1、杜威道德教育本質(zhì)觀及其教育意蘊(yùn)眾所周知，作為美國(guó)實(shí)用主義思潮的主要代表，杜威的道德哲學(xué)及其教育思想對(duì)20世紀(jì)的美國(guó)甚至世界教育觀念的改造和教育實(shí)踐變革都產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響，甚至可以說(shuō)，在美國(guó)現(xiàn)代教育家的教育思想中，幾乎沒(méi)有人能逃脫杜威道德教育哲學(xué)的恩澤或啟發(fā)。因此，從本質(zhì)上探析杜威的道德教育哲學(xué)及其本質(zhì)，從而盡可能抽繹其道德教育理論觀點(diǎn)的核心，對(duì)當(dāng)前道德教育及其實(shí)踐具有著重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。概括而言，杜威道德教育哲學(xué)的教育本質(zhì)觀，可歸結(jié)為三個(gè)命題：教育即生活；教育即生長(zhǎng)；教育即經(jīng)驗(yàn)的改造。這三個(gè)命題成為理解杜威實(shí)用主義道德教育本質(zhì)的關(guān)鍵所在，也是把握整個(gè)實(shí)用主義教育哲學(xué)思想的要核。筆者

2、嘗試從這三個(gè)教育命題入手探討之。一、教育即生活：杜威道德教育本質(zhì)觀的本體論言說(shuō)在杜威看來(lái)，教育成其為教育的第一個(gè)核心命題即是：教育即生活。其內(nèi)涵大致包含兩個(gè)方面：1、教育為生活所必需，因而教育要與社會(huì)生活相聯(lián)系；2、教育要與兒童的生活相結(jié)合。這就是說(shuō)，學(xué)校教育作為社會(huì)教育的一個(gè)重要方面，應(yīng)該與社會(huì)生活的節(jié)拍相一致。同時(shí)，教育應(yīng)成為滿足兒童真實(shí)需要和興趣的一種生活方式，而不是為未來(lái)的成人生活做準(zhǔn)備。對(duì)此，杜威在不同的場(chǎng)合反復(fù)強(qiáng)調(diào)他的道德教育目的：“教育的過(guò)程，在它自身以外沒(méi)有目的；它就是它自己的目的”；“教育是生活的過(guò)程，而不是將來(lái)生活的預(yù)備”“我們探索教育目的時(shí)，并不要到教育過(guò)程以外去尋找一個(gè)

3、目的，使教育服從這個(gè)目的。我們整個(gè)教育觀點(diǎn)不允許這樣做。我們所要做的，是要把屬于教育過(guò)程內(nèi)部的目的，和從教育過(guò)程以外提出的目的進(jìn)行比較。”杜威：道德教育原理，王承緒等譯，浙江教育出版社2003年版，第73頁(yè)、291頁(yè)。質(zhì)而言之，在杜威看來(lái)，教育應(yīng)當(dāng)成為連結(jié)社會(huì)生活與兒童生活的中介，從社會(huì)需要和兒童的需要出發(fā)進(jìn)行設(shè)計(jì)、調(diào)控、運(yùn)行。從這個(gè)意義上說(shuō)“學(xué)校必須呈現(xiàn)現(xiàn)在的生活即對(duì)于兒童說(shuō)來(lái)是真實(shí)而生氣勃勃的生活。像他在家庭里，在鄰里間，在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上所經(jīng)歷的生活那樣。不通過(guò)各種生活形式或者不通過(guò)那些本身就值得生活的生活形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的教育，對(duì)于真正的現(xiàn)實(shí)總是貧乏的代替物，結(jié)果形成呆板而死氣沉沉。”“教育不是達(dá)到

4、目的的手段，它本身就是目的，教育不是為成人時(shí)期做準(zhǔn)備，從事學(xué)習(xí)也不是因?yàn)樗院笥杏?。一個(gè)人教授道德不是因?yàn)槟橙藢?lái)要成為有道德的人；而是因?yàn)橐粋€(gè)人現(xiàn)在就應(yīng)該經(jīng)驗(yàn)道德?！壁w祥麟、王承旭：杜威教育論著選，華東師范大學(xué)出版社1981年版，第4頁(yè)、143頁(yè)。因而，與此相聯(lián)系的一個(gè)重要命題是：學(xué)校即社會(huì)，學(xué)校生活應(yīng)當(dāng)是一種社會(huì)生活或至少反映社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)，“成為一個(gè)小型的社會(huì)、一個(gè)雛形的社會(huì)”?！皩W(xué)校即社會(huì)”的命題在此顯然與“教育即生活”命題緊密聯(lián)系，因?yàn)榧热唤逃且环N社會(huì)生活，那么學(xué)校就應(yīng)當(dāng)是社會(huì)生活的一種形式，學(xué)校必須反映并呈現(xiàn)兒童現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活。用杜威的話來(lái)說(shuō)，就是：“既然教育并不是謀生的手段，而

5、是與過(guò)富有成效和本身有意義的生活的過(guò)程是一致的，它所能提出的唯一最終價(jià)值正是生活的過(guò)程本身。這個(gè)生活過(guò)程并不是各種科目和活動(dòng)所屬的目的，各種科目和活動(dòng)乃是整體的組成部分。”杜威：道德教育原理，王承旭等譯，浙江教育出版社2003年版，第152頁(yè)。杜威以此將其學(xué)校觀概括為三個(gè)方面：簡(jiǎn)化社會(huì)生活；純化社會(huì)生活；平衡社會(huì)生活。這意味著，教育不是謀生的手段，而是與有意義且富有成效的生活過(guò)程相一致的，它本身就是一種生活，是一種美好的生活，是與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活相聯(lián)系并促進(jìn)兒童美好生活的積極手段。教育應(yīng)該為兒童提供保障生長(zhǎng)或充分生活的條件。毋庸置疑，這一將教育過(guò)程和教育目的深深扎根于現(xiàn)實(shí)生活的具有本體論意義的命題

6、具有深刻的教育意義：教育斷不能脫離生活而自我陶醉。教育必須源于生活、立足于生活、最終是為了生活。這就是教育之為教育的基本存在邏輯。舍此，教育就成為無(wú)根的教育，沒(méi)有意義的教育，值得反思與批判的教育。這一點(diǎn)，聯(lián)合國(guó)教科文組織所編寫(xiě)的學(xué)會(huì)生存中論述得相當(dāng)深刻：“學(xué)校不能和生活脫節(jié)；兒童的人格不能分裂為兩個(gè)互不接觸的世界在一個(gè)世界里，兒童像一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的傀儡一樣，從事學(xué)習(xí)；而在另一個(gè)世界里，他通過(guò)某種違背教育的活動(dòng)來(lái)獲得自我滿足?！甭?lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)：學(xué)會(huì)生存教育世界的今天和明天，華東師范大學(xué)比較教育研究所譯，教育科學(xué)出版社1996年版，第12頁(yè)。從人類教育史的演進(jìn)來(lái)看，教育也是與生活

7、始終形影相隨的，生活構(gòu)成了教育的母體或基礎(chǔ)。只是隨著知識(shí)的發(fā)達(dá)和制度化教育的誕生，教育與生活的密切關(guān)系才發(fā)生了疏離，其結(jié)果是：教育成了遠(yuǎn)離生活的獨(dú)立自衍的范疇；它不再為個(gè)體的全面生活而謀劃了，只是為其理性生活而忙碌；必然地，教育成為知識(shí)碎片的教育、缺乏生機(jī)與靈性的教育、死板和僵化的教育；它殘缺不全了，成了“丟掉了另一半的教育”。通過(guò)教育使學(xué)習(xí)者更好地理解生活的真實(shí)意義，掌握走向美好生活所需要的實(shí)實(shí)在在的知識(shí)、技能，提高個(gè)人生活的尊嚴(yán)，是任何教育類型都不能輕易委棄的基本目標(biāo)。這就是教育即生活命題留給我們的深刻啟示。2、 教育即生長(zhǎng)：杜威道德教育本質(zhì)觀的過(guò)程論意蘊(yùn) 杜威對(duì)教育的本質(zhì)言說(shuō)的第二個(gè)重要

8、維度即是“教育即生長(zhǎng)”這一具有過(guò)程論意蘊(yùn)的命題。必須指認(rèn)的是，此處的生長(zhǎng)乃指有機(jī)體與環(huán)境交互作用的過(guò)程與結(jié)果即經(jīng)驗(yàn)。按杜威的觀點(diǎn)，生長(zhǎng)“不僅指身體的生長(zhǎng)，而且指智力的和道德的生長(zhǎng)?！睋Q句話說(shuō)，教育是指向兒童的生長(zhǎng)、因而是必須滿足兒童需要與興趣的一個(gè)持續(xù)不斷的過(guò)程?！吧L(zhǎng)是生活的特征，所以教育就是生長(zhǎng)?！倍磐旱赖陆逃恚醭行竦茸g，浙江教育出版社2003年版，第152頁(yè)。這意味著，教育的目的在于教育過(guò)程本身；教育是一個(gè)連續(xù)不斷的過(guò)程，沒(méi)有終極目的；教育促進(jìn)兒童的生長(zhǎng)是通過(guò)使兒童與環(huán)境交互作用而實(shí)現(xiàn)的。兒童的道德發(fā)展蘊(yùn)含在其生命成長(zhǎng)的整個(gè)過(guò)程中，表現(xiàn)在其日常生活的經(jīng)驗(yàn)中。斯賓格勒曾對(duì)兒童的道德

9、學(xué)習(xí)做過(guò)這樣的論述：“高貴的（道德）習(xí)慣完全是長(zhǎng)期不斷的訓(xùn)練的不知不覺(jué)的結(jié)果。它是在交往中學(xué)會(huì)的，不是從書(shū)本中學(xué)到的。它是一種被感知的節(jié)奏，而不是一種觀念?！薄傲?xí)俗倫理是一種生長(zhǎng)出來(lái)的和成長(zhǎng)起來(lái)的東西，是一種情感和有機(jī)的邏輯?！钡聤W斯瓦爾德·斯賓格勒：西方的沒(méi)落（第二卷），吳瓊譯，上海三聯(lián)書(shū)店2006年版，第316頁(yè)。這與杜威的道德即成長(zhǎng)的觀點(diǎn)是完全一致的。杜威認(rèn)為，道德不是個(gè)體既定的事實(shí)，而是不斷變化著的具體經(jīng)驗(yàn)。換言之，道德是人的行為，是一種活動(dòng)的過(guò)程。“生長(zhǎng)本身是唯一的道德目的?！薄岸磐膫惱韺W(xué)是包含著一個(gè)近于絕對(duì)的行動(dòng)為標(biāo)準(zhǔn)的。它就是生長(zhǎng)、個(gè)人的特別是社會(huì)的生長(zhǎng)?！眴沃谢荩含F(xiàn)

10、代教育的探索杜威與實(shí)用主義教育思想，人民教育出版社2002年版，第287頁(yè)。人的道德行為和道德本身也只能是一個(gè)不斷生長(zhǎng)的過(guò)程。這一過(guò)程包括三個(gè)方面：本能與習(xí)慣行為；有意識(shí)的和有所選擇的、以目的與理性加以重構(gòu)的行為；有意識(shí)引向“更高程序的自我組織即品格”的行為。萬(wàn)俊人：現(xiàn)代西方倫理學(xué)史（下卷），北京大學(xué)出版社1992年版，第292頁(yè)。教育要促進(jìn)兒童的道德生長(zhǎng)，必須注意到兒童道德行為發(fā)展的不同階段和層次，才能把握其道德生長(zhǎng)的過(guò)程與特性。面向兒童生長(zhǎng)的道德教育，就應(yīng)當(dāng)是尊重兒童的需要與興趣的教育，就應(yīng)當(dāng)是兒童的身體、知識(shí)、能力、品格的教育。第三，教育即經(jīng)驗(yàn)的改造。這里的經(jīng)驗(yàn)即兒童的經(jīng)驗(yàn)，它在杜威的理

11、論中具有舉足輕重的地位，甚至是其整個(gè)教育思想的核心。按杜威的解釋，經(jīng)驗(yàn)?zāi)擞袡C(jī)體與環(huán)境交互作用的結(jié)果，是人的行為與結(jié)果之間的連續(xù)不斷的聯(lián)系與結(jié)合。杜威認(rèn)為，沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，就沒(méi)有學(xué)習(xí)；一切真正的教育莫不是在經(jīng)驗(yàn)中、通過(guò)經(jīng)驗(yàn)、為了經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。因而，教育的定義可歸納為：“教育就是經(jīng)驗(yàn)的改造或改組。這種改造或改組，既能增加經(jīng)驗(yàn)的意義，又能提高指導(dǎo)后來(lái)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)程的能力?！泵蓝磐好裰髦髁x與教育，王承旭譯，人民教育出版社1990年版，第82頁(yè)。在經(jīng)驗(yàn)與教育中，杜威重申：“教育是以經(jīng)驗(yàn)為內(nèi)容，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)，為了經(jīng)驗(yàn)的目的?！鞭D(zhuǎn)引自單中惠：現(xiàn)代教育的探索杜威與實(shí)用主義教育思想，人民教育出版社2002年版，第90頁(yè)。在此意

12、義上，教育就是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的積累、發(fā)展與改造；教學(xué)就是誘發(fā)學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，“教學(xué)必須從學(xué)習(xí)者已有的經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始；這種經(jīng)驗(yàn)和在學(xué)習(xí)過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的能力為進(jìn)一步的學(xué)習(xí)提供起點(diǎn)；這是新教育學(xué)派的主要箴言。”杜威：道德教育原理，王承旭等譯，浙江教育出版社2003年版，第313頁(yè)。這種經(jīng)驗(yàn)不是抽象的理性經(jīng)驗(yàn)，而是具體的生活智慧，是兒童的親歷親為，這就是“從做中學(xué)”的原則。從做中學(xué)，其實(shí)就是從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)，不僅僅是學(xué)知識(shí)，還包括各種生活本領(lǐng)的習(xí)得；經(jīng)驗(yàn)的改造也不僅僅是知識(shí)的積累，而是涵括道德等各種素質(zhì)的全面生長(zhǎng)。經(jīng)驗(yàn)總是兒童自己的經(jīng)驗(yàn)，因而，立足于經(jīng)驗(yàn)改造的教育就應(yīng)當(dāng)把兒童放至中心的位置，以充分發(fā)揮兒童的主動(dòng)性、積

13、極性。經(jīng)驗(yàn)的根本特征在于其當(dāng)下性，而惟有做才能感覺(jué)到這種當(dāng)下性，才能獲得經(jīng)驗(yàn)，改造經(jīng)驗(yàn)，反思經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)是生存的經(jīng)驗(yàn)，是個(gè)體與自然和社會(huì)環(huán)境打交道過(guò)程中的種種行動(dòng)或承受，因此，經(jīng)驗(yàn)主要不是認(rèn)識(shí)，而是“做事”和“遭受”。道德教育也是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)不斷改造的過(guò)程，是兒童的道德經(jīng)驗(yàn)由壞變好的過(guò)程，道德的過(guò)程與教育的過(guò)程是完全一致的。那么，學(xué)校教育過(guò)程中道德教育的本質(zhì)規(guī)定性何在？杜威認(rèn)為，道德教育的本質(zhì)不在于向兒童傳授外在于兒童的先驗(yàn)的教條或某種絕對(duì)的價(jià)值體系，也不在于教授一些超驗(yàn)的神秘法則或宗教律令，而在于使其成為有助于兒童日常生活的行為方式，成為解決人生問(wèn)題的過(guò)程而非形成某種固定的觀念或習(xí)慣。不僅知識(shí)來(lái)自

14、于兒童的經(jīng)驗(yàn)，而且其道德敏感性也來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)。兒童的道德發(fā)展“由經(jīng)驗(yàn)而生”、“依經(jīng)驗(yàn)而行”、“為經(jīng)驗(yàn)而存”（By the experience，Of the experience，F(xiàn)or the experience）。生活和經(jīng)驗(yàn)是兒童品德發(fā)展的基礎(chǔ)與源泉?！岸磐匾暯逃秊樯睢⑸L(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)的改造，把參與現(xiàn)實(shí)生活作為媒介，把教師主宰的課堂改造成兒童活動(dòng)的樂(lè)園，師生共同投入其中，兒童在活動(dòng)中學(xué)習(xí)知識(shí)，練就品德。”美歐陽(yáng)榮華：教育學(xué)，中國(guó)人民大學(xué)出版社2007年版，第15頁(yè)。道德是“人為”的，是隨社會(huì)文化的變遷和個(gè)體生存境遇的變化而不斷變化的，兒童的道德發(fā)展是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)不斷積累、改造的永無(wú)止境的過(guò)程；道

15、德又是“為人”的，兒童所獲得的道德必須是能對(duì)其生長(zhǎng)、發(fā)展和生活“有用”的即道德教育必須能夠?qū)和陌l(fā)展具有某種有用性。由于教育即生活，因而道德教育必須基于兒童的生活、表現(xiàn)為兒童的生活、為了兒童的生活；由于生活是完整的，因而道德教育也必須是完整的，即必須包括兒童情感和理智的態(tài)度、對(duì)道德的認(rèn)知和行為，以使其成為一個(gè)道德上完整的有機(jī)的自我。這就是杜威之實(shí)用主義道德教育目的使兒童成為“一個(gè)在道德上受過(guò)教育的人”。這種目的緊緊圍繞著兒童的生活、生長(zhǎng)，因而體現(xiàn)出最大程度的教育主體性、兒童中心性；它又是為了兒童生長(zhǎng)和生活的，因而體現(xiàn)出最大程度的教育實(shí)用性。二、道德教育的目的觀實(shí)用主義道德教育哲學(xué)的核心可以概

16、括為：以行動(dòng)為指南，以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，以兒童為中心，以社會(huì)改造為重點(diǎn)。而社會(huì)改造是其全部的理論歸宿，并構(gòu)成了其教育目的觀。杜威實(shí)用主義哲學(xué)的最終目的是建立一個(gè)民主主義社會(huì)，而它絕非單純的政治、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也是一個(gè)文化、道德、教育問(wèn)題，“是個(gè)人尊嚴(yán)與價(jià)值的道德問(wèn)題”；而使人認(rèn)識(shí)到個(gè)人的尊嚴(yán)和價(jià)值的“根本途徑是進(jìn)行道德教育”。“民主主義和教育有相互的關(guān)系，因?yàn)椴坏裰髦髁x本身是一個(gè)教育的原則，而且如果沒(méi)有我們通常所想的狹義的教育，沒(méi)有我們所想的家庭教育和學(xué)校教育，民主主義便不能維持下去，更說(shuō)不到發(fā)展?！鞭D(zhuǎn)引自劉放桐等：新編現(xiàn)代西方哲學(xué)，人民出版社2000年版，第218頁(yè)。在杜威看來(lái)，道德的目的就是社會(huì)的

17、目的?！胺彩悄荜U明社會(huì)構(gòu)造的事實(shí)，凡是能增加社會(huì)資源的能力的培養(yǎng)，都是道德。”杜威：學(xué)校與社會(huì)·明日之學(xué)校，趙詳麟等譯，人民教育出版社1994年版，第158頁(yè)。如果說(shuō)道德教育的最終目的在于建立一個(gè)民主主義社會(huì)，那么，由于民主是一種生活方式，因而塑造兒童具有完善民主意識(shí)的生活方式，就成為教育的“道德標(biāo)準(zhǔn)”、“道德理想”、“道德事業(yè)”?！耙磺心馨l(fā)展有效地參與社會(huì)生活的能力的教育，都是道德的教育。這種教育塑造一種性格，不但能從事社會(huì)所必需的特點(diǎn)的行為，而且對(duì)生長(zhǎng)所必需的持續(xù)不斷的重新適應(yīng)感到興趣?！倍磐慕逃康挠^是其全部教育理論中最晦澀也最富爭(zhēng)議的部分。這源于其“教育無(wú)目的”的這一著名論

18、斷。他在不同的場(chǎng)合反復(fù)強(qiáng)調(diào)：1、“教育的過(guò)程，在它自身以外沒(méi)有目的；它就是它自己的目的。”2、“教育的過(guò)程是一個(gè)不斷改組、不斷改造和不斷轉(zhuǎn)化的過(guò)程?！?、“我們探索教育目的時(shí)，并不要到教育過(guò)程以外去尋找一個(gè)目的，使教育服從這個(gè)目的。我們整個(gè)教育觀點(diǎn)不允許這樣做。我們所要做的，是要把屬于教育過(guò)程內(nèi)部的目的，和從教育過(guò)程以外提出的目的進(jìn)行比較。”4、“我們要提醒自己，教育本身無(wú)目的。只是人，即家長(zhǎng)和教師等才有目的；教育這個(gè)抽象概念并無(wú)目的。”“如果家長(zhǎng)或教師提出他們自己的目的，作為兒童生長(zhǎng)的正當(dāng)目標(biāo)，這和農(nóng)民不顧環(huán)境情況提出一個(gè)農(nóng)事理想，同樣是荒謬可笑的?！?、“技能的獲得，知識(shí)的占有，教養(yǎng)的成就

19、，都不是目的：它們是生長(zhǎng)的標(biāo)志和繼續(xù)生長(zhǎng)的手段。”“6、我認(rèn)為教育應(yīng)該被認(rèn)為是經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)改造，教育的過(guò)程和目的是完全相同的東西。”杜威：道德教育原理，王承緒等譯，浙江教育出版社2003年版，第73頁(yè)、77頁(yè)、84頁(yè)、291頁(yè)、361頁(yè)。筆者以為，杜威的這些論述并不必然導(dǎo)致他贊同將教育視為一種沒(méi)有目的或目標(biāo)牽引的自發(fā)的活動(dòng)過(guò)程這一觀點(diǎn)，而是為了強(qiáng)調(diào)“教育即生長(zhǎng)”這一核心觀點(diǎn)而提出的命題。因?yàn)?，一方面，杜威承認(rèn)教育過(guò)程之外的目的，即教育是為了民主的，教育應(yīng)該是民主的，教育是建構(gòu)民主主義社會(huì)理想的重要手段或工具；另一方面，教育過(guò)程之內(nèi)，除了兒童的生長(zhǎng)之外并無(wú)其他目的，教育就是生長(zhǎng)，生長(zhǎng)就是目的。教育

20、目的是一切教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，它涉及培養(yǎng)什么樣的人這一根本問(wèn)題，杜威不可能不知曉這一點(diǎn)。杜威強(qiáng)調(diào)教育過(guò)程本身就是教育目的，乃是突出其“教育即生長(zhǎng)”的宗旨，而按其“學(xué)校即社會(huì)”的見(jiàn)解，個(gè)人的生長(zhǎng)又必須與民主社會(huì)的目標(biāo)相一致，因而可以說(shuō)，杜威是承認(rèn)教育目的的，這一目的就是社會(huì)改造。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“我認(rèn)為一切教育都是通過(guò)個(gè)人參與人類的社會(huì)意識(shí)而進(jìn)行的?！薄拔艺J(rèn)為受教育的個(gè)人是社會(huì)的個(gè)人，而社會(huì)便是許多個(gè)人的有機(jī)結(jié)合。如果從兒童身上舍去社會(huì)的因素，我們便只剩下一個(gè)抽象的東西；如果我們從社會(huì)方面舍去個(gè)人的因素，我們便只剩下一個(gè)死板的，沒(méi)有生命力的集體?！薄拔艺J(rèn)為教育是社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)改革的基本方法。”“

21、我認(rèn)為教育是達(dá)到分享社會(huì)意識(shí)的過(guò)程中的一種調(diào)節(jié)作用，而以這種社會(huì)意識(shí)為基礎(chǔ)的個(gè)人活動(dòng)的適應(yīng)是社會(huì)改造的唯一可靠的方法。我認(rèn)為為了提醒社會(huì)認(rèn)識(shí)到學(xué)校奮斗的目標(biāo)，并喚起社會(huì)認(rèn)識(shí)到給予教育者充分設(shè)備來(lái)進(jìn)行其事業(yè)的必要性，堅(jiān)持學(xué)校是社會(huì)進(jìn)步和改革的基本的和最有效的工具，是每個(gè)對(duì)教育事業(yè)感興趣的人的任務(wù)。”杜威：道德教育原理，王承緒等譯，浙江教育出版社2003年版，第354頁(yè)、356頁(yè)、363頁(yè)、364頁(yè)。這些思想曾對(duì)成熟期的進(jìn)步主義教育思潮與運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生過(guò)指導(dǎo)作用。杜威將學(xué)?？醋饕粋€(gè)“雛形的社會(huì)”（Embryonic Community），認(rèn)為學(xué)校生活只有培育兒童的服務(wù)精神、自治觀念、自由理念，才能使其在

22、未來(lái)的社會(huì)生活中學(xué)會(huì)過(guò)一種更有價(jià)值的生活。自由民主不只是一種政治制度或政府形式，更應(yīng)是一種生活方式，教育的主要任務(wù)在于使兒童通過(guò)合作、共享實(shí)現(xiàn)社會(huì)化。這實(shí)質(zhì)上都屬于社會(huì)改造的內(nèi)涵。杜威的意圖在于，通過(guò)教育促進(jìn)兒童的健全發(fā)展與充分生長(zhǎng)，然后使兒童參與改造社會(huì)，以促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，建設(shè)一個(gè)他所理想的民主主義社會(huì)。由此，教育就必然成為改造社會(huì)的根本手段。這就是杜威真實(shí)的教育目的觀。從其哲學(xué)旨趣看，杜威的哲學(xué)具有明顯的實(shí)踐哲學(xué)的指向， 而他的實(shí)踐，根本說(shuō)來(lái)就是對(duì)社會(huì)的改造。作為哲學(xué)的實(shí)驗(yàn)室，教育的目的也應(yīng)服膺社會(huì)改造的大局。為了實(shí)現(xiàn)這一目的，需要諸多先決條件，其中之一就是教育應(yīng)反映社會(huì)生活、實(shí)現(xiàn)社會(huì)生活

23、、服從社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)。“作為一個(gè)實(shí)踐哲學(xué)家，杜威始終關(guān)心社會(huì)的改造，他的教育哲學(xué)與其他一些教育哲學(xué)不同的地方，就在于他把學(xué)?？醋魇巧鐣?huì)改良的模型和手段。學(xué)校是個(gè)小社會(huì)，但它不應(yīng)該是大社會(huì)的摹本或鏡像，而應(yīng)該是一個(gè)理性的社會(huì)，能反襯出大社會(huì)的種種缺陷，從而有助于它的改造。因此，學(xué)校教育不能脫離社會(huì)生活，而應(yīng)該盡可能地接近社會(huì)生活?！睆埲陚悾含F(xiàn)代西方哲學(xué)十五講，北京大學(xué)出版社2003年版，第123頁(yè)。杜威的這一思想如今已經(jīng)為人們所廣泛接受，成為一種教育共識(shí)了。如學(xué)會(huì)生存就明確指出：“比較一般的說(shuō)，教育一方面服從于環(huán)境條件，同時(shí)另一方面即使僅僅通過(guò)教育所產(chǎn)生的關(guān)于環(huán)境的知識(shí)，它也必然會(huì)影響到這些環(huán)境

24、條件。”聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)：學(xué)會(huì)生存教育世界的今天和明天，華東師范大學(xué)比較教育研究所譯，教育科學(xué)出版社1996年版，第83頁(yè)。事實(shí)上，杜威的這一見(jiàn)解也有其心理學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，即他的機(jī)能心理學(xué)。機(jī)能心理學(xué)將有機(jī)體的活動(dòng)看作一種完整的過(guò)程而非各種孤立要素的簡(jiǎn)單疊加；有機(jī)體的心理、意識(shí)、觀念是個(gè)體與社會(huì)環(huán)境交互作用的結(jié)果；社會(huì)環(huán)境決定了個(gè)體的活動(dòng)意向，個(gè)體的活動(dòng)必然具有社會(huì)的特質(zhì)；有機(jī)體的行為總是在具體的情境中通過(guò)人與人之間的交往而實(shí)現(xiàn)的。這樣，教育的過(guò)程其實(shí)就是引導(dǎo)學(xué)生互動(dòng)的過(guò)程，這種互動(dòng)反映在學(xué)習(xí)中就是交往（實(shí)踐）。杜威賦予教育過(guò)程中的交往以特別的意義，認(rèn)為交往是構(gòu)建社會(huì)秩序、展現(xiàn)

25、教育價(jià)值的最主要中介。他甚至通過(guò)分析“交往（Communication）”“共同的（Common）”“共同體（Community）”所共有的一個(gè)詞根“com”，而進(jìn)行文字學(xué)的論證?！叭藗冇捎谒麄児餐瑩碛械囊恍〇|西而生活在一個(gè)共同體內(nèi)。交往便是他們由以擁有這些共同的事物的方式。為了組成一個(gè)共同體或社會(huì)，他們所必須共同擁有的東西是各種目標(biāo)、信念、抱負(fù)、知識(shí)一種共同的理智即如社會(huì)學(xué)家所說(shuō)的，志趣相投?！鞭D(zhuǎn)引自于海：西方社會(huì)思想史，復(fù)旦大學(xué)出版社1993年版，第352頁(yè)。即是說(shuō)，不是社會(huì)塑造人，而是人通過(guò)互動(dòng)或交流來(lái)塑造他們自己；教育必須發(fā)揮互動(dòng)的作用，使交流成為教育場(chǎng)景中所有主體經(jīng)常而連續(xù)運(yùn)用并建立

26、關(guān)系的通道。作為引導(dǎo)兒童構(gòu)建合理的人與人之間的道德關(guān)系的道德教育，尤其要發(fā)揮交往的作用?！暗赖陆逃性诎褜W(xué)校作為一種社會(huì)生活的方式這個(gè)概念上，最好的和深刻的道德訓(xùn)練，恰恰是人們?cè)诠ぷ骱退枷氲慕y(tǒng)一中跟別人發(fā)生適當(dāng)?shù)年P(guān)系而得來(lái)的。”杜威：杜威教育論著選，趙祥麟等編譯，華東師范大學(xué)出版社1981年版，第5頁(yè)。跟別人發(fā)生適當(dāng)關(guān)系的途徑是引導(dǎo)兒童參與社會(huì)生活，只有在社會(huì)生活中，兒童才能獲得道德的動(dòng)機(jī)和道德的成長(zhǎng)?！半x開(kāi)了參與社會(huì)生活，學(xué)校就既沒(méi)有道德的目標(biāo)，也沒(méi)有什么目的。只要我們把自己禁閉于成為孤立機(jī)構(gòu)的學(xué)校，我們就沒(méi)有指導(dǎo)原則，因?yàn)槲覀儧](méi)有目標(biāo)。”杜威：學(xué)校與社會(huì)·明日之學(xué)校，趙祥麟等譯

27、，人民教育出版社1994年版，第146頁(yè)。同時(shí)，學(xué)校自身也必須具有社會(huì)生活的形式，才能使兒童真切地體味、理解道德的意義與價(jià)值。如果“學(xué)校與社會(huì)隔離，學(xué)校里的知識(shí)就不能應(yīng)用于生活，因此也無(wú)益于品德”。杜威：民主主義與教育，王承緒譯，人民教育出版社1990年版，第376頁(yè)?！皟和谛?nèi)與他們?cè)谛Ｍ馑玫酵瑯拥牡赖聞?dòng)機(jī)和關(guān)系的實(shí)際認(rèn)識(shí)程度，可用以衡量他們不同于人為的真正的道德成長(zhǎng)的尺度。只有當(dāng)學(xué)校具有社會(huì)的環(huán)境，呈現(xiàn)日常生活中靈活而不拘束形式的關(guān)系時(shí)，兒童才能獲得真正的道德成長(zhǎng)?！泵绖P瑟琳·坎普·梅林、安娜·坎普·愛(ài)德華茲：杜威學(xué)校，王承緒、趙祥麟譯，華東師范

28、大學(xué)出版社1991年版，第25-26頁(yè)。眾所周知，道德教育是杜威整個(gè)教育理論體系中的重要組成部分，他的一切教育論述都沒(méi)有脫離道德的維度。他認(rèn)為，道德教育是“教育的倫理方面”，道德的本質(zhì)、過(guò)程與教育的本質(zhì)、過(guò)程是同一的；教育是道德作用得以發(fā)揮的最基本的方式，甚至“道德即是教育”，“道德意味著行為意義的增長(zhǎng)，至少它意味著這樣一種意義的擴(kuò)展：這種意義是對(duì)諸種觀察的結(jié)果，也是行為的結(jié)果。它的全部是不斷增長(zhǎng)著的。在道德這個(gè)詞最寬泛的意義上說(shuō)，道德即是教育”。轉(zhuǎn)引自萬(wàn)俊人：現(xiàn)代西方倫理學(xué)史（下卷），北京大學(xué)出版社1992年版，第309頁(yè)?！耙?yàn)榈赖碌倪^(guò)程就是經(jīng)驗(yàn)不斷從壞經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)變?yōu)楹媒?jīng)驗(yàn)的過(guò)程，所以，教育的

29、過(guò)程和道德的過(guò)程是完全一致的?！倍磐憾磐逃撝x，趙祥麟等編譯，華東師范大學(xué)出版社1981年版，第248頁(yè)。這就是其所謂“教育中的道德原理”。在他看來(lái)，道德的價(jià)值正在于它對(duì)人的本性的控制，而這本身即是教育；教育的意義、功用、方向都系于道德的內(nèi)在要求。因之，道德即是教育，教育乃是道德作用得以實(shí)現(xiàn)的基本方式，質(zhì)言之，道德教育是教育的核心。道德哲學(xué)是教育活動(dòng)的理論抽象，教育是道德哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)展開(kāi)或?qū)嶋H運(yùn)作。教育的一個(gè)最根本的職能就在于促進(jìn)兒童的道德能力的生長(zhǎng)?！拔覀?cè)诮逃纤枰模钦嬲嘈拍軌蛴行?yīng)用的道德原理的成長(zhǎng)。”杜威：學(xué)校與社會(huì)·明日之學(xué)校，趙祥麟等譯，人民教育出版社1994

30、年版，第164頁(yè)。這清楚地表明，杜威對(duì)教育目的的闡釋無(wú)一不可用適用于對(duì)道德教育目的的闡釋，而離開(kāi)了教育的道德屬性，教育就失卻了其本質(zhì)。杜威堅(jiān)信，教育的最重要的功能就是道德教化，通過(guò)兒童的活動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)不斷重構(gòu)、發(fā)展其道德品質(zhì)。道德教育的成效是衡量學(xué)校教育價(jià)值與成效的主要尺度。在此意義上，道德即是教育，教育即是道德教育。道德教育是整個(gè)教育活動(dòng)的核心，“道德目的普遍存在于一切教學(xué)中并處于主導(dǎo)地位。要不是這種可能性，一切教育的終極目的在于品格的形成這一耳熟能詳?shù)木渥樱峙率翘撗b門面而已”。杜威：道德教育原理，王承緒等譯，浙江教育出版社2003年版，第8頁(yè)。杜威認(rèn)為，道德教育是使民主“獲得新生的助產(chǎn)婆”。

31、社會(huì)有加強(qiáng)道德教化的責(zé)任，學(xué)校有強(qiáng)化道德教育的義務(wù)。一方面，“社會(huì)對(duì)教育的責(zé)任便是它的至高無(wú)上的道德責(zé)任通過(guò)教育，社會(huì)可以明確地表達(dá)自己的目的，可以組織起自己的手段和資源，從而按自己所希望的方向，明確、有效地塑造自己”。另一方面，學(xué)校教育也“應(yīng)肩負(fù)起為新的社會(huì)格局奠定知識(shí)與道德基礎(chǔ)的重任呢”。轉(zhuǎn)引自孫有中：美國(guó)精神的象征杜威社會(huì)思想研究，上海人民出版社2002年版，第203頁(yè)。杜威的道德教育理論有一個(gè)基本的原則：即立足于新個(gè)人主義的道德教育。道德教育的任務(wù)旨在如何協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，而教育中的個(gè)人本位論和社會(huì)本位論要么把個(gè)人奉為至高無(wú)上的地位，要么將個(gè)人置于社會(huì)的陰影中，最終都不能完成協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)之良性關(guān)系的任務(wù)；正確的選擇是遵循個(gè)人與社會(huì)的相互制約、有機(jī)統(tǒng)一的原則