1、劍北上寺彭家窩“牛燈”康駟忠說到牛燈，根據(jù)相關(guān)資料顯示，它是我國唯一的一個(gè)以農(nóng)耕文化為主體的一種表演形式，它是我國農(nóng)耕文化一個(gè)階段的發(fā)展史上的縮影，從農(nóng)民對耕牛的崇拜，演繹進(jìn)化到一個(gè)圖騰的崇拜，它是蜀北劍邑山村頗具聲名的春燈社火之一，與龍燈、獅燈、車車燈、采蓮船、馬馬燈等表演形式并存且流傳至今，流行于清江河山村水岸，著實(shí)宣染烘托了古今年節(jié)之歡樂喜慶，昭示了人間之太平、祥和，備受城鄉(xiāng)仕農(nóng)工商之青睞，究其淵源，皆有出處。比如龍燈取自佛家天龍八部，保佑人間雨順風(fēng)調(diào)。獅燈或與佛門“金毛獅子吼”“諦聽”有關(guān)，驅(qū)邪避祟，保佑吉祥；馬馬燈又稱“跑報(bào)子”，與古道驛傳軍情急報(bào)相扣；車車燈則源自趙匡胤“千里送京娘

2、”義薄云天，感動千秋。彩蓮船則是江南一帶秋采蓮實(shí)的一幅生動的生活畫面，如諸類此，眾說紛紜，然均乃小異而無礙大同。唯“牛燈”這一民間傳統(tǒng)演繹形式卻由來已久，源遠(yuǎn)流長，有史可稽，大有來頭。眾所周知，中華泱泱，乃為農(nóng)業(yè)大國，歷代帝王重視農(nóng)桑，鼓勵農(nóng)耕。然遠(yuǎn)古時(shí)期，先民以簡單粗糙之器在天蒼野曠，茫漠無垠之山川草澤之中“刀耕火種”辛勤勞作。艱難耕耘卻年復(fù)一年溫飽堪憂。自奴隸社會尾期至封建社會初葉，從捕捉野牛馴化而作用于農(nóng)耕以始，極大限度地降低、減輕了村夫農(nóng)婦之勞動強(qiáng)度，解放生產(chǎn)力并獲得較豐碩收成，故農(nóng)耕之?，F(xiàn)所當(dāng)然躍或?yàn)檗r(nóng)夫家中之寶具，生存之依靠。因之，這種情緒隨時(shí)間的推移而演化，演變?yōu)閳D騰神話而被人崇

3、拜。諸如牛郎織女天河配，人們將牛、人已然等同。遠(yuǎn)在西周王朝就有“周公始制立春土牛，蓋出土牛以示農(nóng)耕早晚”之記載。至漢唐，皇帝倡導(dǎo)，官府支持，群僚襄贊，百姓認(rèn)同，故爾祀牛之風(fēng)流行成俗。宋時(shí)，仁宗皇帝頒土牛經(jīng)之后，立春日祭祀春牛之風(fēng)大熾。明代，明會典中的有司鞭春儀更作出詳細(xì)規(guī)制，在對耕?！耙诵Q避疫”的認(rèn)知基礎(chǔ)上，更增添“鞭耕牛迎春祈福，涂灶卻蟲蟻，祈求豐收，祈求吉利旺財(cái)”之吉祥寓意和訴求。至清康熙始，“凡立春前一日，官府率士民具春牛，芒神迎春于東郊?！逼渲小懊⑸瘛庇置熬涿⑸瘛敝魉静菽旧L，亦為農(nóng)家崇敬神祗，與食草之牛相匹互為唇齒，可窺見古人用心之慎密。至此，可知祭春鞭牛另賦新意。極大的豐富了農(nóng)耕

4、文化之內(nèi)涵，提升了圖騰崇拜之檔次和品位，折射出各個(gè)歷史時(shí)期農(nóng)家對耕牛的倚重和感恩情結(jié)。所以其歷史、淵源和內(nèi)涵遠(yuǎn)比其他燈種漫長，久遠(yuǎn)和深沉。其實(shí)，在明或明以前，劍州早已有崇拜耕牛之習(xí)俗，他們認(rèn)為，古時(shí)人間無耕牛，僅靠人力挽犁耕地播種，“種一襪子打一鞋”，歲入微薄。上天見農(nóng)民辛苦，遣神牛下凡助耕，百姓除溫飽無憂外，歲晏尚有余糧。于是乎感恩之情油然而生，他們在下寺的梵天院、天竺院等佛教寺院偏殿之中配置了“牛王殿”，供俸著一只側(cè)臥的板角青牛，特定每年農(nóng)歷十月初一為“牛王之會”。至期，燒錢化帛，頂禮膜拜之農(nóng)夫耕人，村姑蠶婦絡(luò)繹不絕于道，其主旨亦不外“感恩祈?！彼淖帧Ｈ缓蟠笈朋垩?，酒之肉之共賀牛王生辰，祈

5、保風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，六畜興旺。春節(jié)期間則蟠扎，裱糊“牛燈”走村入戶。鼓樂鏗鏘，香煙繚繞，共慶升平。牛之燈舞稱“舞春牛”，又稱“唱春?！?，上寺地區(qū)則直白稱之為“耍牛燈”，又稱之為“牛牛燈”。及至清王朝后期，緣于生產(chǎn)力之發(fā)展失衡，春節(jié)耍燈之“燈種”發(fā)生了蛻變，分化。龍燈、獅燈多流行于平壩河谷較發(fā)達(dá)地區(qū)，牛燈則保留于下寺西北純農(nóng)耕山區(qū)，馬馬燈等其他燈種則游弋于兩者之間。同時(shí)，牛燈由原來的“綿紙為角，竹篾作骨，斑爛五彩為軀”之夸張?jiān)煨味臑椤颁從咀鹘?，編竹為頭，苧麻布紋皮”之近乎寫實(shí)手法?？偦{(diào)為灰黑二色，較符合百姓之現(xiàn)實(shí)審美情趣。劍北上寺彭家窩的牛燈正好保存了這種原汁原味的古人遺傳。春節(jié)期間巡游舞

6、拜于上寺山區(qū)和下寺五山四 壩，最受莊戶人家禮遇。各燈種有特定出燈日辰，龍燈選在正月初九“龍日”。獅燈則選在除夕之夜。牛燈自然定于每年農(nóng)歷正月初五“牛日”上香行禮，鳴炮出燈。牛燈由二人舞動，前導(dǎo)二人手執(zhí)高腳方形排燈開道，一套鼓樂伴之后催。威風(fēng)凜凜之板角青牛之燈由一前一后兩個(gè)壯實(shí)后生操控。一如獅舞行進(jìn)，隨鼓樂節(jié)奏以“十字步”步伐左搖右擺，前趨后隨，動作幅度強(qiáng)烈夸張，騰挪跳躍略無顧忌。因牛首木角銳利，稍有不慎便致意外，故牛燈所到之處，圍觀者敬而遠(yuǎn)之。放牛娃或者農(nóng)夫由農(nóng)家見多識廣者扮妝。無面具，僅稍事化妝如川劇中丑角狀，改手執(zhí)神鞭（樹枝）為“使牛棍”，肩挎道具彎犁，纖繩和枷擔(dān)而隨鼓點(diǎn)舞蹈，或套枷擔(dān)于牛肩作耕犁之狀，或騎牛背作山野放牧之游。插科打渾，葷素?zé)o忌，方言調(diào)笑，雅俗共賞，演繹農(nóng)耕之情趣，觀之者有共鳴焉。舞罷一曲，跳罷一輪，板角青牛或側(cè)臥于地，或昂首向天，或耕夫牧子作飼牛之態(tài)，一副搖頭擺尾，怡然自得悠閑之際，鼓東也隨之舒緩，隨之輕越。此刻領(lǐng)燈班之首當(dāng)?shù)篱_場之白：長江流水晝夜流，采來清水飲神牛。神牛飲進(jìn)清江水，一年四季使（方言：“用”之意）出頭。然后，在接牛燈之主人家中參神：參拜神來參拜神，參拜主家堂屋門，自從神牛參拜過，子子孫孫都有名。參拜神來參拜神，參拜主家灶府君（即灶神）神牛今日