1、安溪藍(lán)溪中學(xué)20112012學(xué)年下學(xué)期第一次月考高二語(yǔ)文試題（考試時(shí)間：150分鐘總分：150分）注意：1請(qǐng)將所有答案填寫在答題卡上。2答卷前請(qǐng)先將自己的校名、班級(jí)、姓名、座號(hào)等填寫在答題卡左邊的密封線內(nèi)。一、古詩(shī)文閱讀（42分）（一）默寫常見(jiàn)的名句名篇。（10分）1補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。（10分）（1）子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，是知也?！保ㄕ撜Z(yǔ)·為政）（2）子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利，見(jiàn)小利則大事不成?！保ㄕ撜Z(yǔ)·子路）（3）子曰：“歲寒，。”（論語(yǔ)·子罕）（4），于我如浮云。（論語(yǔ)·述而）（5）富與貴，是人之所欲也， ，不處也。（論語(yǔ)

2、·里仁）（6）子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，則不復(fù)也?！保ㄕ撜Z(yǔ)·述而）（7）學(xué)而不思則罔，（論語(yǔ)·為政）（8）往者不可諫，（論語(yǔ)·微子）（）已所不欲，（論語(yǔ)·顏淵）（10），能使枉者直。（論語(yǔ)·顏淵）（二）閱讀下面文言文選段，完成27題（30分）顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“雖回不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”（論語(yǔ)·顏淵篇）2.下面各項(xiàng)中，對(duì)上面論語(yǔ)選段的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A論語(yǔ)這一章闡述

3、了孔子“克己復(fù)禮為仁”的主張，據(jù)左傳·昭公十二年記載：“仲尼曰：古也有志：克己復(fù)禮，仁也?！笨梢?jiàn)“克己復(fù)禮”是孔子以前就有的古語(yǔ)，儒家用之作為一種自我修養(yǎng)的方法。B仁是儒家學(xué)說(shuō)中含義非常廣泛的一種道德觀念。包括了恭，寬，信，敏，惠，智，勇，忠，恕，孝，悌等內(nèi)容，而核心是指人與人的相親相愛(ài)?！凹核挥?，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”則是實(shí)行“仁”的主要方法。C“禮”，人類社會(huì)行為的法則，標(biāo)準(zhǔn)、儀式的總稱。包括了社會(huì)生活中由于風(fēng)俗習(xí)慣而長(zhǎng)期形成、又為大家所共同遵守的一整套的禮節(jié)儀式；人們相互之間表示尊敬謙讓的言語(yǔ)或動(dòng)作，也包括社會(huì)上通行的法紀(jì)、道德和禮貌。D孔子以禮來(lái)規(guī)定仁，

4、認(rèn)為依禮而行就是仁的根本要求?！翱思簭?fù)禮為仁”，即：人們的言語(yǔ)行動(dòng)都能符合禮的規(guī)范，就是仁。實(shí)行仁，在于自己，難道還在于別人嗎？顏淵談到自己雖然不聰敏，但請(qǐng)老師孔子讓他按自己的想法去做。 .下列對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(    ) A 孔子認(rèn)為如果每個(gè)人都能夠按禮的要求來(lái)克制、約束自己，就可以使人人成為君子，全社會(huì)也就可以弘揚(yáng)仁道，實(shí)現(xiàn)理想的大同世界。B“仁”作為道德意識(shí)和人文精神的外化，具有約束性的特點(diǎn)。C“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。D孔子一貫主張以禮馭情，以禮約束自己言行，使自己的視、聽(tīng)、言、行，一舉一動(dòng)都符合禮的規(guī)定，

5、即符合社會(huì)道德規(guī)范的要求。.下列各項(xiàng)中，對(duì)上面選段的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A孔子以仁來(lái)規(guī)定禮，認(rèn)為依仁而行就是禮的根本要求。B“為仁由己，而由人乎哉”就是說(shuō)行仁德全在于自己，不在他人。表明了孔子對(duì)待人生所采取的積極進(jìn)取態(tài)度，一個(gè)人能否為“仁”根本上在于自身能否自覺(jué)做到“克己復(fù)禮”。C“克己復(fù)禮”的“克”是克制、約束、抑制的意思?！凹骸?，自己，這里指一己的私欲。“復(fù)”的意思是回復(fù)。D仁是儒家學(xué)說(shuō)中含義非常廣泛的一種道德觀念，包括了恭，寬，信，敏，惠，智，勇，忠，恕，孝，悌等內(nèi)容。孔子對(duì)不同學(xué)生關(guān)于仁的回答，具體也不一樣。.下列各項(xiàng)中，對(duì)上面論語(yǔ)選段的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A

6、“克己復(fù)禮為仁”，這是孔子關(guān)于什么是仁的主要解釋。B孔子以禮來(lái)規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。C孔子認(rèn)為，仁應(yīng)以禮為基礎(chǔ)，禮應(yīng)以仁來(lái)維護(hù)。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。D克己復(fù)禮就是通過(guò)人們的道德修養(yǎng)自覺(jué)地遵守禮的規(guī)定。這是孔子思想的核心內(nèi)容。 .對(duì)上面這個(gè)選段內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是( ) （3分)A. 克己復(fù)禮就是克制自己，一切都按照禮的要求去做，孔子認(rèn)為，一旦大家這樣做了，天下就可以歸于仁道。B孔子認(rèn)為，仁德的修為，既要靠自己來(lái)實(shí)行，也要依靠別人的檢查督促來(lái)完成。C.孔子用克己復(fù)禮來(lái)回答顏淵所問(wèn)的“仁”，實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)人們要通過(guò)道德修養(yǎng)來(lái)自覺(jué)地遵守禮的規(guī)定。D這一章，孔子以禮來(lái)回

7、答“仁”，實(shí)際上就是用禮來(lái)規(guī)定仁，在他看來(lái)依禮而行就是仁的根本要求。.在這段對(duì)話中可以看出，孔子認(rèn)為“禮”與“仁”具有怎樣的關(guān)系？（請(qǐng)用自己的話回答）（4分） . 結(jié)合選段，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)于孔子提出的“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的理解。 (4分)  9閱讀下面論語(yǔ)選段，回答問(wèn)題。(6分) 子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣?” 子曰：“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！?曰：“敢問(wèn)其次?” 曰：“宗族稱孝焉鄉(xiāng)黨稱弟焉?！?曰：“敢問(wèn)其次?” 曰：“言必信，行必果。硁硁然小人哉，抑亦可以為次矣?！痹唬骸敖裰畯恼吆稳?？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”(注)主硁硁

8、(keng)：淺薄固執(zhí)。斗筲(sho)之人：指見(jiàn)識(shí)短，氣量狹小的人。(1)下列對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是 ( ) (3分)A.孔子認(rèn)為，真正的“士”，是雖曾有令其羞恥的行為，但當(dāng)他出使時(shí)能不負(fù)使命的人。B.關(guān)于士的標(biāo)準(zhǔn)，孔子把它分為三個(gè)層次，“言必信，行必果”的是屬最后一個(gè)層次的。C孔子認(rèn)為不問(wèn)黑白，一味講信用，只知貫徹自己言行的人，只是小人罷了。D.對(duì)當(dāng)朝的執(zhí)政者們的言行，孔子頗為鄙視、不屑，認(rèn)為他們連小人也比不上。(2)孔子還說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也?！边@與上文對(duì) “信”的表達(dá)是否矛盾?結(jié)合上面選段，簡(jiǎn)要說(shuō)明你對(duì)孔子“信”的理解。(4分) （三）閱讀下面一首宋詞，完成89題（6

9、分）杏花天影姜夔丙午之冬，發(fā)沔口。丁未正月二日，道金陵。北望惟楚，風(fēng)日清淑，小舟掛席，容與波上。綠絲低拂鴛鴦浦。想桃葉、當(dāng)時(shí)喚渡。又將愁眼與春風(fēng)，待去；倚蘭橈，更少駐。金陵路、鶯吟燕舞。算潮水、知人最苦。滿汀芳草不成歸，日暮；更移舟，向甚處？注：這首詞是思念舊日情人的情詞，白石年輕時(shí)曾在合肥與兩位歌女（姊妹二人）有過(guò)一段風(fēng)流故事，后來(lái)“相去萬(wàn)余里，各在天一涯”（古詩(shī)十九首）。10下面對(duì)這首詞的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A起首三句寫當(dāng)?shù)貙?shí)有之物，詠當(dāng)?shù)卦兄?。?“綠絲”，卻非眼中柳，而是心中柳。B“鴛鴦浦”，江邊船泊之地。以鴛鴦名浦，不僅使詞藻華美，亦借以興起懷人之思。C“想桃葉、當(dāng)時(shí)

10、喚渡”，明點(diǎn)所思之人。桃葉是東晉王獻(xiàn)之的妾。作者對(duì)其仰慕已久。D“待去；倚蘭橈，更少駐”，先是一縱，繼而一收，波折頓生，感情極其婉曲。11下片寫離情別愁運(yùn)用了多種藝術(shù)手法，請(qǐng)結(jié)合具體詩(shī)句就其中一種作簡(jiǎn)要分析。（3分）二、文化名著閱讀（10分）12下列各項(xiàng)中，對(duì)作品故事情節(jié)的敘述有誤的兩項(xiàng)是 ( )A風(fēng)姐笑道；“這個(gè)孩子扮上，活像一個(gè)人，你們?cè)倏床怀鰜?lái)?！睂氣O心里也知道，便只一笑，不肯說(shuō)。寶玉也猜著了，亦不敢說(shuō)。史湘云接著笑道：“”寶釵過(guò)生日請(qǐng)戲班唱戲，十分熱鬧。其中一個(gè)小戲子長(zhǎng)相似黛玉；眾人明白，卻只有心直口快的湘云說(shuō)了出來(lái)。這不禁使黛玉自尊心大受傷害。寶玉對(duì)湘云使了一個(gè)眼色，更令黛玉和湘云氣

11、憤。(紅樓夢(mèng))B他不說(shuō)一句反抗的話，而且也沒(méi)有反抗的思想，他只是點(diǎn)頭，表示愿意順從父親的話。可是后來(lái)回到自己的房里，關(guān)上門倒在床上用鋪蓋蒙著頭哭，為了他的破滅了的幻夢(mèng)而哭。高覺(jué)新以優(yōu)異成績(jī)得到中學(xué)畢業(yè)文憑，歸來(lái)后的那天晚上，父親告訴他已經(jīng)給他在西蜀實(shí)業(yè)公司找了個(gè)職位，讓他去公司事務(wù)所辦事。(家)C.十九歲的聶赫留朵夫，在姑媽的保護(hù)下還是十分純潔的青年。當(dāng)時(shí)他認(rèn)為女人是神秘的，與瑪絲洛娃進(jìn)行純潔的精神戀愛(ài)，可以放棄父親名下的地產(chǎn)，分贈(zèng)給他的佃戶；三年后，他在軍隊(duì)里染上惡習(xí)：揮霍金錢，喝酒，打牌，玩女人。(復(fù)活)D昭令蜀人扮蜀樂(lè)于前，蜀官盡皆墮淚，后主嬉笑自若。酒至半酣，昭謂賈充曰：“人之無(wú)情，乃

12、至于此! 雖使諸葛孔明在，亦不能輔之久全，何況姜維平?”乃問(wèn)后主曰：“頗思蜀否?”后主曰：“此間樂(lè)，不思蜀也。”劉禪當(dāng)了亡國(guó)之君。在司馬昭的宴會(huì)上竟然絲毫不思亡國(guó)之痛，甚至“嬉笑自若”。司馬昭問(wèn)他是否思念故國(guó)時(shí)，他甚至樂(lè)不思蜀。后來(lái)郗正教他說(shuō)“先人墳?zāi)?，遠(yuǎn)在蜀地，乃心西悲，五日不思?！彼D(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)就把郗正出賣了。(三國(guó)演義)E當(dāng)她重新睜開(kāi)眼睛時(shí)，門又關(guān)上了，燈籠放在一級(jí)階梯上，只有一個(gè)男人站在她面前。一件黑風(fēng)衣拖到他的腳面，黑風(fēng)帽遮著他的臉。愛(ài)斯梅拉達(dá)被判處絞刑，關(guān)進(jìn)了地牢。有一天晚上，弗羅洛秘密地來(lái)到地牢，他跪在愛(ài)斯梅拉達(dá)的面前，坦白了是自己刺傷了弗比斯，并毫不掩飾地向她表達(dá)了他的愛(ài)意和內(nèi)心的

13、痛苦。(巴黎圣母院)13簡(jiǎn)答題。(任選一題，每題l00字左右)（5分） （1）“獨(dú)行千里報(bào)主之志堅(jiān)，義釋華容酬恩之誼重”一聯(lián)贊頌關(guān)羽，請(qǐng)簡(jiǎn)述三國(guó)演義中體現(xiàn)該聯(lián)的兩個(gè)故事（2）父母去世后，歐也妮心中的“兩個(gè)世界”，具體指什么?如何理解兩者的“合二為一”?她的心和福音書都告訴她：以后有兩個(gè)世界需要期待。她日夜沉浸在兩種無(wú)窮的思想之中，對(duì)于她來(lái)說(shuō)，這也許是合二為一的。三、現(xiàn)代文閱讀（24分）（一）論述類文本閱讀（9分）  閱讀下面的文字，完成1416題。以樂(lè)為法，以樂(lè)治國(guó)，在今人看來(lái)是不可思議的事。因?yàn)?，依現(xiàn)代觀念，能用來(lái)治國(guó)者須具國(guó)家強(qiáng)制力，而音樂(lè)只屬娛樂(lè)人、教育人、感化人的藝術(shù)門類。然

14、而，中國(guó)古代的四大“法”禮、樂(lè)、政、刑，它們都是由國(guó)家制定或認(rèn)可并以國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施，都是治國(guó)工具。禮記中對(duì)這四種“工具”分工講得極為清楚：“禮以導(dǎo)其志，樂(lè)以和其聲，政以壹其行，刑以防其奸?！笔酚浿性鴮?duì)樂(lè)治原理有精辟論述：“聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛(ài)人；聞徵音，使人樂(lè)善而好施；聞?dòng)鹨?，使人整齊而好禮。夫禮由外作，樂(lè)自內(nèi)出。故君子不可須臾離禮，須臾離禮則暴慢之行窮于外；不可須臾離樂(lè)，須臾離樂(lè)則奸邪之行窮于內(nèi)。故樂(lè)音者，君子之所養(yǎng)義也。夫古者，天子諸侯聽(tīng)鐘磬之聲未嘗離于庭，卿大夫聽(tīng)琴瑟之音未嘗離于前，所以養(yǎng)行義而防淫佚也。夫淫佚生于無(wú)禮，故圣王使人耳聞雅

15、、頌之音，目視威儀之禮，足行恭敬之容，口言仁義之道。故君子終日言而邪辟無(wú)由入也。為什么音樂(lè)對(duì)人的影響這么大？現(xiàn)代腦神經(jīng)學(xué)早已解開(kāi)音樂(lè)之所以神奇的奧秘。在人類腦神經(jīng)中，聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)成熟最早且起著主導(dǎo)作用。原來(lái)，是大自然先天賦予人類聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)以優(yōu)先、特殊地位。大自然似乎要讓音樂(lè)主宰人類的精神和行為。樂(lè)治之外的其他治國(guó)方式比如法治，它是以“身外之物”強(qiáng)加于人，強(qiáng)制人們遵守某種規(guī)范。音樂(lè)則是常人喜聞樂(lè)見(jiàn)、發(fā)乎內(nèi)心、自覺(jué)追求的。樂(lè)治是通過(guò)奏樂(lè)、唱樂(lè)、享受樂(lè)、推行樂(lè)制實(shí)現(xiàn)的。在這些看似娛樂(lè)的活動(dòng)中，人們不知不覺(jué)被化作規(guī)范之人。法律不是萬(wàn)能的，樂(lè)與國(guó)家興衰有很大的關(guān)系。中國(guó)歷史表明凡重禮樂(lè)之治的王朝總能長(zhǎng)久治安，

16、如周、漢、唐，而重法治的王朝都速亡，如秦、三國(guó)。法治實(shí)際上是不完善社會(huì)不得已使用的工具，未來(lái)理想的社會(huì)將是新型禮樂(lè)大放異彩之時(shí)。當(dāng)然，現(xiàn)時(shí)的世界，仍需要以法律為杠桿去治理，“樂(lè)”或許是治世的絕佳輔助工具。實(shí)際上，中國(guó)已經(jīng)正在復(fù)興著樂(lè)及樂(lè)治，“禮樂(lè)之邦”也正在復(fù)活。我們?cè)谥胤?、提倡法治的同時(shí)，應(yīng)給樂(lè)及樂(lè)治重要的地位，使其盡量發(fā)揮作用。 （節(jié)選自新華文摘2005年第39期。有改動(dòng)。）14.下面對(duì)“樂(lè)治”這一概念的解說(shuō)，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）（3分）A、樂(lè)治是通過(guò)奏樂(lè)、唱樂(lè)、享受樂(lè)、推行樂(lè)制實(shí)現(xiàn)的。B、樂(lè)治是由國(guó)家制定或認(rèn)可，并以國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的治國(guó)工具。C、樂(lè)治是儒家借助音樂(lè)來(lái)輔政治國(guó)思想的集中體

17、現(xiàn)。D、樂(lè)治是指用“良樂(lè)”作用于人，促使人行為規(guī)范、有序、和諧的治國(guó)方略。15.下面不屬于史記對(duì)音樂(lè)功能的論述的一項(xiàng)是（）（3分）A、樂(lè)自內(nèi)出。B、聞宮音，使人溫舒而廣大。 C、君子不可須臾離禮，須臾離禮則暴慢之行窮于外。D、卿大夫聽(tīng)琴瑟之音未嘗離于前，所以養(yǎng)行義而防淫佚也 。16.根據(jù)原文提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A、中國(guó)古代，音樂(lè)被當(dāng)作治國(guó)的工具，具有治世的社會(huì)功能。B、由禮記可知：在中國(guó)古代，儒家治國(guó)重禮樂(lè)輕刑法。C、尚書大傳、禮記明堂位都記載了周公以樂(lè)治國(guó)的具體做法及得失評(píng)判。D、今天，樂(lè)或許能成為治世的輔助工具，樂(lè)治思想可以為現(xiàn)代治國(guó)方略引進(jìn)一種新思維。（二）文學(xué)

18、類文本閱讀（15分）閱讀下面一篇現(xiàn)代文，完成1517題。（15分）親親麥子張佐香麥子是一枝燦爛而實(shí)在的花朵，開(kāi)在萬(wàn)里田疇之上，開(kāi)在農(nóng)民心坎上。麥子的顆粒很美，有土壤般樸素柔和的質(zhì)地和本色。一粒麥子是美麗的，一顆麥子是美麗的，一地麥子還是美麗的。麥子生命的每一個(gè)過(guò)程都是美麗的。麥子原本是一粒種子，浸潤(rùn)了陽(yáng)光、空氣、水分，結(jié)出黃燦燦的麥粒，豐富了我們的血液和軀體。麥子用它的物質(zhì)顆粒和精神內(nèi)核書寫著人類的歷史。當(dāng)秋陽(yáng)拂照四野，耕耘完的田疇袒露出豐腴的肌膚，隨著父親手臂的揮動(dòng)和鏗鏘的步伐，麥粒穿過(guò)深秋的空氣落入土地。田野上空一陣又一陣金色的雨在秋陽(yáng)里一閃一閃。父親臉上蕩漾著微笑的漣漪，把麥粒交給生命的

19、家園。種子要想不丟失自己，就必須走回它生命的家園，走向疏松濕潤(rùn)的土壤，吸收大地的微溫和芬芳。在秋雨的潤(rùn)澤下，綠色的劍刺破黑暗的泥土指向天空。嫩嫩的綠芽?jī)禾匠鲱^來(lái)，它們挨挨擠擠地住在一起，以盛大的形式展開(kāi)，以集體的力量顯示其生存的意義。麥子從容地邁過(guò)冬天的門檻，第一個(gè)用綠色的手與春天緊握。清純的麥苗相依相扶、牽牽連連，一直鋪向遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方。瞬間，萬(wàn)野綠遍，大地盡染。麥子在一望無(wú)際的田疇盡情地拓展綠色的海洋。大地融進(jìn)了藍(lán)天，藍(lán)天陷進(jìn)了綠海。此時(shí)的鄉(xiāng)親們忙著在麥海里除草施肥。麥子在人類的呵護(hù)下，展示著拔節(jié)吐穗、開(kāi)花灌漿的生命過(guò)程。麥子和人類在和諧中相互期待、相互擁有。麥子把生命之花開(kāi)在頭部，最完美地接

20、受陽(yáng)光雨露。麥子終于完成了對(duì)生命的雕塑，不動(dòng)聲色地吐露出飽滿的穗子。麥穗就是國(guó)徽上的那穗。麥穗是絕妙的藝術(shù)品。數(shù)十粒麥子團(tuán)結(jié)起來(lái)，井然有序地排列成一個(gè)柱體。麥粒大頭向下，小頭尖尖向上，汗滴一般，而麥芒如劍直指藍(lán)天。風(fēng)來(lái)了，麥浪一波又一波，似乎整個(gè)大地都跳起了舞。父親去看麥子的長(zhǎng)勢(shì)，憐惜地扯下幾根麥穗搓著，然后瞇起眼，吹起麥芒，將一手心鮮嫩的麥粒倒進(jìn)嘴里。我去嗅麥子清香的味道，像掬起一捧水那樣，用雙手捧著幾個(gè)麥穗，將臉貼在它們的上面，我手捧著它們表達(dá)我的親近。在我心里，麥子就是我永遠(yuǎn)的親人。看母親割麥?zhǔn)且患p心悅目的事。鐮刀閃著星月一般俏麗的鋒芒。母親一手掄開(kāi)鐮刀，一手?jǐn)堺溔霊选ｇ牭顿N著地皮，揮

21、出一道優(yōu)美的弧線。瞬間，麥子便倒進(jìn)母親溫暖的懷里。順手，母親抽出一綹作要子，就勢(shì)將麥子翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，捆好。麥捆從腋間滑落下來(lái)，躺在田壟上。這一連串的動(dòng)作一氣呵成。農(nóng)民為麥子備好行囊，走進(jìn)炊煙裊裊的村莊。麥子收后的田野靜靜的。母親細(xì)心地尋找麥子，唯恐遺漏一粒，像在尋找土里的珍珠。融入了陽(yáng)光、雨露、汗水的麥粒，是大地之樹結(jié)出的鮮亮的果子，是大地母親分泌的乳汁，哺育著人類。麥子是蕓蕓眾生生命的基本元素，鍛造著我們的靈魂。麥子從容地走完真善美的一生，生根，長(zhǎng)葉，開(kāi)花，結(jié)果，奉獻(xiàn)麥子，普通而神圣的麥子，樸素而雅致的麥子，養(yǎng)育我們血脈和精神的麥子，彌漫著文化意蘊(yùn)，流淌進(jìn)海子純潔的詩(shī)篇。面對(duì)你，我俯首膜拜，誠(chéng)謝

22、敬仰！(選自詩(shī)意的棲居) 17.下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是 () A.本文生動(dòng)詳細(xì)地記述了麥子生根、長(zhǎng)葉、開(kāi)花、結(jié)果的一生，用詞優(yōu)美，情深意濃，給我們留下了深刻的印象。B.本文主要運(yùn)用了敘議結(jié)合的手法以及擬人、對(duì)比、夸張的修辭手法，使作品條理清楚，又顯得很有文采。C.本文安排文章的結(jié)構(gòu)頗有匠心，如寫父親播種、母親收割時(shí)各有側(cè)重，行文富有變化。 D.從字里行間不難看出，“我”的父親種麥子很有經(jīng)驗(yàn)，例如在第段，他吃下鮮嫩的麥子就能判斷麥子的長(zhǎng)勢(shì)。E.本文作者有很強(qiáng)的語(yǔ)言表達(dá)能力，如他在文中運(yùn)用冷靜客觀、準(zhǔn)確細(xì)致的語(yǔ)言，表達(dá)了對(duì)麥子的情感。18.作者在第段說(shuō)：“麥子用它的物質(zhì)顆粒

23、和精神內(nèi)核書寫著人類的歷史。”怎么理解這句話的含意？19.聯(lián)系全文，探究作者主張“親親麥子”的理由。五、寫作（70分)20閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的議論文。一名業(yè)務(wù)員要搭火車到鄰鎮(zhèn)拜訪客戶，買了10時(shí)到達(dá)目的地的車票。等車時(shí)，他不停地看手表，車站管理員對(duì)他說(shuō)：“放心，火車向來(lái)很準(zhǔn)時(shí)?！睒I(yè)務(wù)員順利上了車，行駛不久，火車停了下來(lái)，過(guò)了三分鐘還是沒(méi)開(kāi)動(dòng)。業(yè)務(wù)員急了，跑到駕駛艙，緊張地問(wèn)司機(jī)怎么回事。司機(jī)正吹著口哨，欣賞沿途的風(fēng)光，指指前方，有一頭乳牛在鐵軌上。司機(jī)笑著安慰他：“放心，我們向來(lái)很準(zhǔn)時(shí)。你安心欣賞風(fēng)景，一會(huì)兒就到了?！被疖嚲従徯羞M(jìn)了半小時(shí)，又停了下來(lái)。業(yè)務(wù)員又跑去興師

24、問(wèn)罪。司機(jī)還是笑著回答：“放心，我們向來(lái)很準(zhǔn)時(shí)，馬上就會(huì)開(kāi)動(dòng)?！?0時(shí)一到，火車準(zhǔn)時(shí)開(kāi)進(jìn)車站，沒(méi)有絲毫延誤。但業(yè)務(wù)員卻因焦躁不安，不僅錯(cuò)失了沿途美景，且身心俱疲，像剛打完一場(chǎng)仗。要求：從這則材料出發(fā)，選擇一個(gè)角度構(gòu)思作文，自主確定立意，確定標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。安溪藍(lán)溪中學(xué)20112012學(xué)年下學(xué)期第一次月考高二語(yǔ)文試題請(qǐng)將選擇題答案填入下表：（每題3分）題號(hào)2345691214答案一、古詩(shī)文閱讀（42分）1補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。（10分）（每空1分）（1）（2）（3）（4）（5）（6）（7）（8）（9）（10）7（4分）8.（4分）9（二）（4

25、分）答：10（2）（3分）答：二、文化名著閱讀（10分）12（5分）（）（）13（5分）第（ ）題答：三、現(xiàn)代文閱讀（15分）17（5分）（）（）18（4分）答：19（6分）答：四、寫作（70分)20.題目2011-2012高二年第一次月考參考答案1、（1）不知為不知（2）欲速則不達(dá) 3.然后知松柏之后 也。4. 不義而富且貴5不以其道得之6舉一隅不以三隅反 7.思而不學(xué)則殆 8.來(lái)者猶可追， 9.勿施于人 10.舉直錯(cuò)諸枉二、2.D顏淵意思是說(shuō)自己雖然不聰敏，請(qǐng)讓自己按照老師孔子的話去做。3.B(“禮”應(yīng)是作為道德意識(shí)和人文精神的外化，“仁”是內(nèi)在的)。4. A （3分）（A、孔子以禮來(lái)規(guī)定

26、仁，認(rèn)為依禮而行就是仁的根本要求。）。5.C禮以仁為基礎(chǔ)6. B（原文意思是完全在于自己）7. 仁是內(nèi)在的道德觀念，禮是外在的行為規(guī)范，禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來(lái)維護(hù)。人們的言語(yǔ)行動(dòng)都能符合禮的規(guī)范，就是仁。（4分）8.這句話孔子強(qiáng)調(diào)了一個(gè)人的行為要符合禮。不同的時(shí)代對(duì)禮有不同的要求，孔子所強(qiáng)調(diào)的禮有一些已經(jīng)不適合當(dāng)代生活了。但是對(duì)于那些符合現(xiàn)代道德秩序的禮，卻是我們應(yīng)該遵守的。（4分）9(1) A?！靶幸延袗u”是指用羞恥之心約束自己的行為。(2)不矛盾。(1分)孔子的“信”即守信、講信用?！叭硕鵁o(wú)信，不知其可也”強(qiáng)調(diào)的是“信”對(duì)人的重要性(2分)。但他并不是片面無(wú)條件地推崇 “信”，而是說(shuō)要懂得在

27、不違背道義的前提下根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行變通(1分)。 10、c“桃葉”此借指合肥情侶。11、示例：運(yùn)用了反襯，如：“金陵路，鶯吟燕舞”，呼應(yīng)上片“鴛鴦浦”“想桃葉”，以秦淮歌舞歡樂(lè)之景反襯作者遠(yuǎn)別孤舟于漂泊途中思人之悲，別情愁緒更加強(qiáng)烈。 擬人，“算潮水，知人最苦”，將潮水人格化。潮聲嗚咽，好像最能理解我之愁苦，在與我傾訴，更加突出詩(shī)人旅途的孤寂與無(wú)奈。 虛實(shí)相生，由鶯歌燕舞 “滿汀芳草” 的眼前景，聯(lián)想到日暮移舟尋宿，卻不知何處是歸宿，更加深沉地表達(dá)對(duì)自己人生歸宿的茫然慨嘆。12BC(B歸來(lái)后的那天晚上，父親告訴他的是已經(jīng)給他定了一門親事，要他早日結(jié)親，料理家事；C.聶赫留朵夫活在母親的羽翼下。)13、（1）曹操率軍征討劉備，劉備投奔袁紹，甘、糜二夫人及關(guān)羽被迫降于曹操。但當(dāng)關(guān)羽得知?jiǎng)湓谠B軍中時(shí)，并不留戀曹操給予的榮華富貴，即刻封金掛印，千里走單騎，過(guò)五關(guān)斬六將，與劉、張二人重逢。赤壁之戰(zhàn)，曹操敗走華容道。曹操以“五關(guān)斬將”之事及信義之德向關(guān)羽求情，關(guān)羽不顧此前與孔明立下的軍令狀，于華容道義釋曹操。(2) 一個(gè)世界是愛(ài)情，她期待查理能平安回來(lái)，兩人幸福地生活在