1、 有以有以德行著稱的德行著稱的顏回、閔損，顏回、閔損，以口才著稱的端木賜、宰以口才著稱的端木賜、宰予，以政事著稱的冉求、予，以政事著稱的冉求、仲由，以孝道著稱的曾參仲由，以孝道著稱的曾參等人。等人。 孔孟思想對(duì)周邊國(guó)家文化的影響 韓國(guó)，作為一個(gè)深受中國(guó)儒家文化影響的國(guó)韓國(guó)，作為一個(gè)深受中國(guó)儒家文化影響的國(guó)度，儒學(xué)對(duì)韓國(guó)的影響在度，儒學(xué)對(duì)韓國(guó)的影響在14世紀(jì)李朝就達(dá)到世紀(jì)李朝就達(dá)到鼎盛時(shí)期，儒家倫理深深扎根于韓國(guó)的文化鼎盛時(shí)期，儒家倫理深深扎根于韓國(guó)的文化之中，融化在韓國(guó)人的思維方式和行為規(guī)范之中，融化在韓國(guó)人的思維方式和行為規(guī)范里，至今韓國(guó)還是世界上惟一保持全國(guó)祭祀里，至今韓國(guó)還是世界上惟一保

2、持全國(guó)祭祀孔子的國(guó)家。儒學(xué)中的社稷、節(jié)義、仁等觀孔子的國(guó)家。儒學(xué)中的社稷、節(jié)義、仁等觀念與韓國(guó)苦難、屈辱的民族歷程相交織，形念與韓國(guó)苦難、屈辱的民族歷程相交織，形成了韓國(guó)人獨(dú)特的民族性格，成了韓國(guó)人獨(dú)特的民族性格，60年代后，韓年代后，韓國(guó)歷史上形成的這種民族特質(zhì)被提升為國(guó)歷史上形成的這種民族特質(zhì)被提升為“國(guó)國(guó)民精神民精神”，并成為學(xué)校德育和公民素質(zhì)教育，并成為學(xué)校德育和公民素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。的重要內(nèi)容。 論語(yǔ)孟子何時(shí)被列入“四書”？ 四書為儒家經(jīng)典，南宋學(xué)者朱熹將四書為儒家經(jīng)典，南宋學(xué)者朱熹將禮記禮記中中大學(xué)大學(xué)、中庸中庸兩篇拿出來(lái)單獨(dú)成書，兩篇拿出來(lái)單獨(dú)成書，和和論語(yǔ)論語(yǔ)、孟子孟子合為四

3、書。合為四書。 據(jù)稱它們分別出于早期儒家的四位代表性人據(jù)稱它們分別出于早期儒家的四位代表性人物曾參、子思、孔子、孟子，所以稱為物曾參、子思、孔子、孟子，所以稱為四四子書子書（也稱（也稱四子四子），簡(jiǎn)稱為），簡(jiǎn)稱為四書四書。元朝至順元年元朝至順元年(1330年年)，孟子被加封為，孟子被加封為“亞亞圣公圣公”，以后就稱為，以后就稱為“亞圣亞圣”，地位僅次于，地位僅次于孔子。其思想與孔子思想合稱為孔子。其思想與孔子思想合稱為“孔孟之孔孟之道道”。 何時(shí)成為讀書人參加科舉的必讀書 北宋神宗熙寧四年北宋神宗熙寧四年(1071年年)，孟子孟子一書一書首次被列為科舉考試科目之一，之后首次被列為科舉考試科目之

4、一，之后孟子孟子一書升格為儒家經(jīng)典。朱熹死后，朝廷便將一書升格為儒家經(jīng)典。朱熹死后，朝廷便將他他 所編定注釋的所編定注釋的四書四書審定為官書，從此審定為官書，從此盛行起來(lái)，到元代延佑盛行起來(lái)，到元代延佑 年間（年間（13141320）恢復(fù)科舉考試，正式把出題范圍限制）恢復(fù)科舉考試，正式把出題范圍限制在朱在朱 注注四書四書之內(nèi)，之內(nèi)，明、清明、清沿襲而衍出沿襲而衍出“八股文八股文”考試制度，題目也都是在朱注考試制度，題目也都是在朱注四書四書里。里。 孔子的思想 孔子的倫理思想孔子的倫理思想“仁仁”。 孔子思想體系的核心概念是孔子思想體系的核心概念是“仁仁”?！叭嗜省弊詈?jiǎn)單的表述就最簡(jiǎn)單的表述就是

5、是“愛(ài)人愛(ài)人”，即對(duì)人尊重和同情，它是統(tǒng)攝，即對(duì)人尊重和同情，它是統(tǒng)攝“義、禮、忠、義、禮、忠、恕恕”等德行的最高理想等德行的最高理想, 也是個(gè)人修養(yǎng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。也是個(gè)人修養(yǎng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。 孔子的政治理論孔子的政治理論“德治德治”與與“正名正名”。 孔子提出孔子提出“德治德治”的治國(guó)主張的治國(guó)主張,認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)“正己然后正正己然后正人人”, 以德治民。他把以德治民。他把“仁仁”擴(kuò)充到政治領(lǐng)域擴(kuò)充到政治領(lǐng)域, 要求君主愛(ài)民要求君主愛(ài)民, 施行仁政。施行仁政。 他還提出他還提出“正名正名”的主張，認(rèn)為上起天子、下至平民的主張，認(rèn)為上起天子、下至平民, 都應(yīng)都應(yīng)安守本分安守本分, 名實(shí)相符

6、，并由此提出名實(shí)相符，并由此提出“君君、臣臣、父父、子君君、臣臣、父父、子子子”的人倫觀。的人倫觀?？鬃拥乃枷?孔子的天命觀孔子的天命觀敬鬼神而遠(yuǎn)之。敬鬼神而遠(yuǎn)之。 孔子主張孔子主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之敬鬼神而遠(yuǎn)之”。他主張祭祀。他主張祭祀, 是對(duì)鬼神表示誠(chéng)是對(duì)鬼神表示誠(chéng)敬的意思敬的意思, 至于鬼神是否存在至于鬼神是否存在, 則可以不問(wèn)。相對(duì)于天命鬼神則可以不問(wèn)。相對(duì)于天命鬼神而言，孔子更注重人事，強(qiáng)調(diào)人的主觀努力，把探討和解決而言，孔子更注重人事，強(qiáng)調(diào)人的主觀努力，把探討和解決人世間的實(shí)際問(wèn)題放在優(yōu)先地位。人世間的實(shí)際問(wèn)題放在優(yōu)先地位。 孔子的教育觀孔子的教育觀 有教無(wú)類：他主張教育的對(duì)象不應(yīng)分貴

7、賤賢愚有教無(wú)類：他主張教育的對(duì)象不應(yīng)分貴賤賢愚, 而要一視同而要一視同仁仁, 開(kāi)平民教育之先河。開(kāi)平民教育之先河。 因材施教因材施教 ：在教學(xué)方法方面，他提出：在教學(xué)方法方面，他提出“因材施教因材施教”，重視，重視啟發(fā)式教育，是現(xiàn)代民主個(gè)性化教育和啟發(fā)式教育思想的源啟發(fā)式教育，是現(xiàn)代民主個(gè)性化教育和啟發(fā)式教育思想的源頭。頭。 學(xué)思并重：在治學(xué)方法上學(xué)思并重：在治學(xué)方法上, 孔子主張學(xué)思并重孔子主張學(xué)思并重, 認(rèn)為認(rèn)為“學(xué)而不學(xué)而不思則罔思則罔, 思而不學(xué)則殆思而不學(xué)則殆”。 均衡發(fā)展：對(duì)于學(xué)術(shù)的傳授均衡發(fā)展：對(duì)于學(xué)術(shù)的傳授, 孔子教以孔子教以“文、行、忠、信文、行、忠、信”四目四目, 并以并以

8、“詩(shī)、書、禮、樂(lè)詩(shī)、書、禮、樂(lè)”等內(nèi)容教導(dǎo)學(xué)生。故孔子之等內(nèi)容教導(dǎo)學(xué)生。故孔子之教教, 可謂重視德、智、體、美的均衡發(fā)展。可謂重視德、智、體、美的均衡發(fā)展。孟子的思想孟子的思想 性善學(xué)說(shuō)：這是孟子全部思想的基礎(chǔ)。性善學(xué)說(shuō)：這是孟子全部思想的基礎(chǔ)。 孟子認(rèn)為，人都有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之孟子認(rèn)為，人都有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，這四心就是人類文化規(guī)范心，這四心就是人類文化規(guī)范仁、義、禮、智的萌芽和仁、義、禮、智的萌芽和根本。他認(rèn)為，一個(gè)人如果不愿意向善，那就是根本。他認(rèn)為，一個(gè)人如果不愿意向善，那就是“自暴自暴”、“自棄自棄”、“自賊自賊”。 “仁政仁政”思想：孟子繼

9、承并發(fā)展孔子思想：孟子繼承并發(fā)展孔子“仁仁”的思想，從其性的思想，從其性善論出發(fā)，提出了善論出發(fā)，提出了“仁政仁政”、“王道王道”的政治學(xué)說(shuō)。的政治學(xué)說(shuō)。“仁政仁政”就是國(guó)君能夠就是國(guó)君能夠“與民同樂(lè)與民同樂(lè)”，使人民的生活安定。，使人民的生活安定。 孟子的孟子的“仁政仁政”學(xué)說(shuō)，包含了對(duì)人民的重視，即民本思想，學(xué)說(shuō)，包含了對(duì)人民的重視，即民本思想，也就是說(shuō)把人民看作是國(guó)家政治的根本。這是孟子學(xué)說(shuō)中最也就是說(shuō)把人民看作是國(guó)家政治的根本。這是孟子學(xué)說(shuō)中最光輝的組成部分，是對(duì)我國(guó)古代人道主義思想的總結(jié)和提高。光輝的組成部分，是對(duì)我國(guó)古代人道主義思想的總結(jié)和提高。 孔子在齊國(guó),有機(jī)會(huì)欣賞到他認(rèn)為最美

10、妙的韶樂(lè). 謂其“盡善矣,又盡美也!”（極動(dòng)聽(tīng)優(yōu)美）而后大受感動(dòng),一連好多天老是想著它,吃肉也沒(méi)有味道了. 孔子的弟子子路,為人剛勇,一日在孔家彈瑟,瑟聲中帶有殺氣,犯了孔子的大忌-.孔子自然不喜歡,又不便發(fā)作,就不滿道:子路彈瑟的本領(lǐng)已經(jīng)登上廳堂,但尚未能進(jìn)入內(nèi)室.他為何要在我家彈瑟啊? 2.己所不欲，匆施于人己所不欲，匆施于人 3.三人行，必有我?guī)熝扇诵?，必有我?guī)熝?4.人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂 1.君子坦蕩蕩，小人常戚戚君子坦蕩蕩，小人常戚戚5.與朋友交，言而有信與朋友交，言而有信 7.知之者不如好之者，知之者不如好之者， 好之者不如樂(lè)之者好之者不如樂(lè)之者 6.工欲善其事，

11、必先利其器工欲善其事，必先利其器 8.其身正，不令而行；其身正，不令而行；其身不正，雖令不從其身不正，雖令不從 孟子名言孟子名言 1.惻隱之心，惻隱之心， 人皆有之人皆有之 2.2.生于憂患，死于安樂(lè)生于憂患，死于安樂(lè) 3.盡盡 信信 書書 不不 如如 無(wú)無(wú) 書書 4.不以規(guī)矩，不成方圓不以規(guī)矩，不成方圓 5.仁者無(wú)敵仁者無(wú)敵 6.君子不怨天，不尤人君子不怨天，不尤人 7.愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之敬人者，人恒敬之 8.養(yǎng)心莫善于寡欲養(yǎng)心莫善于寡欲 主題語(yǔ)：主題語(yǔ)： 走進(jìn)孔孟世界，了解儒家文化。走進(jìn)孔孟世界，了解儒家文化。 走進(jìn)千古圣賢，敬仰百世智慧。走進(jìn)千古圣賢，敬仰百世智慧。 仰孔孟之道，作天下文章。仰孔孟之道，作天下文章?；顒?dòng)形式：活動(dòng)形式：1.收