1、以隴東“生命樹”剪紙藝術(shù)為例Modern Peasants Pursuit of Ideal and the Spiritual Transformation of Folk ArtsEastern Gansu“Tree of Life”Paper-cut Art as an Example戴春森 Dai Chunsen內(nèi)容摘要：很多民間藝術(shù)的實(shí)例都包含有文化、民族、觀念、神話、文學(xué)、歷史、美術(shù)的多重屬性，因此在文化精神和傳承理念中存在多樣性的取向，從遠(yuǎn)古圖 騰到圖史詩話，再到現(xiàn)代生活理想的訴求，隴東“生命樹”剪紙現(xiàn)代創(chuàng)作理念 發(fā)生變化，由這個案例恰好可以窺見民間藝術(shù)精神在現(xiàn)代生活中的自覺轉(zhuǎn)換

2、。 關(guān)鍵詞 ：隴東、“生命樹”、剪紙、民間美術(shù)體現(xiàn)在民俗文化與民間藝術(shù)里的 “生命樹”，是藝術(shù)與人文領(lǐng)域里普遍存 在的概念，有較多的含義。它跨越多個 藝術(shù)范圍，跨越廣泛的地域、民族、歷 史、文化。關(guān)于隴東地區(qū)“生命樹”剪紙， 靳之林先生在生命之樹與中國民間民 俗藝術(shù)1 中有 20 多處涉及。靳先生 的研究挖掘了深刻的本原文化，尤其是 它所包含的神話色彩，史圖價值。在當(dāng) 代，隨著現(xiàn)代文化觀念的變化，有一種 觸及現(xiàn)實(shí)的、理想的、精神的自覺追求 逐漸呈現(xiàn)在隴東“生命樹”剪紙的作品 含義里，它深刻地反映出民間藝術(shù)傳統(tǒng) 在當(dāng)代生活中藝術(shù)精神的轉(zhuǎn)換。等樹都是某一特定文化范圍下“生命樹”的原型。 “昆侖開明

3、山北有不死之樹，食之長壽?！保ㄉ胶＝?jīng)·海內(nèi)西經(jīng)） “有木，青葉紫莖，玄花黃食，名曰建木”（山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)） “建木在都廣，眾帝所自上下”（淮南子·地形訓(xùn)） “若木在建木西，末有十日，其華照下地?！保ɑ茨献?#183;地形訓(xùn)） 普普通通的樹能披上不凡的外衣，也歸因古代神祇崇拜。傳說“句芒，少 皞氏之裔子曰重，佐木德之帝，死為木 官之神”（呂氏春秋·孟春）。“句芒” 是樹神和太陽神的合體神，剪紙中的“生 命樹”還有鹿頭、鷺鷥、蓮花、水瓶（盆） 等圖形元素，應(yīng)該是在自然崇拜、植物 崇拜、樹神崇拜的同時，又疊加了氏族 圖騰崇拜、生殖崇拜的信息，形成了“生 命樹

4、”復(fù)雜的符號建構(gòu)?！皯c陽剪紙產(chǎn) 生于兩晉盛行于唐”4，當(dāng)?shù)亓舸娴膫?世“生命樹”紋樣還具有儒文化、先周 文化、漢文化、多民族文化的觀念累疊， 所以，隴東“生命樹”剪紙的含義很早 就有神話與崇拜色彩蛻減，祖先觀念與 世俗精神漸濃的趨向。2. 剪紙“生命樹”的核心語義雖然民俗研究經(jīng)常兩者混洇，但神 話傳說和崇拜是兩個方面。傳說是最早 的口頭敘事文學(xué)之一，由神話演變而來， 又具有一定的歷史性的故事。崇拜是一 種最原始的宗教形式，是指人對未知的、 可能產(chǎn)生巨大正向價值的自然力量或社 會力量產(chǎn)生敬佩心理，并且無條件地服 從它的驅(qū)使。古代崇拜主要有自然崇拜、 動植物崇拜、太陽崇拜、水崇拜、生命崇拜、生殖崇

5、拜、男且崇拜、女陰崇拜、圖騰崇拜、神靈崇拜、英雄崇拜、祖先 崇拜等。崇拜心理的外在表現(xiàn)是狂熱、 迷信，視崇拜對象為一種追捧、榜樣、 敬畏、迷信，屬“一好百好”的暈輪效應(yīng)。 可以把暈輪效應(yīng)視為民間美術(shù)的圖示性 語法，它無須話語溝通，借助被崇拜者 對應(yīng)于一定目標(biāo)、事務(wù)所表現(xiàn)出的超人 的潛在能量、道德聲望，崇拜者由此對 被崇拜者產(chǎn)生高度的無條件的信任。崇 拜在某種程度上具有群體和社會價值導(dǎo) 向作用。古代種種崇拜都是人類在一定 發(fā)展階段，對宇宙、自然、萬事萬物尚 存蒙昧和局限的一種意識結(jié)論，具有大 致趨同但意義流變且泛化的規(guī)律。3. 隴東“生命樹”剪紙的藝術(shù)面貌隴東“生命樹”剪紙整體隆重大氣， 中心圖

6、形篤實(shí)壯健，挺拔雄偉，左右均 衡穩(wěn)定，秩序森然，像漢宮唐殿，莊重 華麗 ；朝四周蔓延奔放的線條，自由交 構(gòu)，猶如張布了一道滄桑的、永恒的人 世圖景 ；每個生命的信息，傳達(dá)著神圣 的歌詠與無盡的慨嘆。在隴東剪紙流傳 過程中，“鹿頭花紋樣的原始形態(tài)， 后來向生命之樹的植物形態(tài)發(fā)展”5。 生命長青樹、鹿頭花通稱生命之樹，隴 東“生命樹”的樣式比較豐富，基本可 歸為四類 ：雙鳥、雙猴生命樹 ；鹿 鶴同春生命樹 ；雙鳳、雙鶴、雙蝶生 命樹 ；生命花樹（包括牡丹、蓮花、 海棠、盆花、瓶花生命樹 ）； 人祖、 男且生命樹。此外還有其他一些獨(dú)特少 見的樣式。鹿頭花、生命之樹、鹿鶴同春、鹿頭蓮花樹、松樹娃娃、瓶

7、生娃娃樹、長 青樹、大松樹、大柳樹、生命之花、生一、“生命樹”是神話、崇拜融構(gòu)的精神符號1.“生命樹”含義演繹“生命樹”的根本主題是人類生命意 識，它是以自然植物為原型，以神話傳 說與原始崇拜為意識結(jié)構(gòu)，由之創(chuàng)構(gòu)的 一種精神符號。同時，它也是人類歷史 演化中不斷積淀成的一個文化意象。早 期的人類就認(rèn)識到樹是他們生存的主要 依靠，膜拜于它旺盛的生命力和強(qiáng)大的 繁殖力。原始人信奉著“萬物有靈”的 觀念，在原始思維的“互滲律”作用下， 形成了以樹為對象的自然崇拜觀念?！吧?命樹”現(xiàn)象出現(xiàn)在原始社會后期，農(nóng)業(yè) 文明誕生以后。古史文獻(xiàn)最早記載稱為 “不死之樹”。山海經(jīng)還稱其為“壽木”、 “靈壽”、“木禾

8、”、“建木”、“柏高”、“若 木”、“扶?！钡?。專家認(rèn)為“若木”、“扶 桑”也是“開著紅太陽之花的紅太陽（生 命）樹”2“，桃木與桑木同為中國神樹”3。 現(xiàn)實(shí)中的桑、桃、松、柏、槐、梓、柳1. 張雪峰生命樹2. 彭粉女生命樹1233. 鹿頭花123民俗民藝 Folk Art and Culture總第227期 2012 03命花樹、蓮花樹、牡丹瓶、海棠花開、雙猴捧壽、雙猴獻(xiàn)羊、鷺鷥繞蓮、鷺鷥 臥花盆、神魚瓶、蛾兒瓶、蝴蝶仙子、 牡丹娃娃、蓮花娃娃等都是隴東“生命 樹”剪紙的實(shí)例?！懊耖g俗稱的鹿頭 花是鹿頭和生命之樹合一的符號。其 實(shí)它并不都是鹿頭，也有虎頭、豬頭、 牛頭，等等?！? 已故剪紙老

9、藝人祁秀 梅一生所創(chuàng)作的大量作品可謂隴東“生 命樹”剪紙的圖典大全。她剪的“長青 樹”松樹是圭且和鹿頭的復(fù)合，圭且上 連華蓋，樹下左右對鹿，圍樹十只太陽 鳥，組成一幅“男且太陽樹、太陽鳥與 太陽鹿合一的太陽崇拜、男且崇拜的符 號構(gòu)成?！?“蛾兒瓶”為羊頭瓶中心飾 多子的蛾，以蛾與鹿頭水盆復(fù)合為生命 之源的象征，“神魚瓶”與之相似?！吧?花樹”、“蓮里坐娃”、“牡丹娃娃”、“鷺 鷥臥蓮”、“海棠花開”都是從鹿頭水瓶 中長出的蓮花、牡丹、海棠生命之樹。善惡樹”。另一種則是植生在世界中央的大地水平中樞 , 它主宰大地的繁育， 也是人類的生命之源，這就是所謂的“生 命樹”，世界各民族盡管對世界樹這一

10、神話對象的稱謂彼此不同 ：“神樹”、“豐 收樹”、“智慧樹”、“知善惡樹”、“生命 樹”、“薩滿樹”、“祭天樹”、“梭羅桿”等， 但關(guān)于它的神話卻有許多相通之處。和 文學(xué)里的“生命樹”意義是一樣的，民 間美術(shù)里的“生命樹”也具有類似“狗 耕田”敘事性質(zhì)。2. 多種民俗文化里的“生命樹”“生命樹”是人類共同的藝術(shù)符號， 也是眾多的藝術(shù)體裁普遍應(yīng)用的獨(dú)特造 型，傳統(tǒng)陶紋、青銅、紡織、建筑里都 有“生命樹”，從中可以看出它的社會性、 普遍性、多重性。紋樣化“生命樹”有 忍冬、生命花樹、扶桑樹、搖錢樹、太 陽樹、通天葫蘆等圖案。實(shí)形器皿狀“生 命樹”有玉磬、水盆、華蓋、燈臺、通 天柱、搖錢樹等。文學(xué)中

11、的“生命樹”“則 是植生在世界中央的大地水平中樞 , 它 主宰大地的繁育，也是人類的生命之源， 這就是所謂的生命樹，它在民眾的思 想觀念中象征著世界的和平昌盛 , 大地 的豐裕繁茂，人類的繁榮和生命力旺盛”。 8 中華民族“生命樹”的意識和形態(tài)是一 個極其豐富多樣的文化資源寶庫。3. 隴東“生命樹”的史圖屬性從人類童年開始，神話里的“生命 樹”成長著，陽光、自然、萬物、生命 都在“樹神”的護(hù)佑下生殖繁衍，祖祖 輩輩，世世代代，生生永永，滄桑而又 堅韌的根性就寫在里面，并遺留在由剪 紙藝術(shù)記載下的農(nóng)耕文明史的縮影里。 隴東是伏羲始祖、軒轅黃帝族發(fā)展的“根 據(jù)地 ”，流傳虎、龍、蛇、羊、犬、蛾 眾

12、多崇拜對象的復(fù)合圖騰。隴東是周人 的發(fā)祥地，周先祖不窋、鞠陶、公劉及 十代子孫在董志原上“教民稼穡，樹藝 百谷”，“務(wù)耕種、行地宜”，發(fā)展農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，開創(chuàng)了中華民族農(nóng)耕文化的先河。慶陽人秉承周祖遺風(fēng)遺俗，形成陶 居陶穴，緣于農(nóng)本的生活方式和習(xí)慣。 隴東是戎、狄、羌、匈奴等古民族繁衍 棲息之地，春秋時有義渠戎國，后世多 受西夏文化、金文化浸染，不同民族的 歷史文化在當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)中有著廣泛的 交融?！半]東鎮(zhèn)原古羌氐之地的祁秀梅 大娘剪的生命之樹極為豐富，積淀著幾 千年的圖騰和植物崇拜原始意識和構(gòu)成 符號。她的生殖崇拜觀念和生命之源出 于石、圖騰之源出于犬的觀念，很清楚 地反映在剪紙中?！? 犬戎族

13、自稱祖先 二白犬，并以白犬為圖騰，是西北最古 老的游牧民族，屬于西羌族，是炎黃族 先祖的近親。隴東“生命樹”剪紙從不 同側(cè)面，不同程度地寫照古老的歷史狀 況，并在農(nóng)耕文化意蘊(yùn)的主線里，把眾 多崇拜觀念和當(dāng)?shù)氐臍v史圖典寫意地統(tǒng) 一于“生命樹”剪紙中。二、生命樹的多重屬性比較1. 文學(xué)里的“生命樹”文學(xué)里的“生命樹”通常都是情感 禮贊，具有象征和歌頌的含義，民間 藝術(shù)中的各類生命樹都包含有文學(xué)的性 質(zhì)。文學(xué)里生命樹通常還和神話色彩緊 密相連，形成具有深刻社會意義的特殊 表述。如浙江省普遍流傳著“狗耕田” 故事，故事里的“狗墳上長植物”就是 文學(xué)里的“生命樹”。兄弟分家弟弟得狗狗為弟 弟耕田哥哥借狗

14、耕田狗不耕哥 哥打死狗狗墳上長植物植物給弟弟 落金銀哥哥占有植物植物落毒蛇咬 死哥哥。文本顯示，這個故事情節(jié)類型也是 樹形結(jié)構(gòu)，一個細(xì)節(jié)母題的結(jié)束正是第 二個細(xì)節(jié)的開始，而且篇篇如此，并無 二致。故事里把生前的“狗耕田”看作 死后轉(zhuǎn)生為樹木具有神秘作用的預(yù)告或 前提，把死后的功能看作更重要的結(jié)果。 故事里“已死的狗轉(zhuǎn)生于樹木”的觀點(diǎn) 就是“生命樹”與“神話”的關(guān)聯(lián)。包 括亞洲、美洲、非洲、大洋洲在內(nèi)的許 多民族都有關(guān)于“世界樹”或稱“宇宙 樹”的神話，神話中的“世界樹”大體 分為兩種類型 ：一種是貫通天地、使之 連為一體的垂直中樞，它將神的世界同 人的世界聯(lián)系起來，這就是所謂“智慧 樹”，用圣

15、經(jīng)的定名來說，就是“知三、隴東“生命樹”剪紙的史、詩含義的轉(zhuǎn)換1. 生活贊歌與隴東“生命樹”的當(dāng)代文 化意蘊(yùn)而現(xiàn)在，“生命樹”留存了它所有 美好的象征含義，變化為純粹的現(xiàn)實(shí)理 想寄托，隴東剪紙藝人在“生命樹”剪 紙藝術(shù)符號里要表達(dá)的是什么呢？剪紙作品“有很多信息體現(xiàn)出或隱 或顯的大眾精神折射的共同傾向”。10 如今，隴東“生命樹”剪紙就是一首真 實(shí)的歲月歌吟，是一幅浪漫的現(xiàn)實(shí)畫 卷，是當(dāng)代大眾的生活理想表述。青年 剪紙藝人張雪峰的生命樹 ，“剪了 24 個老鼠在上面，有的還拿的锨锨（勞 動）他們兩口子老自立的。12 歲創(chuàng) 家，23 歲結(jié)婚，現(xiàn)在孩子都 17 歲了 雖然兩個人不會說話，但就像這老

16、鼠一 樣，誰知道他們在說什么呢最后什 么都好了，樹干子都長出來了，地方蓋124民俗民藝 Folk Art and Culture總第227期 2012 03得美的從來就沒有放棄過生活，兩個勤勞的很?！边@并不是她信口杜撰什 么，而是在象征表達(dá)著她的兩位聾啞朋 友艱辛的生活故事，她認(rèn)為這些可愛勤 勞的老鼠就是朋友的化身，枝蔓里鏈接 著她的感動和尊敬，吟唱著她的同情和 祝福。生命樹就像蔓延在現(xiàn)實(shí)里的觸角， 大自然的春華秋實(shí)，人世的喜怒悲歡， 天、地、水、人之間親和圓潤，被表現(xiàn) 得優(yōu)美、浪漫和永恒?！耙豢么髽浣Y(jié)滿了果實(shí)，它的枝條 伸向許多方向，指向天穹拱頂?shù)纳衩匦?座，樹葉像古老的編鐘一樣掛在空中在

17、風(fēng)的敲擊下奏響自己的小夜曲，它的節(jié) 奏和旋律只有沉溺于自然的人才能感受 到。猴子們以優(yōu)美對稱的數(shù)目登上大樹 的頂端，在樹葉簇?fù)淼墓麑?shí)前設(shè)置了自 己的站位，它們分享著神的恩賜，就像 等待一列快車一樣發(fā)布在時光的兩側(cè)， 預(yù)先在豐美的餐桌前就坐。樹下的睜大 眼睛的小兔在啃嚙著底下的青草，在巨 大的涼蔭里接受著從樹隙里穿過的細(xì)小 光線，感受著季節(jié)輸送到心靈的無限溫 馨”11 這是一首生命禮贊，是一位 詩人對現(xiàn)代“生命樹”剪紙的詮釋。老 藝人彭粉女認(rèn)為所有生命都是“生命樹” 上結(jié)果子一樣是結(jié)出來的，生命從下往 上，兔、雞、羊、豬、馬、牛、狐貍、鼠、龍、 人層層疊起而上，自由奔放地布構(gòu) 在天地間，枝葉飛揚(yáng)

18、，小鳥舞蹈，人類 忙碌而又快活，生命樹庇護(hù)下，大地上 鳥語花香，幸福無比，自然和人類和諧、 美好、永恒。2. 由隴東“生命樹”看人類的精神守望對宇宙的宏觀把握是人類千萬年 的終極想象，“生命樹”是人類理想王 國的超級發(fā)揮。把生命之樹看作“通 天的梯”或者“四通八達(dá)的路”，從傳 說、崇拜古代文化意識演化到今天的現(xiàn) 實(shí)生活，有著必然的世俗化的趨向，它 正是“生命樹”剪紙歷久不衰，煥發(fā)生 命的關(guān)鍵所在。從民間的角度看，創(chuàng)作 者的目的是以剪刀傳達(dá)對生活的隱秘的 祝福，是把幻想和現(xiàn)實(shí)的兩個世界相互 溝通了的精神的表述。隴東“生命樹”， 或樹枝向上游伸于天，動物于樹枝間向 上攀緣，樹枝成了鳥獸或人的翅膀向

19、八 方伸展 ；或樹葉變成了通向四面八方的 路，鹿食其間，路路順利。它升騰、舒 展、奔放，它穿越宇宙，指向杳渺和無極； 它回歸泥土，落定于平凡和快樂。暸 望藍(lán)天，守護(hù)家園，這守望的行動使輩輩兒孫心明眼亮，不染塵囂。感謝祖先 創(chuàng)造了一個精微逼真的世界（生命樹）， 以此安置給人類的一種“創(chuàng)世”和“造物” 的愿望。她們剪的“生命樹”之所以承 載著自然蓬勃的生命力，散發(fā)著鮮活的 氣息，穿越了時空與天地，當(dāng)她們拿起 剪刀的時候，超越傳說的渴望與想象就 會噴薄而出，她們忘情地感受今日生活 的富裕、和諧、美好，在剪刀語言里彰 顯人類對自然、對宇宙無比豪邁和遼闊 的認(rèn)識。3. 隴東“生命樹”剪紙精神意象的表達(dá)隴

20、東“生命樹”包含神秘幽遠(yuǎn)的本 原文化，凝聚“史”的品質(zhì)，“詩”的興 味，“飾”的奇美，包含歷史性、文學(xué)性、 民藝性三重屬性，因而富于裝飾和意象 魅力。它構(gòu)想奇異、粗獷強(qiáng)悍、洗練奔放、 情趣活潑?！吧鼧洹痹臼羌s定俗成 的、大眾認(rèn)同的象征符號，但是剪紙藝 術(shù)家在創(chuàng)作的時候卻能自覺地進(jìn)入心為 所動，渾然忘我的自由之境，隨興地剪 進(jìn)生活的感受。“生命樹”最基本的技巧是對折和 線線相連的規(guī)則運(yùn)用。多數(shù)采用對折剪 法，自下而上都是一剪刀剪出，不間斷， 一氣呵成。整體造型出來之后，最后才 用小剪刀進(jìn)行鏤空，這是剪紙線線相連 法則的運(yùn)用。其中，樹干、樹枝以及樹 上的動物等通過及其微小的細(xì)節(jié)一脈相 連，雙形

21、同構(gòu)，異質(zhì)同構(gòu)，隨形就勢， 搖曳多姿，散漫不拘，曼妙無比。從創(chuàng)作模式上講，隴東“生命樹” 自成體系，有一些固定的裝飾格式。如 果說窯洞居室是背景，生活萬象是表現(xiàn) 原型，草木畜獸生命平等共享陽光和甘 霖是意念腳本，那夸張就是這部戲的表 演套路，在傳達(dá)物象特征的同時，注重 裝飾的本義，并在裝飾效果中盡情表現(xiàn) 出對生活的理想和愿望等精神追求，有 鮮明的精神個性。祁秀梅、段彩霞等大 多數(shù)藝人創(chuàng)作的“生命樹”規(guī)整嚴(yán)謹(jǐn)， 張力撒布，富于律動與秩序之美 ；彭粉 女、張雪峰等藝人創(chuàng)作的“生命樹”則 能突破穩(wěn)定莊重，省略一些枝蔓野草， 代之以生活的景象，偏重浪漫寫意的情 調(diào)。老藝術(shù)家善于用散漫自然的鄉(xiāng)野情 調(diào)營

22、造出一幅滄桑永恒的范式，年輕藝 術(shù)家則偏愛舒展奔放的時代新意，她們 借藝術(shù)創(chuàng)造了一個和現(xiàn)實(shí)渾然一體的， 充滿鮮活生機(jī)的“氣場”。從最初的“鹿頭花”造型到“生命樹”，再到以后更加多樣化和裝飾功用 化拓展，隴東“生命樹”剪紙的圖形在 大眾集體的創(chuàng)作中無限擴(kuò)大著。“剪紙 就是這樣，看到剪紙，就感覺得到昭 示于其中的人之熱愛生命向往生命的 本能，作為理想的居所，要化解現(xiàn)實(shí) 里的無奈，抵觸現(xiàn)實(shí)里的消極，創(chuàng)造 現(xiàn)實(shí)里沒有的幸福她們隨心所欲、 淋漓盡致地表達(dá)自己樸素的思想和感 情?！?2“生命”是一個中心母題，本原 哲學(xué)、圖騰崇拜、祖先歷史等等都是核 心母題。在黃土高原沉厚的積淀下，在 隴東歷史文化的疊加中，“樹形”結(jié)構(gòu) 只是一個敘事線索，如何抒發(fā)胸臆則千 人千面，各自鮮活。彭粉女認(rèn)為剪紙是 生命的寄托，內(nèi)心的獨(dú)白。有人問她剪 紙怎么學(xué)的，她說是“心中出的么，光 學(xué)是學(xué)不會的”。“這些大大小小的不同 動物成對地顯現(xiàn)，一種從數(shù)目到姿勢的 絕對對稱，一種古老的、充滿詩性和激 情的生存圖”13 對生活對人的熱愛 不斷助長著大眾、平民藝術(shù)家創(chuàng)作的動 力，不斷增添著剪刀抒情的意味，所以 她們的創(chuàng)作不唯再現(xiàn)