1、第12講中醫(yī)學(xué)的科學(xué)思維（二）現(xiàn)在上課了，上一節(jié)課我們講了意象思維的定義，我們接著往下講意象思維的特征。意象思維有三個(gè)顯著的特征：一叫直覺性或者稱直觀性。怎樣理解意象思維的直覺性呢？它具體表現(xiàn)為：思維過程的形象性，它通過直觀的觀察來觀物取象，在大腦里面留下了豐富多彩的形象，收集了非常多的形象信息；多樣性是指通過意象思維所形成的各種各樣的意象，形成一系列的意象。二、整體性。意象思維是在整體的基礎(chǔ)上，從整體來把握，全面地收集信息，形成了豐富多彩的意象，構(gòu)成進(jìn)一步進(jìn)行思維的基本單元，這在中醫(yī)學(xué)里面表現(xiàn)得非常突出。我們上一節(jié)舉了一個(gè)收集四診資料：望、聞、問、切，應(yīng)用意象思維的直覺性，靠醫(yī)生的感觀、直觀

2、觀察，要全面的、系統(tǒng)的來收集臨床病人的資料，通過四診所表現(xiàn)出各種各樣的疾病現(xiàn)象，這個(gè)疾病的象留在醫(yī)生的頭腦中之后，和中醫(yī)理論結(jié)合，運(yùn)用思維過程，形成了一系列的意象信息。它是整體全面的把握。四診合參這個(gè)概念，最集中的體現(xiàn)了意象思維的直覺性，這是一。二、非邏輯性。直覺思維并不完全遵守形式邏輯上的嚴(yán)密的推理過程，它不是從概念到判斷到推理，一步不差的，一步也不省略的這樣進(jìn)行思維。表現(xiàn)為邏輯思維的跳躍性，它以中間省略某一個(gè)邏輯推理過程而直接得出結(jié)論，這是一點(diǎn)。它的非邏輯性還表現(xiàn)為快速性，就是說人們?cè)谕ㄟ^直觀的觀察，建起了意象以后，運(yùn)用聯(lián)想、類比這種思維形式很快對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律性做出判斷，這在我們中醫(yī)的

3、臨床過程中辨證論治時(shí)候，體現(xiàn)得非常鮮明。特別是表現(xiàn)在有經(jīng)驗(yàn)的醫(yī)生，臨床經(jīng)驗(yàn)非常豐富的醫(yī)生，他觀察了病人，通過四診檢查病人的各種疾病現(xiàn)象之后，形成意象以后，它并不是在思考過程中按照概念、判斷、推理，最后嚴(yán)格的遵守邏輯推理的規(guī)則得出結(jié)論的，而是在頭腦中迅速的做出判斷。大家看病的時(shí)候，望、聞、問、切收集資料，醫(yī)生很迅速地短短時(shí)間就判定疾病在什么地方，何臟何腑有病，陰陽氣血虛實(shí)到什么程度？迅速地在短短時(shí)間判斷出來，表現(xiàn)為非邏輯性思維的快速性。它不僅在思維過程不是嚴(yán)格地遵守推理過程，越過某一個(gè)階段，而且能在時(shí)間很短地迅速地做出判斷，這是直覺思維的重要特征。上述兩者直覺性、非邏輯性思維，在中醫(yī)的辨證論治過

4、程中得到了淋漓盡致的發(fā)揮。它的第三個(gè)特征：或然性。或然性是指直覺思維，就是意象思維所得出的判斷還有一部分可以是真也可以是假，注意有一部分可真也可假，還需要實(shí)踐進(jìn)一步來檢驗(yàn)，把這個(gè)稱之為或然性。用我們今天的話說叫不確定性。那么按照意象思維的要求，得出結(jié)論之后承認(rèn)結(jié)論的或然性，因此，還要進(jìn)一步進(jìn)行檢驗(yàn)，這部分結(jié)論具有推測(cè)的意義、傾向。辨證論治，我們通過四診合參以后，確定一些辨證，這個(gè)思維過程體現(xiàn)了直覺性和非邏輯性。那么結(jié)論呢？肺腎陰虛，當(dāng)建立這樣一個(gè)概念得出這樣一個(gè)判斷時(shí)候，在頭腦中反映出來其中有一部分可真可假，也可真正是肺腎陰虛，也可以是不一定是肺腎陰虛，有一部分可以是真也可以是假，不能一次認(rèn)識(shí)

5、就做出最后的結(jié)論。所以要經(jīng)過治療，論治來進(jìn)行檢驗(yàn)，通過論治反饋過來的信息，來進(jìn)一步修正肺腎陰虛這個(gè)結(jié)論。剔除或假的那部分，剩下全真，這就是直覺思維的基本特征，反映出意象思維三個(gè)特征。大家注意，現(xiàn)在思維科學(xué)領(lǐng)域里把形象思維、意象思維、直覺思維，三個(gè)詞或術(shù)語做同義詞來處理。但是比較規(guī)范的思維科學(xué)，形象思維和意象思維最常用的兩個(gè)術(shù)語，這兩個(gè)是同義詞。那么按照西方的思維科學(xué)，從這個(gè)思路來研究中國(guó)的思維科學(xué)又叫形象思維，那么按照中國(guó)人的思維方式，來研究中國(guó)的思維科學(xué)的時(shí)候就叫意象思維。所以，我們這里取意象思維，來表述形象思維的概念。二、思維的主要形式第二個(gè)問題我們講意象思維的主要形式：一、觀物取象。上一

6、節(jié)課我們提到了要有直覺性、要有形象性、意象，所以第一是觀物。觀物目的是取其象。在我們中醫(yī)臨床思維過程中，觀物取象，觀病人的病理表現(xiàn)，癥狀體征，取其四診之象，我們?cè)诳瓷?，如舌質(zhì)淡白邊有齒痕，當(dāng)你描寫出這個(gè)形象的時(shí)候，在你腦子里迅速地把象與中醫(yī)理論結(jié)合起來，和你由心而發(fā)的思結(jié)合起來，與神結(jié)合起來，最后兩者結(jié)合起來形成一個(gè)判斷，就構(gòu)成一個(gè)意象單元，這就叫取四診之象。第二取辨證之象。對(duì)病人所表現(xiàn)出來的復(fù)雜的臨床之象，四診之象，要經(jīng)過分析得出判斷確定其為何證？那么這個(gè)時(shí)候在我們頭腦中反映出來的肺腎陰虛證，就有一個(gè)立刻的形象在頭腦中，把這個(gè)叫做辨證之象。無論是通過四診取其象，然后經(jīng)過辨證以后反復(fù)的思維過程

7、，最后得出一個(gè)象，這個(gè)象就叫做意象。這個(gè)意象里面既含有直觀的形象，還和主觀的心神結(jié)合起來，運(yùn)用思維的規(guī)律得出這個(gè)信息單元，稱之為意象。正因?yàn)橹嗅t(yī)學(xué)是這樣一種思維，所以強(qiáng)調(diào)養(yǎng)成善于觀察事物，而且要科學(xué)地觀察事物的良好品德，這就是中醫(yī)學(xué)在撰寫臨床病志，為什么把臨床現(xiàn)象寫得那么詳細(xì)道理所在，這也是為什么學(xué)習(xí)中醫(yī)非常強(qiáng)調(diào)臨床實(shí)踐的根本道理。中國(guó)人思維有一個(gè)特點(diǎn)，以實(shí)踐為起點(diǎn)，非常強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用，直觀實(shí)踐的作用。中國(guó)人叫知行合一、強(qiáng)調(diào)行而后知。我們從思維科學(xué)來說，從意象思維這個(gè)形式，從觀物取象來進(jìn)一步說明中醫(yī)學(xué)的科學(xué)思維。在這里面學(xué)習(xí)中醫(yī)不親臨實(shí)踐，僅靠背書本，違背了中醫(yī)的思維特征，學(xué)不好中醫(yī)。二、據(jù)象

8、歸類。所謂據(jù)象歸類，是指中醫(yī)學(xué)在觀察事物，觀察生命健康疾病的時(shí)候，首先取其象，形成意象，然后按中醫(yī)學(xué)的分類方法，以象為劃分的依據(jù)，或者用陰陽分類，或者用五行分類，進(jìn)行分別歸類。用陰陽歸類據(jù)水火之象，用五行歸類應(yīng)用五行的屬性進(jìn)行歸類。在歸類的基礎(chǔ)上進(jìn)一步類比，和自然類比，和人體類比，看看這個(gè)意象應(yīng)該跟誰相關(guān)。我們前面提到，面青、味酸、脈弦，這樣一個(gè)意象，根據(jù)五行的屬性進(jìn)行歸類，它們屬于同一行，同一行我們要類比了，它和誰相類呢？木曰曲直，肝的功能和木相類，所以我們得出結(jié)論，通過類比結(jié)果外推得出結(jié)論，面青、味酸、脈弦，定位病在肝，這個(gè)過程我們就外推了。中醫(yī)學(xué)最常用的方法是五行類比，進(jìn)一步外推得出結(jié)論

9、，這個(gè)過程叫做據(jù)象歸類。陰陽歸類也好，五行歸類也好，將來同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)六經(jīng)，學(xué)習(xí)衛(wèi)氣營(yíng)血辨證，學(xué)習(xí)傷寒、溫病的時(shí)候，那么這種辨證方法，換句話說對(duì)證候的歸類方法，仍然是據(jù)象歸類。在這里，只要求同學(xué)們掌握根據(jù)意象進(jìn)行歸類，前面講過陰陽分類法和五行分類法，掌握這兩種方法。三、據(jù)象定臟。這是中醫(yī)臟象學(xué)的方法論，這一點(diǎn)請(qǐng)同學(xué)要特別注意。至于說臟象它的全部?jī)?nèi)容我們將在下一章臟象學(xué)說進(jìn)一步講述，這里面只是從思維來說，我們講從中醫(yī)的思維方法，它怎么建立起臟象學(xué)理論的，我們定義為叫據(jù)象定臟。臟象，臟，簡(jiǎn)單地了解，就指人體內(nèi)部的臟器；象，是人們?cè)谏^程中表現(xiàn)出來的各種各樣的生命現(xiàn)象。那么中醫(yī)學(xué)建立臟象學(xué)說的理論，

10、根據(jù)什么來定某個(gè)臟呢？采用的方法思維過程，總體上來說，叫做“內(nèi)外相襲”。具體地說來，叫做“司外揣內(nèi)”，觀察外部的征象來推及里面的變化；二“司內(nèi)揣外”，中醫(yī)學(xué)臟象學(xué)說有其形態(tài)學(xué)基礎(chǔ)，從內(nèi)經(jīng)開始就講到可以剖而視之。我們前面講過的王清任，他著名的著作代表作叫醫(yī)林改錯(cuò)，他糾正了內(nèi)經(jīng)所記述的某些解剖學(xué)的謬誤。他都是通過直接看人體的內(nèi)部臟器的變化，然后推及它可能產(chǎn)生什么樣的生命現(xiàn)象，那么把這兩者結(jié)合起來叫內(nèi)外相襲。我們?cè)谂R床過程中，也是從外至內(nèi)，然后從內(nèi)至外，內(nèi)外相襲，來最后進(jìn)行四診合參、辨證論治。把這兩者結(jié)合起來，合而察之，最終是以人體內(nèi)部臟器所表現(xiàn)于外的生命現(xiàn)象，以這個(gè)象，經(jīng)過抽象思維以后，得出意象，

11、由意象再經(jīng)過聯(lián)想、類比、推理，確定臟，叫做以象定臟。因此，中醫(yī)學(xué)的臟象學(xué)里面在考察心、肝、脾、肺、腎的時(shí)候，是根據(jù)“內(nèi)外相襲”、“合而察之”的方法，是據(jù)心、肝、脾、肺、腎五臟所表現(xiàn)于外的各種生命現(xiàn)象，根據(jù)象來確定哪個(gè)臟。而不是沿著解剖學(xué)的思維方式，根據(jù)形態(tài)結(jié)構(gòu)，某一個(gè)結(jié)構(gòu)它有什么功能，來確定它是何臟何腑？那么后者以歐洲文化為中心的西方醫(yī)學(xué)，從古代的西方醫(yī)學(xué)，古希臘醫(yī)學(xué)，特別是意大利16世紀(jì)文藝復(fù)興之后，以解剖學(xué)為基礎(chǔ)建立起來的西方醫(yī)學(xué)，以至發(fā)展到今天，我們所說的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，他們?nèi)匀皇茄芯咳梭w的內(nèi)臟，仍然是以解剖為基礎(chǔ)，以還原分析為基礎(chǔ)，以形態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)，然后推及某一個(gè)形態(tài)和某一個(gè)功能線性的相對(duì)應(yīng)。

12、而中醫(yī)學(xué)的臟象學(xué)，換句話說就是中醫(yī)的形態(tài)結(jié)構(gòu)學(xué)理論，它的思維過程，這個(gè)學(xué)說思維過程是據(jù)象定臟，首先承認(rèn)五臟都有形態(tài)學(xué)基礎(chǔ)，但是在建立學(xué)說的時(shí)候，把思維的重點(diǎn)放在人體臟腑所表現(xiàn)于外各種生命現(xiàn)象，是根據(jù)生命現(xiàn)象來決定臟。這就是為什么中醫(yī)學(xué)的某一個(gè)臟，它所反映出來的生命現(xiàn)象，它反映出來的生理功能，不能用解剖學(xué)的同名臟器完全解釋的道理。有人說中醫(yī)的臟、臟象、臟腑的概念，是一個(gè)功能模型，在一定意義是可以這樣認(rèn)識(shí)。如果僅僅強(qiáng)調(diào)它就是個(gè)功能模型，那么就舍去了生物學(xué)基礎(chǔ)，這也是不合理的。我們前面講氣的時(shí)候反復(fù)強(qiáng)調(diào)，氣是物質(zhì)和功能的辨證統(tǒng)一、首先承認(rèn)氣是物質(zhì)，同時(shí)，更重要強(qiáng)調(diào)是從運(yùn)動(dòng)狀態(tài)來把握氣的概念，這是中國(guó)

13、人的思維方式。在臟象學(xué)里面，具體建立臟象學(xué)理論，我們強(qiáng)調(diào)是據(jù)象來定臟，從功能狀態(tài)來把握人體內(nèi)臟。這個(gè)思想和我們前面講氣，中醫(yī)學(xué)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，對(duì)生命的認(rèn)識(shí)，講氣、講陰陽、五行的思想是完全一致的。這一點(diǎn)請(qǐng)同學(xué)們要進(jìn)一步深刻理解，只有掌握據(jù)象定臟這個(gè)概念，掌握中醫(yī)臟象學(xué)說中意象思維具體形式，才能真正學(xué)好臟象基本原理。從據(jù)象定臟建立臟象學(xué)的方法論，也告訴我們學(xué)習(xí)中醫(yī)的臟象學(xué)說，絕不能用解剖學(xué)的思維方式來學(xué)習(xí)，更不能用解剖學(xué)的方法，現(xiàn)代生理學(xué)的思維方式，來和中醫(yī)學(xué)的臟象某一個(gè)臟某一個(gè)腑的生理功能簡(jiǎn)單地進(jìn)行比較。兩種不同的思維路線，建立了兩種不同的理論。我們學(xué)習(xí)中醫(yī)就必須按照中醫(yī)的思維路線進(jìn)行學(xué)習(xí)，否則無

14、法學(xué)習(xí)中醫(yī)，所以希望同學(xué)在建立中醫(yī)思維方式方面下一番苦功夫。中醫(yī)學(xué)不僅僅是意象思維，而且它也要進(jìn)行抽象思維。所以第二個(gè)我們講抽象思維。第一點(diǎn)講抽象思維的含義。抽象思維與形象、意象思維對(duì)稱，抽象思維又稱邏輯思維。那么什么叫抽象思維呢？抽象思維是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)過程中，借助于概念、判斷、推理等反映現(xiàn)實(shí)的過程，以反映出事物的特征、本質(zhì)而形成概念為其特征的思維形式。這個(gè)定義把它分解開來，有以下幾個(gè)要素：一、它思維的工具借助概念、判斷和推理，二、借助概念、判斷、推理來反映現(xiàn)實(shí)，必須揭示出事物的特征、本質(zhì)，最終形成一個(gè)概念。邏輯思維的工具，從總體來說，語言是思維的工具。但作為邏輯思維，它的推理過程，主要使用的工

15、具就是語言符號(hào)概念、判斷和推理。它最終的目的經(jīng)過抽象以后必須形成概念。判斷是不是抽象思維，看它最終思維的結(jié)果。我們前面講意象思維，最終的思維結(jié)果一定要找出意象，然后經(jīng)過意象通過聯(lián)想、類比揭示事物的本質(zhì)，全過程始終是意象。而邏輯思維在直觀思維的基礎(chǔ)上，在思維過程中經(jīng)過抽象得出怎么來揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律？最后形成概念。以能否形成概念，作為判斷是不是達(dá)到抽象思維。就這個(gè)意義說，那么有了概念以后，形成判斷，最后進(jìn)行推理，得出結(jié)論，找出規(guī)律性的東西，所以，它的思維成果就是概念，以那個(gè)為特征。它在形成概念的基礎(chǔ)上，要通過判斷和推理反映事物的本質(zhì)，它是這樣一個(gè)過程，所以叫抽象思維。第二點(diǎn)講抽象思維的特征。一

16、、通過定義，我們就可以得出抽象思維的特征，一、它具有概念性。也就是說抽象思維是在感性思維、形象思維的基礎(chǔ)上，充分地占有客觀資料，經(jīng)過分析以后形成概念，這個(gè)過程就是從具體到抽象最后形成概念。所以它表現(xiàn)出概念性的特征，抽象思維的結(jié)果形成概念。二、具有抽象性。這個(gè)抽象性是與意象思維相比較而言，意象思維最重要的成果就是意象信息單元，在頭腦中建立起一個(gè)完整的形象，和心神結(jié)合起來，體現(xiàn)出來客觀的形象和抽象思維結(jié)合起來。而抽象思維和意象思維的根本區(qū)別在于它的抽象性，它依據(jù)感性材料和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，運(yùn)用比較、分類，注意，這里沒用歸類那個(gè)詞，分類，大家注意，分類從邏輯學(xué)上說，它是按照某門學(xué)科科學(xué)地進(jìn)行分類的。大家知道

17、植物學(xué)的分類按照種屬關(guān)系分類，一次分到底，而歸類，類似劃分，又和劃分不完全一樣，劃分是初步的分類，那么每次劃分的條件不同可以采用不同的標(biāo)準(zhǔn)，每次劃分也可以不一樣，形成不同的結(jié)果。而分類一次分到底，有嚴(yán)格的邏輯程序。歸類和劃分不一定具有嚴(yán)格的邏輯性。那么，經(jīng)過比較、分類、分析、綜合，大家注意上述幾個(gè)術(shù)語，就是傳統(tǒng)邏輯，也就是通常所說形式邏輯在抽象思維過程中最基本的術(shù)語和思維過程，最終得出的結(jié)果由具體到抽象形成概念，揭示出某個(gè)事物的本質(zhì)和規(guī)律，最后高度的概括用語言符號(hào)表達(dá)出來，形成一個(gè)概念，這就表現(xiàn)為抽象思維的抽象性。三、它有邏輯性。意象思維具有非邏輯性，而抽象思維要嚴(yán)格地遵守邏輯規(guī)律。有形式邏輯

18、的規(guī)律，有辯證邏輯的規(guī)律，有符號(hào)邏輯的規(guī)律，現(xiàn)在還有模糊邏輯的規(guī)律，它必須嚴(yán)格遵守這些規(guī)律，它不允許有像意象思維那樣有跳躍性。我們舉下面這個(gè)例子來說明中醫(yī)學(xué)抽象思維。因?yàn)橹袊?guó)古代有沒有邏輯？是邏輯學(xué)界一個(gè)爭(zhēng)論的問題。有的人說中國(guó)人沒有邏輯，有的人說中國(guó)人有邏輯。持中國(guó)有豐富的邏輯學(xué)這種觀點(diǎn)的人，比如，墨經(jīng)是中國(guó)最經(jīng)典的邏輯學(xué)著作，又稱墨子，白馬非馬論，直到今天邏輯學(xué)家還在進(jìn)行研究。那么持中國(guó)沒有邏輯觀點(diǎn)的人，是指中國(guó)沒有像西方以亞里斯多德工具論所建立起的形式邏輯。那么是不是中國(guó)人就沒有形式邏輯呢？持中國(guó)有邏輯這樣學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的人，認(rèn)為中國(guó)人是有邏輯的，既有形式邏輯還有辯證邏輯。在中醫(yī)學(xué)里面內(nèi)經(jīng)就可

19、以反映出來典型的形式邏輯。形式邏輯有個(gè)著名的規(guī)律叫三段論，大前提、小前提、結(jié)論，同學(xué)學(xué)習(xí)訓(xùn)練自己的邏輯思維首先從傳統(tǒng)邏輯學(xué)起，首先建立起形式邏輯，在這個(gè)基礎(chǔ)上來進(jìn)一步學(xué)習(xí)辯證邏輯，訓(xùn)練自己的邏輯思維。咱們前面講過“見肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾”的判斷，我們看這個(gè)判斷，把它分解開，就是一個(gè)典型的三段論。說木太過必致土不及，就是木旺必乘土，這是大前提。那么肝屬木，脾屬土，這是條件，這是按照五行規(guī)律來確定的，用邏輯思維來說，這是小前提。肝屬木，脾屬土，因此，這是按三段論必然得出的結(jié)論。什么結(jié)論呢？肝氣太過必致脾氣虛，這就是典型的中醫(yī)學(xué)的三段論，符合形式邏輯的三段論，大前提、小前提、結(jié)論。這是按照三段

20、論的格是第一格，按照這種形式把這句話分解開。用這個(gè)例子旨在說明，中醫(yī)學(xué)雖然重在形象思維，而形象思維卻有跳躍性，并不完全遵守邏輯規(guī)律，但是它也不乏抽象思維。因此，它也在堅(jiān)持遵守邏輯規(guī)律。那就是說，遵守與不遵守、堅(jiān)持與不堅(jiān)持把它統(tǒng)一起來，這是中國(guó)人的思維方式，也是中醫(yī)學(xué)的思維方式。大家學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)，通過念這本書在字里行間體會(huì)出中醫(yī)學(xué)的思維特點(diǎn)，怎樣運(yùn)用意象思維？怎樣進(jìn)行抽象思維？不是說中醫(yī)理論沒有邏輯性。開頭我就講中醫(yī)是按照氣、陰陽、五行的邏輯結(jié)構(gòu)，建立起中醫(yī)學(xué)的邏輯體系，它的思維方式，既注重意象思維，這是其長(zhǎng)，同時(shí)也并不排除抽象思維。第四個(gè)特征，語言符號(hào)性。語言是思維的工具。那么抽象出的結(jié)果概念、

21、判斷和推理，必須通過語言符號(hào)把它表達(dá)出來，這也就是抽象思維的特征。比如，我剛才講的符號(hào)邏輯，那么就是用符號(hào)來表述數(shù)理邏輯，傳統(tǒng)上用數(shù)理方法表述邏輯關(guān)系，不像形式邏輯全是靠文字來表述，那么這些都叫語言符號(hào)。文字是符號(hào)，圖形是符號(hào)。抽象思維最終的結(jié)果形成概念，可以用圖形來表達(dá)，也可以用文字來表達(dá)，把這個(gè)稱之為語言符號(hào)性。我們看中醫(yī)學(xué)這些基本概念，氣，這是一個(gè)概念，經(jīng)過意象思維、抽象思維所得出來的。最初人們認(rèn)識(shí)氣的時(shí)候，僅僅看到呼吸之氣，云氣，長(zhǎng)期的積累，從生活中所觀察到的具體的氣，逐漸地抽出它們共同的本質(zhì)，意識(shí)到它們是一種物質(zhì)，而且它們還在不斷地運(yùn)動(dòng)，再進(jìn)一步深化，認(rèn)識(shí)不斷加深，最終才高度概括，抽

22、象出來，氣在哲學(xué)上是構(gòu)成世界的本源，是極其細(xì)微的一種物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是它的屬性，才把氣這個(gè)概念建立起來。進(jìn)一步應(yīng)用到人體，用它來說明生命現(xiàn)象，認(rèn)為氣是構(gòu)成和維持人體生命活動(dòng)的最基本物質(zhì)。這個(gè)概念的內(nèi)涵的揭示是抽象思維的結(jié)果，最終以一個(gè)字，以“氣”這個(gè)符號(hào)來標(biāo)識(shí)上述這些事物的規(guī)律和本質(zhì)特征，最終以一個(gè)符號(hào)來表現(xiàn)，就是一個(gè)“氣”。以下以此類推，比如：氣血、陰陽、五行、臟腑、經(jīng)絡(luò)、六淫、七情、陰陽失調(diào)、正治、反治等等，這些是中醫(yī)學(xué)的基本概念。它是用漢字這個(gè)語言符號(hào)表達(dá)出來的，每一個(gè)概念都是中醫(yī)學(xué)的科學(xué)術(shù)語。論述本門學(xué)科理論的概念，稱之為科學(xué)術(shù)語。它揭示了事物的規(guī)律，反映了事物的本質(zhì)，它是經(jīng)過抽象思維所反映

23、得出來的，最終的結(jié)果以語言符號(hào)的形式表達(dá)出來。三、抽象思維的主要形式。在中醫(yī)學(xué)里面，也是中國(guó)的傳統(tǒng)思維的主要形式：一、整體思維。整體思維有許多形式：第一、聯(lián)系思維。這種整體思維就善于把對(duì)象置于多元結(jié)構(gòu)的互相聯(lián)系中來考察。我們講五行生克制化、講五行互藏、講五行屬性歸類，就是表現(xiàn)出典型的聯(lián)系思維。把生命的任何一個(gè)現(xiàn)象放在五行網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)之中來考察。二、中和思維。強(qiáng)調(diào)和諧適度，無過無不及。大家注意，什么叫做平？無過無不及謂之平。它體現(xiàn)了我們中國(guó)傳統(tǒng)文化“致中和”這個(gè)思想。在考察對(duì)象的時(shí)候，最終考察它們之間的關(guān)系要處理適度，要無過無不及。第三、綜合思維。內(nèi)經(jīng)叫“參合而行”，也就是說從整體把握，然后層層推進(jìn)

24、。比如，中醫(yī)學(xué)常用的辨證思維方法，第一要用八綱，在八綱的基礎(chǔ)上還要用多種方法。按照六經(jīng)來定何經(jīng)有病，按照衛(wèi)氣營(yíng)血定是衛(wèi)、還是氣、還是營(yíng)血有病，按照臟腑定何臟何腑有病，層層推進(jìn)，綜合思維。這三者就是中醫(yī)學(xué)經(jīng)常用的整體思維方法。在整體思維這個(gè)概念上，具體的思維過程采用聯(lián)系思維，中和思維和綜合思維這三種不同的形式進(jìn)行思考，中醫(yī)學(xué)就采用這樣的思維形式來認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)生命。二、辯證思維。我們前面講過，辯證是指用矛盾、整體、聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)這樣一種觀點(diǎn)去考察、思維事物。那么辨證思維，具體表現(xiàn)形式，在中醫(yī)學(xué)里面，一、對(duì)立思維。我們講陰陽者一分為二也。其一、任何事物都可以用陰陽一分為二、那么非此即彼。大家注意，中醫(yī)學(xué)的一分二不僅僅是非此即彼。如果一分為二僅僅強(qiáng)調(diào)非此即彼就和西方哲學(xué)矛盾對(duì)立完全一致。非此即彼，這二者之間