各下各的，那就亂了套了。那么語(yǔ)言和說(shuō)話的關(guān)系究竟應(yīng)該怎樣表述呢我們可以借助哲學(xué)上的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)。哲學(xué)認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)為世界上的事物之間有多種多樣的關(guān)系，如對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系、絕對(duì)相對(duì)關(guān)系、運(yùn)動(dòng)靜止關(guān)系、一般特殊關(guān)系等等。語(yǔ)言和說(shuō)話其實(shí)就是一般和特殊的關(guān)系。一般的事物反映同類事物的共同特征，一般的事物實(shí)際上是不存在的，而是通過(guò)千千萬(wàn)萬(wàn)的特殊事物、個(gè)別事物反映出來(lái)的，一般是對(duì)特殊的概括，特殊是對(duì)一般的反映。語(yǔ)言就是一般的事物，說(shuō)話就是特殊的、個(gè)別的事物。語(yǔ)言在哪里呢我們既看不見(jiàn)，又摸不著，盡管它實(shí)際上就在我們身邊。語(yǔ)言就是通過(guò)說(shuō)話反映出它的存在的。就人類語(yǔ)言而言，語(yǔ)言就存在于漢語(yǔ)、英語(yǔ)、俄語(yǔ)、法語(yǔ)等等具體語(yǔ)言之中，沒(méi)有這些特殊的個(gè)別的語(yǔ)言，語(yǔ)言也就不存在。就一種語(yǔ)言而言，語(yǔ)言就存在于無(wú)數(shù)的說(shuō)話行為之中，比如漢語(yǔ)，在哪里呢，在我們口頭上，在你的說(shuō)話之中，在我的說(shuō)話之中，在他的說(shuō)話之中。離開(kāi)了說(shuō)話，語(yǔ)言也就不存在了，或者成為死的語(yǔ)言了。屬于語(yǔ)言的一切都是概括的，一般的，反映共性的東西，屬于說(shuō)話的一切都是具體的、個(gè)別的、特殊的。因?yàn)檎f(shuō)話總是和具體的環(huán)境密切地聯(lián)系在一起的，話語(yǔ)中的任何詞語(yǔ)反映的任何概念，都是具體有所指的。例如“馬、人、書(shū)、樹(shù)、筆”等，這些東西好像很具體，其實(shí)是非常抽象的，沒(méi)有任何一個(gè)人能把它拿出來(lái)，它們都以具體的形式存在著。以馬為例，在具體的話語(yǔ)中，只能是“白馬、大馬、小馬、母馬、黑馬、騾馬”這樣的具體形態(tài)存在，不可能在話語(yǔ)中是個(gè)抽象的空洞的馬。即使是在語(yǔ)法學(xué)的抽象的例句中，雖然我們不能肯定句子中的馬的形態(tài)，但仍然可以肯定它絕對(duì)不會(huì)是抽象的馬。比如“來(lái)客人了”中的客人，可以是任何一個(gè)客人，“買(mǎi)了一本書(shū)”中的書(shū)，可以是任何一本書(shū)?？傊?，單純的語(yǔ)言是不存在的，總是以這樣或那樣的個(gè)體形式存在著，通過(guò)許許多多的個(gè)體形式表現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)你我他的說(shuō)話表現(xiàn)出來(lái)。因此，語(yǔ)言是抽象的，說(shuō)話是具體的，抽象的一般的語(yǔ)言寓于個(gè)體之中。英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家帕爾默說(shuō)“語(yǔ)言只能從人們的言語(yǔ)行為中去觀察”，也就是說(shuō)，只能通過(guò)說(shuō)話這種行為去觀察認(rèn)識(shí)。也就是說(shuō)，無(wú)論有多少人說(shuō)話，說(shuō)多少話，他都在這個(gè)特定的語(yǔ)言范圍之內(nèi)，都是這種特定的語(yǔ)言的運(yùn)用結(jié)果。而世界上任何一種語(yǔ)言，都是通過(guò)這樣千千萬(wàn)萬(wàn)的說(shuō)話個(gè)體體現(xiàn)出來(lái)的。古往今來(lái)，我們所使用的許許多多的句子，都包含在這種語(yǔ)言之中，都是語(yǔ)言的一小部分，因?yàn)檎Z(yǔ)言中的句子是無(wú)窮的。所以語(yǔ)言和說(shuō)話是一般和特殊的關(guān)系，一般和個(gè)別的關(guān)系。當(dāng)然，這里的說(shuō)話，包括口頭形式的口語(yǔ)和通過(guò)文字形式的書(shū)面語(yǔ)，說(shuō)話的這兩種形式也是語(yǔ)言的兩種具體表現(xiàn)形式。我們使用語(yǔ)言，或者使用口語(yǔ)，或者使用書(shū)面語(yǔ)，不會(huì)再有第三種形式。同樣的語(yǔ)言，也就是說(shuō)，同樣的工具，為什么說(shuō)話卻是這樣的千差萬(wàn)別呢。這主要是說(shuō)話者個(gè)人風(fēng)格影響所致。語(yǔ)言是工具，說(shuō)話是運(yùn)用工具的行為，那么說(shuō)話人就可以根據(jù)實(shí)際需要靈活運(yùn)用工具組成話語(yǔ)，表達(dá)自己的思想。就像教材上所舉打字盤(pán)的例子，打字盤(pán)提供的字庫(kù)都是一樣的，但不同的人運(yùn)用，產(chǎn)生的結(jié)果完全不同。又比如下象棋，同樣的棋子，同樣的規(guī)則，不同的人下棋有不同的棋風(fēng)，不同的路數(shù)，當(dāng)然也有不同的結(jié)局。說(shuō)話的環(huán)境不同、使用的材料不同、選擇的規(guī)則不同、使用的方式不同，都有可能形成不同的風(fēng)格特點(diǎn)，體現(xiàn)出個(gè)性差異來(lái)。四、語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，怎樣認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題世界上所有現(xiàn)象，形形色色，錯(cuò)綜復(fù)雜，按其性質(zhì)可分自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象兩大類。自然現(xiàn)象是人社會(huì)以外存在的現(xiàn)象，它的產(chǎn)生、存在、發(fā)展和消亡與人類社會(huì)沒(méi)有關(guān)系，例如宇宙中存在的萬(wàn)事萬(wàn)物，其產(chǎn)生發(fā)展有自己的規(guī)律，與人類社會(huì)沒(méi)有關(guān)系，例如太陽(yáng)和月亮、地球圍繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)等，都不以人的意志為轉(zhuǎn)移，并不是有了人類才有這些現(xiàn)象。所謂社會(huì)現(xiàn)象就是指那些與人類共同體的一切活動(dòng)產(chǎn)生、存在和發(fā)展密切聯(lián)系的現(xiàn)象。社會(huì)現(xiàn)象與人類的活動(dòng)密切相關(guān)，它是依賴于社會(huì)而存在的，隨社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，比如我們最熟悉的如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、法律等，就屬于社會(huì)現(xiàn)象，與社會(huì)密切相連。我們所能感知的一切事物，要么是自然現(xiàn)象，要么是社會(huì)現(xiàn)象，而語(yǔ)言就是屬于社會(huì)現(xiàn)象。社會(huì)是指生活在一個(gè)共同的地域中、說(shuō)同一種語(yǔ)言、有共同的風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)的人類社會(huì)的共同體，與此密切關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象就是社會(huì)現(xiàn)象。語(yǔ)言就是一種社會(huì)現(xiàn)象，它與人類社會(huì)的生活息息相關(guān)，是把社會(huì)中的個(gè)人結(jié)成群體的紐帶，是人與人互相聯(lián)系的橋梁，進(jìn)行溝通的工具，也是人與動(dòng)物相區(qū)別的重要標(biāo)志。沒(méi)有語(yǔ)言，人類社會(huì)就會(huì)崩潰，不復(fù)存在。語(yǔ)言從本質(zhì)上說(shuō)是社會(huì)的，具有社會(huì)性。一個(gè)社會(huì)是一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成的整體。語(yǔ)言就是一定社會(huì)的產(chǎn)物，是社會(huì)特有的一種現(xiàn)象，社會(huì)以外無(wú)所謂語(yǔ)言，沒(méi)有社會(huì)，也就沒(méi)有語(yǔ)言。語(yǔ)言是在勞動(dòng)過(guò)程中因?yàn)榻浑H的需要而產(chǎn)生的，是與人類社會(huì)、人的抽象思維同時(shí)產(chǎn)生的。語(yǔ)言的發(fā)展受社會(huì)制約，語(yǔ)言隨著社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，隨著社會(huì)的死亡而死亡?？傊?，語(yǔ)言的一切自始至終都與人類社會(huì)緊密地聯(lián)系在一起，社會(huì)的任何風(fēng)吹草動(dòng)，都會(huì)給語(yǔ)言帶來(lái)影響，都會(huì)在語(yǔ)言中反映出來(lái)。社會(huì)性可以說(shuō)是語(yǔ)言的本質(zhì)特性。語(yǔ)言與社會(huì)的發(fā)展是緊密地聯(lián)系在一起的。近一兩個(gè)世紀(jì)，語(yǔ)言學(xué)家、社會(huì)學(xué)家等廣泛的調(diào)查和研究了美洲、非洲、澳洲等地的落后部落的語(yǔ)言，發(fā)現(xiàn)這些語(yǔ)言都有自己的特點(diǎn)，并與社會(huì)發(fā)展的程度相適應(yīng)。世界上已經(jīng)查明的語(yǔ)言，大約有5500余種，它們都與自己的社會(huì)緊密相連，都有自己的來(lái)源和形成的歷史。斯大林指出“歷史上沒(méi)有任何一個(gè)人類社會(huì)，即令是最落后的，能夠沒(méi)有自己的有聲語(yǔ)言?！倍胰祟愔杂羞@樣多種多樣、形形色色的語(yǔ)言，歸根結(jié)底，是由語(yǔ)言的社會(huì)性所決定的。我們?cè)诘诙聦W(xué)習(xí)語(yǔ)言符號(hào)的構(gòu)成，要學(xué)習(xí)語(yǔ)言符號(hào)音義結(jié)合的任意性特點(diǎn)，其實(shí)這里的任意性，從根本上看是因?yàn)檎Z(yǔ)言的社會(huì)性決定的，沒(méi)有語(yǔ)言的社會(huì)性，也就沒(méi)有語(yǔ)言符號(hào)的任意性特點(diǎn)。語(yǔ)言是社會(huì)現(xiàn)象，這是由于語(yǔ)言與社會(huì)相互依存，語(yǔ)言中的語(yǔ)音表示什么樣的意義，什么樣的意義用什么樣的語(yǔ)音形式來(lái)表達(dá)，都是與社會(huì)密切地聯(lián)系在一起的。斯大林指出“語(yǔ)言是屬于社會(huì)現(xiàn)象之列的，從有社會(huì)存在的時(shí)候起，就有語(yǔ)言的存在。”語(yǔ)言不可能離開(kāi)社會(huì)而存在，社會(huì)的存在也離不開(kāi)語(yǔ)言，語(yǔ)言是組成社會(huì)不可缺少的重要的因素。人類或者說(shuō)一定社會(huì)集團(tuán)中的全體成員，在共同的生產(chǎn)勞動(dòng)中，需要協(xié)調(diào)，需要溝通，需要聯(lián)系，就需要有相互聯(lián)系的工具。而語(yǔ)言就起到了人與人之間相互溝通的作用。沒(méi)有語(yǔ)言，人類社會(huì)就如同一盤(pán)散沙，無(wú)法結(jié)成團(tuán)體，無(wú)法協(xié)調(diào)行動(dòng)，社會(huì)就會(huì)解體，其實(shí)沒(méi)有了語(yǔ)言，也就無(wú)所謂社會(huì)了。語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，還說(shuō)明這樣一個(gè)道理，人類社會(huì)以外沒(méi)有語(yǔ)言。人類社會(huì)以外的動(dòng)物，有的可以利用身體動(dòng)作、顏色、氣味等傳遞信息，例如西班牙有一種鹿用尾巴的擺動(dòng)作為信號(hào)，尾巴下垂不動(dòng)表示平安無(wú)事，尾巴抬起一半表示提高警惕，尾巴完全豎直表示危險(xiǎn)來(lái)臨。母雞可用咕咕聲召喚小雞，蜜蜂用飛舞的路線表示蜜源的位置。但動(dòng)物的所謂語(yǔ)言同人類的語(yǔ)言有著天壤之別。第一，動(dòng)物用作傳遞信息的聲音、動(dòng)作是先天的，是本能的，不是詞動(dòng)物群學(xué)來(lái)的。第二，動(dòng)物用作交際工具的聲音是不可分解的，分解不出音節(jié)、音素等單位，更沒(méi)有詞匯和語(yǔ)法，而且他們的聲音是一成不變的，談不上社會(huì)性。第三，動(dòng)物的聲音和動(dòng)作所能傳遞的信息內(nèi)容是非常有限的，無(wú)法和人的語(yǔ)言相比。社會(huì)以外不但沒(méi)有語(yǔ)言，即使是人，只要離開(kāi)了社會(huì)，也會(huì)失去語(yǔ)言能力。例一1921能印度加爾各答發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)狼孩子，都是女的，小的1歲半叫阿馬拉，不久死去，大的叫卡馬拉，約8歲，在保育院住了9年死去。在人們發(fā)現(xiàn)她們的時(shí)候，她們都不會(huì)說(shuō)話，怕光，咬人，爬行，吃生食，8歲的卡馬拉連一句簡(jiǎn)單的話都不會(huì)說(shuō)，到死也僅學(xué)會(huì)了六句話。而在人類社會(huì)中生長(zhǎng)的孩子，都是學(xué)說(shuō)話的專家，1歲半就能說(shuō)一些簡(jiǎn)單的話語(yǔ)了，到六七歲時(shí)就可以比較自由地表達(dá)自己的思想。在7歲以前換一個(gè)環(huán)境，不出兩年，小孩就可以學(xué)會(huì)一種新的語(yǔ)言。例二1930年，美國(guó)有一對(duì)夫婦，將一只剛生下來(lái)的小猩猩同自己的孩子放在一起來(lái)喂養(yǎng)，在最初的9個(gè)月，黑猩猩顯得比嬰兒聰明，能聽(tīng)懂大人的話比嬰兒還多，9個(gè)月以后，黑猩猩就不行了，嬰兒不但聽(tīng)得懂的話比黑猩猩多得多，而且能夠開(kāi)口說(shuō)話，而黑猩猩無(wú)論怎樣訓(xùn)練，始終都說(shuō)不出一句話來(lái)。黑猩猩是動(dòng)物中最聰明最接近人類的，但美國(guó)、蘇聯(lián)等國(guó)的科學(xué)家做過(guò)多次試驗(yàn)，都沒(méi)有找到動(dòng)物可以說(shuō)話的證據(jù)。美國(guó)的自然科學(xué)家海涅爾以畢生精力研究猿類表意方式，著有猿類語(yǔ)言一書(shū)，結(jié)果證明動(dòng)物是不會(huì)說(shuō)話的。他的結(jié)論是“猿類根本不能進(jìn)行有聯(lián)系的談話，它們的言詞僅限于以同樣方式重復(fù)的單個(gè)的聲音或叫喚；如果推想它們談話具有高度的社會(huì)性質(zhì)，中就是未經(jīng)思慮的斷言?！比祟愔阅荛_(kāi)口說(shuō)話，主要是因?yàn)槿祟惔竽X特有的語(yǔ)言能力是與生具來(lái)的，具有一定的先天條件。但是，如果沒(méi)有后天的社會(huì)環(huán)境，不在適當(dāng)?shù)臅r(shí)期同實(shí)際的語(yǔ)言相接觸，就不能激發(fā)出大腦語(yǔ)言能力的內(nèi)在機(jī)制。因此，語(yǔ)言的習(xí)得同樣具有社會(huì)性，離不開(kāi)社會(huì)。人類的語(yǔ)言能力是先天具備的嗎人的語(yǔ)言能力是指人具有說(shuō)話的條件，具有特定的生理基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)，即特殊的發(fā)音器官和大腦。人的語(yǔ)言能力是天生具備的，但是需要后天學(xué)習(xí)，需要在一定的社會(huì)環(huán)境中學(xué)習(xí)?？茖W(xué)家的研究結(jié)果表明動(dòng)物沒(méi)有人類那樣發(fā)達(dá)的大腦，沒(méi)有抽象思維能力，而且生理上，動(dòng)物的喉頭結(jié)構(gòu)和人類也不一樣。以上兩例充分說(shuō)明，語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人類獨(dú)有的。為什么一個(gè)在美國(guó)長(zhǎng)大的中國(guó)人能說(shuō)英語(yǔ)，一個(gè)在中國(guó)長(zhǎng)大的非洲孩子能說(shuō)漢語(yǔ)呢這都是社會(huì)環(huán)境造成的，只能從語(yǔ)言的社會(huì)性上找到答案。（關(guān)于語(yǔ)言和社會(huì)的關(guān)系，請(qǐng)參考本章專題輔導(dǎo)）五、語(yǔ)言的社會(huì)性可以從哪些方面來(lái)具體認(rèn)識(shí)語(yǔ)言的社會(huì)性表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面第一，不同的民族有不同的語(yǔ)言，在許多情況下，語(yǔ)言往往是一個(gè)民族區(qū)別于另一個(gè)民族的重要的標(biāo)志，不同語(yǔ)言的不同的音義關(guān)系只能從社會(huì)性角度才能得以圓滿解釋，不然，我們沒(méi)法回答世界上為什么會(huì)有各種各樣的語(yǔ)言這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題；（可以結(jié)合不同語(yǔ)言的詞語(yǔ)來(lái)認(rèn)識(shí)說(shuō)明）。第二，同一個(gè)民族的語(yǔ)言，具有不同的地方色彩。這也只能從語(yǔ)言的社會(huì)性角度來(lái)解釋來(lái)認(rèn)識(shí)。比如漢語(yǔ)有七大方言，各個(gè)方言的語(yǔ)音差別非常大，這些差異我們無(wú)法從人的自然屬性方面解釋，因?yàn)閺娜说淖匀粚傩钥?，北方人與南方人、北京人與上海人、重慶人與廣州人之間，沒(méi)有本質(zhì)上的差別，發(fā)音器官的構(gòu)造也是一樣的，那為什么會(huì)有這樣大的差別呢造成這些差別的原因是什么呢我們只能說(shuō)，這是因?yàn)檎Z(yǔ)言是社會(huì)現(xiàn)象，是因?yàn)椴煌纳鐣?huì)集團(tuán)選擇確立了不同的音義關(guān)系。離開(kāi)了這一點(diǎn)，就是請(qǐng)一個(gè)很高明的專家來(lái)，也說(shuō)不清楚造成語(yǔ)言或方言之間巨大差別的原因。第三，語(yǔ)言是社會(huì)的產(chǎn)物，隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，語(yǔ)言隨社會(huì)的變化而變化，語(yǔ)言隨社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。社會(huì)的任何風(fēng)吹草動(dòng)，都會(huì)在語(yǔ)言中反映出來(lái)。例如近年的新詞網(wǎng)絡(luò)、網(wǎng)站、網(wǎng)友、班主、菜鳥(niǎo)、灌水、造磚、BBS、DVD、VCDCPU等等，都是因?yàn)樯鐣?huì)上有了這些事物現(xiàn)象，語(yǔ)言中也就相應(yīng)地產(chǎn)生了記錄這些事物現(xiàn)象的詞語(yǔ)。如果一個(gè)事物沒(méi)有社會(huì)性，就不會(huì)對(duì)社會(huì)的變化發(fā)展這樣敏感。第四，離開(kāi)了人類社會(huì)無(wú)所謂語(yǔ)言，所以語(yǔ)言并不是人的本能的反映，盡管人具有語(yǔ)言能力，但人不是像動(dòng)物，不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)就不能掌握語(yǔ)言。一個(gè)人從出生到會(huì)講話，好像是很自然的，順理成章的，其實(shí)是在一個(gè)語(yǔ)言環(huán)境中反復(fù)學(xué)習(xí)才掌握的，并不是一生下來(lái)就會(huì)說(shuō)話。即使是一個(gè)正常的人，如果離開(kāi)了社會(huì)，也可能喪失語(yǔ)言能力。語(yǔ)言好像是一種工具，需要人去用，不用就會(huì)“生銹”、就會(huì)“退化”，而說(shuō)話則是人們運(yùn)用語(yǔ)言工具跟人們交流思想的行為，是為了適應(yīng)他人的需要而存在的；如果離開(kāi)社會(huì)，沒(méi)有了這種需要，人們就會(huì)逐漸地喪失說(shuō)話的語(yǔ)言能力。六、為什么說(shuō)語(yǔ)言不是個(gè)人現(xiàn)象說(shuō)到語(yǔ)言是社會(huì)現(xiàn)象，這里要注意幾個(gè)容易造成誤解的問(wèn)題，一是把語(yǔ)言看成是個(gè)人現(xiàn)象，一是把語(yǔ)言看成自然現(xiàn)象。前面我們?cè)诮榻B語(yǔ)言和說(shuō)話的關(guān)系時(shí)說(shuō)到，語(yǔ)言存在于說(shuō)話之中，是通過(guò)一個(gè)一個(gè)人的說(shuō)話體現(xiàn)出來(lái)的，沒(méi)有說(shuō)話，語(yǔ)言就被架空了。而且語(yǔ)言總是通過(guò)個(gè)人的具體運(yùn)用才能顯示它的存在，語(yǔ)言客觀地存在于社會(huì)之中，具體的表現(xiàn)在每個(gè)社會(huì)成員的交際行為上，個(gè)人運(yùn)用語(yǔ)言還可以對(duì)語(yǔ)言材料進(jìn)行不同的選擇和取舍，正因?yàn)槭沁@樣，所以不同的人說(shuō)話有不同的特點(diǎn)，有不同的風(fēng)格，作家作品的語(yǔ)言風(fēng)格、語(yǔ)言個(gè)性，就是這樣產(chǎn)生的。紅樓夢(mèng)120回，據(jù)說(shuō)前80回是曹雪琴寫(xiě)的，后40回是高鶚續(xù)寫(xiě)的，對(duì)不對(duì)呢有人用計(jì)算機(jī)對(duì)紅樓夢(mèng)的語(yǔ)言風(fēng)格諸如用詞、句子等進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)分析比較，結(jié)論是前80回和后40回風(fēng)格不一樣，應(yīng)該是兩個(gè)人寫(xiě)的。這里就涉及到統(tǒng)計(jì)語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言學(xué)在別的領(lǐng)域的運(yùn)用，可以看到語(yǔ)言學(xué)的作用。這樣一來(lái)，語(yǔ)言就似乎成為一種純粹個(gè)人的現(xiàn)象了，所以有人就把語(yǔ)言看成是個(gè)人現(xiàn)象。據(jù)說(shuō)，埃及法老為了探明世界上究竟哪種語(yǔ)言最為古老而進(jìn)行了一項(xiàng)試驗(yàn)，將一個(gè)剛出生不會(huì)說(shuō)話的孩子與社會(huì)隔離開(kāi)來(lái)，任何人不許與他說(shuō)話，小孩隔離兩年后，說(shuō)出的第一個(gè)詞是BEKOS（別克斯），法老趕快派人調(diào)查哪種語(yǔ)言有這個(gè)詞，結(jié)果發(fā)現(xiàn)在腓尼基語(yǔ)中有這個(gè)詞，含義是“糧食”，于是法老斷定腓尼基語(yǔ)是世界上最古老的語(yǔ)言。這是把語(yǔ)言當(dāng)作是個(gè)人現(xiàn)象的典型的例子，把個(gè)人言語(yǔ)行為的開(kāi)始當(dāng)作是語(yǔ)言的產(chǎn)生，這是很荒謬的。語(yǔ)言是社會(huì)全體成員共同創(chuàng)造的，語(yǔ)言的發(fā)展也是社會(huì)全體成員共同努力的結(jié)果。而且，在一個(gè)人還沒(méi)有出現(xiàn)的時(shí)候，語(yǔ)言就存在了，從上一輩傳到下一輩，怎么能是個(gè)人現(xiàn)象呢語(yǔ)言的產(chǎn)生與存在都是依賴于社會(huì)的，離不開(kāi)社會(huì)的。個(gè)人雖然有創(chuàng)造性地使用語(yǔ)言的權(quán)利，但依然使用的是社會(huì)全體成員共同創(chuàng)造的語(yǔ)言材料。所以語(yǔ)言不是個(gè)人現(xiàn)象而是社會(huì)現(xiàn)象。七、語(yǔ)言是不是自然現(xiàn)象語(yǔ)言不是自然現(xiàn)象。不可否認(rèn)，語(yǔ)言有其自然屬性的一面，一方面，語(yǔ)言的物質(zhì)外殼語(yǔ)音是聲音的一種，也是因?yàn)槲矬w振動(dòng)周圍空氣而發(fā)出聲音來(lái)的，語(yǔ)音由人體發(fā)音器官發(fā)出，這也是語(yǔ)言的自然屬性之一。正因?yàn)檎Z(yǔ)言有這些自然屬性，所以也有人把語(yǔ)言看成是自然現(xiàn)象，而且歷史上受到認(rèn)識(shí)水平的局限，把語(yǔ)言當(dāng)作自然現(xiàn)象的觀點(diǎn)還十分風(fēng)行。在19世紀(jì)，自然科學(xué)十分風(fēng)行的時(shí)候，一些語(yǔ)言學(xué)家受此影響，也以自然的觀點(diǎn)來(lái)研究語(yǔ)言，只看語(yǔ)言的自然屬性，忽視語(yǔ)言的社會(huì)屬性，因而沒(méi)有從社會(huì)本質(zhì)角度研究語(yǔ)言。比如拉斯克就認(rèn)為“語(yǔ)言是一種自然的物體”。德國(guó)的語(yǔ)言學(xué)家施萊歇爾把達(dá)爾文關(guān)于物種起源和發(fā)展的學(xué)說(shuō)運(yùn)用于語(yǔ)言研究，認(rèn)為“語(yǔ)言是屬于自然界的范圍”，認(rèn)為語(yǔ)言是一種生物現(xiàn)象，是一棵樹(shù)。每個(gè)語(yǔ)系中眾多語(yǔ)言都是從這棵樹(shù)發(fā)展來(lái)的，即都是從同一種原始語(yǔ)發(fā)展來(lái)的。語(yǔ)言的產(chǎn)生發(fā)展也同如一棵樹(shù)，有它的生長(zhǎng)、茁壯、死亡的過(guò)程。施萊歇爾甚至認(rèn)為人類語(yǔ)言已經(jīng)走過(guò)了生根、茁壯時(shí)期，正在走向死亡他把語(yǔ)言分成孤立語(yǔ)、粘著語(yǔ)、和屈折語(yǔ)三種類型，同時(shí)這也代表了語(yǔ)言發(fā)展的三個(gè)階段，孤立語(yǔ)是最原始的形態(tài)，粘著語(yǔ)是中間過(guò)渡的狀態(tài)，屈折語(yǔ)是語(yǔ)言發(fā)展的最高階段，自此以后語(yǔ)言就開(kāi)始退化了。施萊歇爾的這個(gè)結(jié)論的荒謬是顯而易見(jiàn)的，語(yǔ)言是構(gòu)成社會(huì)的重要條件，是社會(huì)成員互相聯(lián)系的紐帶，如果語(yǔ)言死亡，人類社會(huì)不就要崩潰了嗎而且歷史上根本就找不到從孤立語(yǔ)變成粘著語(yǔ)再變?yōu)榍壅Z(yǔ)的事實(shí)，有史以前語(yǔ)言的進(jìn)化是否一定要經(jīng)過(guò)這三個(gè)階段，我們也無(wú)法加以考證。它們其實(shí)是各自發(fā)展的。如果照他的說(shuō)法，漢語(yǔ)還是原始語(yǔ)言狀態(tài)呢。以前有人攻擊漢語(yǔ)是落后的語(yǔ)言，進(jìn)而說(shuō)漢民族是落后的民族，其理論根據(jù)就在于此。語(yǔ)言不是自然現(xiàn)象，而是社會(huì)現(xiàn)象。如果語(yǔ)言是自然的，其產(chǎn)生發(fā)展就應(yīng)該有自己的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，社會(huì)的發(fā)展變化也不會(huì)給語(yǔ)言造成任何的影響，而實(shí)際上恰恰相反，語(yǔ)言的產(chǎn)生與發(fā)展都是同社會(huì)密切地聯(lián)系在一起的。如果語(yǔ)言是自然現(xiàn)象，其產(chǎn)生和發(fā)展就應(yīng)該有自己的一套規(guī)律，不受人類的約束。自然的東西只能利用，不可能創(chuàng)造，而語(yǔ)言卻是人類創(chuàng)造的，同人類一道發(fā)展的。比如古代漢語(yǔ)沒(méi)有電視、電腦、廣播等詞，而現(xiàn)代漢語(yǔ)有這些詞，這是因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展了，客觀世界有了這些事物，語(yǔ)言中才相應(yīng)地有了這些詞。如果語(yǔ)言是自然現(xiàn)象，其詞匯系統(tǒng)就不應(yīng)該有這樣的差別?？梢?jiàn)，語(yǔ)言是完全依賴于社會(huì)的，離不開(kāi)社會(huì)的，它的發(fā)展變化也是服從社會(huì)的需要的。語(yǔ)言與社會(huì)的聯(lián)系是如此密切，對(duì)人類社會(huì)有如空氣和水一樣重要；如果語(yǔ)言是自然現(xiàn)象，那么世界上就不應(yīng)該有這樣多的語(yǔ)言，不同民族不同國(guó)家的語(yǔ)言應(yīng)該是一樣的，而實(shí)際上世界上的語(yǔ)言多達(dá)5千多種，還有許多沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，這都只能從社會(huì)性方面才能加以解釋，從自然現(xiàn)象角度就無(wú)法解釋清楚，無(wú)論有多大學(xué)問(wèn)的專家也無(wú)法解釋。歸納起來(lái)，我們可以從以下幾個(gè)方面回答語(yǔ)言不是自然現(xiàn)象的問(wèn)題第一，語(yǔ)言是社會(huì)現(xiàn)象，和人類社會(huì)有著十分緊密的聯(lián)系，語(yǔ)言隨社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，隨社會(huì)的分化統(tǒng)一而分化統(tǒng)一，可見(jiàn)，語(yǔ)言絕不是自然現(xiàn)象。第二，從語(yǔ)言的音義關(guān)系可以看出語(yǔ)言不是自然現(xiàn)象，而是由一定的社會(huì)集團(tuán)約定俗成的，如果語(yǔ)言是自然現(xiàn)象，是天生的，世界上的語(yǔ)言就應(yīng)該是一樣的，沒(méi)有區(qū)別，而實(shí)際上世界上不但有各種各樣的語(yǔ)言，還有眾多的方言。第三，社會(huì)的發(fā)展變化直接影響著語(yǔ)言的發(fā)展變化，社會(huì)產(chǎn)生了某個(gè)新事物、新現(xiàn)象、新觀念，都可以在語(yǔ)言中得到反映，語(yǔ)言的發(fā)展永遠(yuǎn)跟著社會(huì)的發(fā)展跑，被動(dòng)地隨著社會(huì)的發(fā)展變化而發(fā)展變化，它不可能超前，先于社會(huì)發(fā)展而發(fā)展，可見(jiàn)語(yǔ)言不是自然現(xiàn)象，如果真有語(yǔ)言超前的現(xiàn)象，說(shuō)到底還是社會(huì)局部發(fā)生了變化，影響到語(yǔ)言。例如當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言成為一種新興的社會(huì)方言，在眾多網(wǎng)民中使用十分普遍，隨之而產(chǎn)生了許許多多新奇特異的詞語(yǔ)，例如數(shù)字詞88（再見(jiàn)）、3344（生生世世），漢字詞“美眉”、“東東”、“灌水”，英文詞CU（再見(jiàn)）、HAND（玩得愉快），符號(hào)詞（微笑）、“”（神父的微笑）等等。這些詞語(yǔ)是不可能自行產(chǎn)生，仍然是社會(huì)成員在特殊環(huán)境中創(chuàng)造出來(lái)并加以運(yùn)用的。這種語(yǔ)言現(xiàn)象對(duì)于非網(wǎng)民而言是超前的，但是就語(yǔ)言和社會(huì)的關(guān)系看并不超前，仍然反映了社會(huì)的發(fā)展變化。八、怎樣理解語(yǔ)言是特殊的社會(huì)現(xiàn)象所謂社會(huì)現(xiàn)象就是指那些與人類共同體的一切活動(dòng)產(chǎn)生、存在和發(fā)展密切聯(lián)系的現(xiàn)象。社會(huì)現(xiàn)象與人類的活動(dòng)密切相關(guān)，它是依賴于社會(huì)而存在的，隨社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，比如我們最熟悉的如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、法律等，就屬于社會(huì)現(xiàn)象，與社會(huì)密切相連。語(yǔ)言不但是社會(huì)現(xiàn)象，而且還是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象。語(yǔ)言是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，其基本含義歸結(jié)起來(lái)就是，語(yǔ)言是全民性的，是全民共同使用的交際工具，沒(méi)有階級(jí)性。語(yǔ)言不但是社會(huì)現(xiàn)象，而且是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象。社會(huì)現(xiàn)象可分為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑兩大類，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就是人們?cè)谏a(chǎn)中形成的與一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和，上層建筑就是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的并與之相適應(yīng)的政治、法律、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等的總和。語(yǔ)言作為社會(huì)現(xiàn)象的特殊性主要表現(xiàn)在，任何一種社會(huì)現(xiàn)象，要么屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，要么屬于上層建筑，而語(yǔ)言既不屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也不屬于上層建筑，這兩者的變化都不會(huì)從本質(zhì)上影響語(yǔ)言。很多社會(huì)現(xiàn)象都是具有階級(jí)性的，比如屬于上層建筑的法律、政治制度等，是為一定的統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，具有十分明顯的階級(jí)色彩，而語(yǔ)言則不屬于那一個(gè)特定的階級(jí)或階層，而是屬于社會(huì)全體成員。所以語(yǔ)言是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，作為交際工具，一視同仁地為社會(huì)全體成員服務(wù)。語(yǔ)言不是那個(gè)階級(jí)創(chuàng)造的，而是千百萬(wàn)年以來(lái)，人類社會(huì)全體成員共同努力并在勞動(dòng)中創(chuàng)造并逐步完善的。階級(jí)社會(huì)不過(guò)是人類歷史發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)短暫時(shí)期，漫長(zhǎng)的原始社會(huì)和未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)都沒(méi)有階級(jí)，更談不上有階級(jí)性的語(yǔ)言了。語(yǔ)言作為一種社會(huì)現(xiàn)象，既不屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又不屬于上層建筑，不是為特定的階級(jí)服務(wù)的，而是一視同仁地為全社會(huì)服務(wù)的。語(yǔ)言沒(méi)有階級(jí)性這個(gè)特點(diǎn)就是語(yǔ)言是全民性的，不是為某一階級(jí)服務(wù)的。因?yàn)樯鐣?huì)里的人不論屬于哪個(gè)階級(jí)和階層，不論從事什么職業(yè)，都需要交際，都要使用語(yǔ)言進(jìn)行交際，除非是啞巴，可以完全用手比劃。即使在階級(jí)社會(huì)中，思想交流也不能局限于本階級(jí)的內(nèi)部，階級(jí)與階級(jí)之間也同樣要交流思想，否則，就無(wú)法進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)和組織社會(huì)生活，也無(wú)法進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)?？梢赃@樣說(shuō)，一個(gè)社會(huì)的集體就是依賴統(tǒng)一的語(yǔ)言把全體成員密切地聯(lián)系在一起的，語(yǔ)言是聯(lián)系社會(huì)成員的橋梁和紐帶，是社會(huì)成員統(tǒng)一使用的交際工具?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，沒(méi)有語(yǔ)言，人與人之間的聯(lián)系就會(huì)中斷，社會(huì)就會(huì)成為一盤(pán)散沙，就會(huì)崩潰，也就沒(méi)有了人類社會(huì)。因此，從本質(zhì)上看，語(yǔ)言是人類共同的交際工具，不分階級(jí)、階層，一視同仁地為全社會(huì)的成員服務(wù)，沒(méi)有階級(jí)性，具有全民性特點(diǎn)。如果說(shuō)語(yǔ)言有階級(jí)性，那就等于說(shuō)在封建社會(huì)，農(nóng)民有農(nóng)民的語(yǔ)言，地主有地主的語(yǔ)言，在資本主義社會(huì)，工人有工人的語(yǔ)言，資本家有資本家的語(yǔ)言，互相之間根本不可能交際，壓迫階級(jí)與剝削階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)就更談不上了，這顯然是十分慌謬的。九、語(yǔ)言沒(méi)有階級(jí)性，應(yīng)該從哪些方面來(lái)表述認(rèn)識(shí)語(yǔ)言沒(méi)有階級(jí)性，具有全民性，我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)表述第一，從語(yǔ)言的服務(wù)對(duì)象看，語(yǔ)言是不是為特定的階級(jí)和階層服務(wù)的。語(yǔ)言是人類社會(huì)統(tǒng)一使用的交際工具，一視同仁地為社會(huì)全體成員服務(wù)，不是為特定的階級(jí)或階層服務(wù)的，在語(yǔ)言面前，完全是人人平等，無(wú)論男女老幼，無(wú)論貴族貧民，都有自由地使用語(yǔ)言表達(dá)思想的權(quán)利，這可以是是語(yǔ)言的本質(zhì)特征。語(yǔ)言只是一種工具，你可以用來(lái)表達(dá)思想，表達(dá)你的看法，但它本身沒(méi)有階級(jí)色彩。第二，從語(yǔ)言自身結(jié)構(gòu)來(lái)觀察，考察語(yǔ)言到底在哪一方面體現(xiàn)出了階級(jí)色彩還是沒(méi)有體現(xiàn)。語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)本身也是沒(méi)有階級(jí)性可言的，因?yàn)闃?gòu)成語(yǔ)言的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法系統(tǒng)，也是沒(méi)有階級(jí)性的。比如語(yǔ)音中的音素、音位、元音、輔音之類，詞匯中的詞語(yǔ)、語(yǔ)法中的結(jié)構(gòu)單位、結(jié)構(gòu)規(guī)則等等，都談不上有階級(jí)性，地主資產(chǎn)階級(jí)階級(jí)要使用這些單位和結(jié)構(gòu)，農(nóng)民和工人階級(jí)同樣要使用這些單位和結(jié)構(gòu)。第三，從語(yǔ)言的產(chǎn)生的社會(huì)大環(huán)境來(lái)觀察認(rèn)識(shí)。語(yǔ)言產(chǎn)生于沒(méi)有階級(jí)的原始社會(huì)，社會(huì)上連階級(jí)都沒(méi)有，語(yǔ)言作為社會(huì)的產(chǎn)物更談不上有階級(jí)性了。語(yǔ)言是伴隨著人類同時(shí)產(chǎn)生的，語(yǔ)言是人類社會(huì)全體成員共同創(chuàng)造的，并在生產(chǎn)勞動(dòng)中根據(jù)社會(huì)交際的需要逐漸地加以完善的。人類的產(chǎn)生已經(jīng)有上百萬(wàn)年的歷史，迄今為止的人類歷史，絕大部分時(shí)間是漫長(zhǎng)的原始社會(huì)，從奴隸社會(huì)開(kāi)始才出現(xiàn)階級(jí)，有階級(jí)的歷史不過(guò)幾千年，充其量不超過(guò)一萬(wàn)年，在那漫長(zhǎng)的原始社會(huì)，人類社會(huì)都沒(méi)有階級(jí)性，作為交際的工具語(yǔ)言當(dāng)然也沒(méi)有階級(jí)性。同無(wú)階級(jí)的社會(huì)相比，人類有階級(jí)之分的歷史很短很短。平時(shí)我們常說(shuō)，工人有工人的語(yǔ)言，資本家有資本家的語(yǔ)言，農(nóng)民要農(nóng)民的語(yǔ)言，地主一地主的語(yǔ)言，我和他沒(méi)有共同語(yǔ)言，等等。這里的語(yǔ)言不是指我們?nèi)粘Ｊ褂玫慕浑H工具，而是指的思想感情，志趣愛(ài)好等等，而不是語(yǔ)言本身。當(dāng)然，語(yǔ)言沒(méi)有階級(jí)性，用語(yǔ)言表達(dá)的思想是有階級(jí)性的。各個(gè)階級(jí)都要用語(yǔ)言這個(gè)工具來(lái)表達(dá)自己的思想和主張。同時(shí)也極力給語(yǔ)言造成影響，把自己特別的詞和語(yǔ)強(qiáng)加到語(yǔ)言中去，所以在一定的階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)的意識(shí)、思想、作風(fēng)和習(xí)慣必然要在語(yǔ)言中反映出來(lái)。十、怎樣理解語(yǔ)言是人類最重要的交際工具語(yǔ)言存在于說(shuō)話和所說(shuō)出來(lái)的話中，說(shuō)明語(yǔ)言在社會(huì)生活中具有非常重要的作用，因?yàn)椴粫?huì)說(shuō)話，人就失去了它的本質(zhì)，與猴、虎、獅、狗、貓之類的動(dòng)物無(wú)異。語(yǔ)言是人與人之間的聯(lián)系的紐帶，只要有人群活動(dòng)的地方就需要語(yǔ)言，人們用它進(jìn)行交際，交流思想，以便在認(rèn)知現(xiàn)實(shí)、改造現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中協(xié)調(diào)相互之間的行為，以取得最佳的效果。所以，語(yǔ)言是人們的一種交際工具。工具，人們想到的一般都是手拿腳踩的物件，如鋤、槍、車之類，不會(huì)把語(yǔ)言列入工具一類。其實(shí)，這是一種誤解。工具是進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)所使用的器具，鋤、槍、車等固然是器具，語(yǔ)言何嘗不是只不過(guò)它不是手拿腳踩的器具，而是口說(shuō)的“器具”；不是進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)的器具，而是協(xié)調(diào)人們生產(chǎn)勞動(dòng)的“器具”。它比任何器具都簡(jiǎn)便有效。我們可以設(shè)想一下，假如沒(méi)有語(yǔ)言，生活在一個(gè)共同地域中的人群能不能組織成一個(gè)上下有別、長(zhǎng)幼有序、人們的生產(chǎn)和生活相互協(xié)調(diào)的社會(huì)人類認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的成果能不能代代相傳繼承教學(xué)有沒(méi)有可能進(jìn)行在發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候有沒(méi)有可能調(diào)動(dòng)千軍萬(wàn)馬、協(xié)調(diào)各軍種的一致行動(dòng)等等，等等，都沒(méi)有可能。所以，語(yǔ)言是組成人類社會(huì)的一個(gè)重要條件，沒(méi)有語(yǔ)言，人與人之間的聯(lián)系就會(huì)中斷，社會(huì)就會(huì)解體。每一個(gè)民族就是“由于共同物質(zhì)條件而相互聯(lián)系起來(lái)的人群”，因而每一個(gè)民族都有自己的語(yǔ)言；少數(shù)沒(méi)有自己語(yǔ)言的民族，如我國(guó)境內(nèi)的回族、滿族等，那是由特殊社會(huì)條件造成的，與語(yǔ)言的相互影響有關(guān)，需要另做具體的分析。語(yǔ)言是組成民族的一個(gè)非常重要的因素。如上所述，語(yǔ)言確是人類的交際工具，現(xiàn)在需要進(jìn)一步弄清楚的是，它不是一般的交際工具，而是最重要的交際工具。應(yīng)該如何理解這“最重要”三個(gè)字重要還是次要，這可以通過(guò)比較的方法來(lái)認(rèn)識(shí)。人類的交際工具不止語(yǔ)言一種，其它如文字、音樂(lè)、美術(shù)、旗語(yǔ)、紅綠燈、電報(bào)代碼、數(shù)學(xué)符號(hào)、化學(xué)公式、手勢(shì)表情等也都能實(shí)現(xiàn)交際的任務(wù)，自然也都是交際工具，但它們與語(yǔ)言相比，其重要性就要差得多了。旗語(yǔ)、電報(bào)等交際工具，大多是在語(yǔ)言和文字的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，各有其特殊的服務(wù)領(lǐng)域，使用的范圍相當(dāng)狹窄，它們是只適用于某些特殊領(lǐng)域的輔助性的交際工具。在這些輔助性交際工具中，文字和體態(tài)語(yǔ)是我們最常使用的。文字記錄語(yǔ)言，打破了語(yǔ)言交際中時(shí)間和空間的限制，在社會(huì)生活中起著重大的作用，中小學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)主要就是教學(xué)生識(shí)字、閱讀、寫(xiě)作。在現(xiàn)代社會(huì)，文字的運(yùn)用已經(jīng)滲透到每一個(gè)角落。而且文字極大地促進(jìn)了人類社會(huì)的文明進(jìn)程，人類傳遞信息的文化工具，從歷史到今天來(lái)看，幾乎都是圍繞文字的處理而發(fā)明的，比如紙、筆、墨、硯臺(tái)、雕版印刷、活字印刷、激光照排、計(jì)算機(jī)、傳真等等，文字簡(jiǎn)直是無(wú)處不在，無(wú)處不用。但是，文字在交際中的重要性遠(yuǎn)不能與語(yǔ)言相比。一個(gè)社會(huì)可以沒(méi)有文字，但是不能沒(méi)有語(yǔ)言；沒(méi)有語(yǔ)言，社會(huì)就不能生存和發(fā)展。文字是在語(yǔ)言的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，只有幾千年的歷史，而語(yǔ)言在文字產(chǎn)生以前早已存在，估計(jì)已有幾十萬(wàn)年。今天世界上沒(méi)有文字的語(yǔ)言比有文字的語(yǔ)言多得多。文字產(chǎn)生以后要適應(yīng)語(yǔ)言的發(fā)展而演變，它始終從屬于語(yǔ)言，是一種輔助的交際工具。人們?cè)谶\(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交際的時(shí)候，不但動(dòng)嘴，而且臉部的表情、手的動(dòng)作、乃至整個(gè)軀體的姿態(tài)等非語(yǔ)言的東西也都參加進(jìn)來(lái)。