1、湖南省瀏陽(yáng)三中高二歷史上學(xué)期段考試題（無(wú)答案）瀏陽(yáng)三中2018年下期段考試卷高二歷史時(shí)量：90分鐘滿分：100分第I卷選擇題一、單項(xiàng)選擇題：本大題共30小題，每小題2分，共60分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)符合題目要求。1.“分定而無(wú)制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官設(shè)而莫之一，不可，故立君?！边@種主張應(yīng)出于（）A。儒家B.墨家C.道家D.法家2。江都（今揚(yáng)州）王劉非是漢武帝的同父異母兄，驕橫好勝。漢武帝為教育、引導(dǎo)劉非，任命董仲舒為江都相。根據(jù)所學(xué)知識(shí)，你認(rèn)為董仲舒用以引導(dǎo)劉非的學(xué)說(shuō)主要是A“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸”B.

2、“明主之國(guó)，無(wú)書簡(jiǎn)之文，以法為教，無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師”C. “天子受命于天，天下受命于天子”D. “天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”3.“熹平石經(jīng)”是東漢熹平年間，為正定六經(jīng)文字而鐫刻的，因用一種字體書寫，又稱“一體石”。下圖為石經(jīng)的部分殘石及拓文。下列圍繞石經(jīng)的說(shuō)法，不準(zhǔn)確的是A。殘石上文字的字體應(yīng)該是隸書B.反映了東漢學(xué)術(shù)思想的繁榮C。有助于研究儒學(xué)文獻(xiàn)的演變D。是研究漢代儒學(xué)的第一手資料4。宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“存理去欲或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功名論，均反映出理學(xué)家A.維護(hù)封建專制統(tǒng)治B.以天下為己任的社會(huì)責(zé)任感C.注重研究人文

3、科學(xué)D。以關(guān)心社會(huì)進(jìn)步為前提5。顧炎武在日知錄中說(shuō)：“以明心見(jiàn)性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂，神州蕩覆，宗社丘墟?！庇懈杏诖?，顧炎武A.發(fā)奮研讀孔孟之書B。號(hào)召人們多學(xué)程朱理學(xué)C.抨擊封建專制種種弊端D.深入實(shí)踐求真知6.王守仁在傳習(xí)錄中說(shuō)：“知是心之體，心自然會(huì)知。見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知悌，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求?！边@一言論說(shuō)明他A.主張“致良知”以成“圣賢”B.提倡“格物致知”以求“理”C.宣揚(yáng)“私欲之中，天理所寓”D.認(rèn)為物質(zhì)享受是“秉賦之自然”7。中國(guó)的地學(xué)，從尚書禹貢、山海經(jīng)開(kāi)始，至IJ漢書地理志，逐漸形成了著重于記載山川、道路、關(guān)塞、

4、水利、土質(zhì)、物產(chǎn)、貢賦，特別是政治區(qū)劃變置的傳統(tǒng)。這可以佐證A.傳統(tǒng)地學(xué)的政治性B.古代科技的實(shí)用性C。史地不分的綜合性D.小農(nóng)社會(huì)的狹隘性8.歐洲啟蒙思想家大多認(rèn)為：國(guó)家是“必不可少的惡，是人們不得已而為之的一種強(qiáng)制工具.為此，他們都主張A.推翻君主制，建立共和制B.消滅私有制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等C.建立有效機(jī)制，實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡D.取消國(guó)家機(jī)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)公民自治9。恩格斯指出，任何新的學(xué)說(shuō)“必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”。最能印證其主旨的是Ao商品經(jīng)濟(jì)催生了歐洲近代啟蒙思想Bo人文主義保留了天主教的神學(xué)色彩C.古典文化孕育了意大利的人文主義D.人民主權(quán)學(xué)說(shuō)豐富了法國(guó)啟蒙思

5、想10。在上海世博會(huì)舉行期間，意大利館內(nèi)展出了著名畫家卡拉瓦喬的兩幅杰作水果籃和捧果籃的男孩，這位畫家曾宣稱“畫一個(gè)蘋果和畫一位圣母具有同等的價(jià)值”。這些畫與傳統(tǒng)繪畫的本質(zhì)區(qū)別在于A。不再以宗教人物為題材B。體現(xiàn)了生命的真實(shí)C。反映了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的追求D.對(duì)黑暗社會(huì)進(jìn)行了批判11 .有學(xué)者認(rèn)為：中國(guó)由于沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)歐洲歷史上那樣長(zhǎng)時(shí)間、大規(guī)模的習(xí)俗改革運(yùn)動(dòng)，因此直至今日依賴思想、享樂(lè)主義、投機(jī)心理仍嚴(yán)重存在，日常生活中賭博打牌、大吃大喝、比闊斗富的不良現(xiàn)象比比皆是。材料中所說(shuō)的“習(xí)俗改革運(yùn)動(dòng)”是指A.文藝復(fù)興B.啟蒙運(yùn)動(dòng)C.宗教改革D.工業(yè)革命12 .對(duì)英王查理一世的審判與處死是英國(guó)革命中

6、的重大事件。布拉德肖法官曾在法庭上向查理一世宣示：“在國(guó)王和他的人民之間存在一個(gè)契約協(xié)定這就好像一條紐帶，紐帶的一頭是君主對(duì)國(guó)民應(yīng)盡的保護(hù)義務(wù)，另一頭是國(guó)民對(duì)君主應(yīng)盡的義務(wù)。先生，一旦這條紐帶被切斷，那么只能說(shuō)，別了，君主統(tǒng)治！”上述材料表明，布拉德肖比法國(guó)啟蒙思想家更早提出了A.君主立憲的觀點(diǎn)B.革命權(quán)利的學(xué)說(shuō)C.社會(huì)契約的理念D.天賦人權(quán)的思想13 .下表反映出西方社會(huì)思想文化發(fā)展的趨勢(shì)是事件意義地理大發(fā)現(xiàn)視野開(kāi)闊義藝復(fù)興人文主義思想復(fù)蘇宗教改革否定教會(huì)權(quán)威啟蒙運(yùn)動(dòng)理，性精神，質(zhì)疑宗教達(dá)爾文進(jìn)化論神學(xué)受到嚴(yán)厲考驗(yàn)現(xiàn)代科學(xué)及教育發(fā)展教會(huì)影響力減低社會(huì)思想呈現(xiàn)世俗化趨勢(shì)追求人身自由和思想自由宗

7、教信仰日益遭到否定由神本主義到人本主義A.B.C.D.14、中國(guó)服飾在不同歷史時(shí)期特征各異，如商的“威嚴(yán)莊重”，周的“秩序井然”，戰(zhàn)國(guó)的“清新”，漢的“凝重,六朝的“清瘦”，唐的“豐滿華麗”，宋的“理性美”元的“粗壯豪放”明的“敦厚繁麗”，清的“纖巧”。這里戰(zhàn)國(guó)的“清新”、唐的“豐滿華麗”、宋的“理性美”折射出的歷史現(xiàn)象分別是A. “百家爭(zhēng)鳴”、民主政治、新思潮萌發(fā)B. “百家爭(zhēng)鳴”、“罷黜百家”、理學(xué)盛行C. “百家爭(zhēng)鳴”、國(guó)家富強(qiáng)、“經(jīng)世致用”思想D.“百家爭(zhēng)鳴”、國(guó)家富強(qiáng)、理學(xué)盛行15.右圖是品牌中國(guó)產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟（BCIU）的標(biāo)志。從中國(guó)古代藝術(shù)的角度看，其創(chuàng)意主要取自-7 -A.篆刻B.書

8、法C.山水畫D.戲劇臉譜16、宋代刻本書動(dòng)輒數(shù)千卷，除汴京、浙江、福建、江西中心地區(qū)外，江蘇、安徽、湖北、廣東等地，也出現(xiàn)不少技術(shù)很高、印刷精美的刻本書。其中既有儒家經(jīng)典，又有曲藝、話本等說(shuō)唱文學(xué)作品。這說(shuō)明宋代雕版印刷事業(yè)興盛城市經(jīng)濟(jì)的繁榮活字印刷術(shù)的普及理學(xué)思想影響大A.B.C.D.17 .有人稱：北宋到明清，在“附庸風(fēng)雅”的貴族文化之外，一種新文化形態(tài)在崛起植根于熙熙攘攘的商業(yè)生活、人頭攢動(dòng)的瓦肆勾欄中的市民文化.下列各項(xiàng)屬于“市民文化”內(nèi)容范疇的有詞程朱理學(xué)元曲小說(shuō)風(fēng)俗畫A.B.C。D.18 .“蓋胸中所得，固已吞云夢(mèng)之八九。而文章翰墨，形容所不逮，故一寄于毫楮至于布景致思，不盈尺而萬(wàn)

9、里可論，則又豈俗夫所能到哉?！毕铝蟹喜牧现兴囆g(shù)作品特色的是C.墨蘭圖D.清明上河圖19。郎寧和蘇敬兩位同學(xué)來(lái)到古代中國(guó)科技成就陳列館,看到了下列兩幅名叫“渾儀”的照片,有了如下一段對(duì)話，他們的判斷比較接近史實(shí)的一項(xiàng)是A.郎寧：這一組雕塑作品表達(dá)了科技是生產(chǎn)力的寓意B.蘇敬：不對(duì)，這一組雕塑作品是想證明古代中國(guó)科技發(fā)達(dá)C.郎寧：如果是科技儀器的話，應(yīng)該是張衡的測(cè)量地震的儀器D.蘇敬：它給人一種宇宙洪荒的感覺(jué)，應(yīng)當(dāng)是天文觀測(cè)的儀器20.有人認(rèn)為：明清文學(xué)觀念的演進(jìn)，使世俗現(xiàn)實(shí)生活日漸成為小說(shuō)關(guān)注的焦點(diǎn)。通過(guò)家庭、愛(ài)情、婚姻的糾葛變化、盛衰興亡，反映社會(huì)人際關(guān)系，展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)尚面貌，提供生動(dòng)完整細(xì)膩

10、的社會(huì)生活畫卷。明清小說(shuō)呈現(xiàn)這一特點(diǎn)的根本原因是A專制主義強(qiáng)化B.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展C.拜金主義盛行D.抑商思想淡化21。為了紀(jì)念伽利略，國(guó)際天文聯(lián)合會(huì)（IAU）和聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO共同發(fā)起了2009年“國(guó)際天文年”活動(dòng)。伽利略的主要貢獻(xiàn)有發(fā)現(xiàn)落體定律，為經(jīng)典力學(xué)的建立奠定了基礎(chǔ)發(fā)明天文望遠(yuǎn)鏡并發(fā)現(xiàn)許多星體開(kāi)創(chuàng)了以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)并具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)其顯著特征是數(shù)學(xué)A。B。C。D.22.2009年是達(dá)爾文的物種起源發(fā)表150周年也是達(dá)爾文誕辰200周年。達(dá)爾文的物種起源發(fā)表后，引起了宗教勢(shì)力的強(qiáng)烈反對(duì)，他們叫囂甘T倒進(jìn)化論”和“粉碎達(dá)爾文”，而支持者稱達(dá)爾文是“生物學(xué)領(lǐng)域里的牛頓”

11、。這說(shuō)明了達(dá)爾文的進(jìn)化論實(shí)際上否定了上帝創(chuàng)世說(shuō)，達(dá)爾文的進(jìn)化論促進(jìn)了歐洲的思想解放潮流，達(dá)爾文的進(jìn)化論反映了早期資產(chǎn)階級(jí)的要求，達(dá)爾文的進(jìn)化論成為歐洲宗教改革的指導(dǎo)思想A.B.C.D.23。英特爾公司副總裁肖恩馬洛克曾經(jīng)說(shuō)：“因特網(wǎng)是魔幻的第七大洲，在這里，每個(gè)人只需敲幾下鍵盤就可以了解到世界上的所有知識(shí)?！睂?duì)這句話理解不正確的是A.因特網(wǎng)能夠使信息的及時(shí)反饋得到實(shí)現(xiàn)B.用戶可以在網(wǎng)上查詢所需要的資料C.因特網(wǎng)具有其他三大媒介的傳播功能Do電腦可以代替人腦，無(wú)所不在的。受其影響，19，仁統(tǒng)宇宙，仁就是世界的本體。由,中國(guó)自己是不肯動(dòng)彈的.”以下24 .19世紀(jì)中期以前，西方的科學(xué)家認(rèn)為宇宙中有

12、一種物質(zhì)是彌漫在世界上世紀(jì)90年代，譚嗣同撰寫了仁學(xué)，把仁作為世界的本質(zhì)，說(shuō)仁統(tǒng)萬(wàn)物此可見(jiàn)，維新派思想的突出特點(diǎn)是A.照搬西方思想學(xué)說(shuō)B.傳統(tǒng)文化與西方思想相融合C.固守儒家傳統(tǒng)思想D.全面接納西方自然科學(xué)成果25 .魯迅先生曾說(shuō)：“可惜中國(guó)太難改變了不是很大的鞭子打在背上“鞭子”與“動(dòng)彈”的對(duì)應(yīng)關(guān)系中錯(cuò)誤的是A.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)一-開(kāi)眼看世界B.第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)一-中學(xué)為體，西學(xué)為用C.甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)-維新變法，救亡圖存D.八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)-傳播民主科學(xué)的思想26 ?！爸畜w西用”是晚清時(shí)期流行一時(shí)的思想，它主要闡述如何處理中西文化關(guān)系，也涉及政治領(lǐng)域。下面哪一主張不能明確體現(xiàn)這一思想A. “器物取諸西國(guó)

13、，道則備自當(dāng)躬”B. “以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”C. “中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則并立，合之則兩亡”D. “取西人器數(shù)之學(xué)，以衛(wèi)吾堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之道”27 .教育新聞網(wǎng)曾撰文指出：“新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，國(guó)民道德水平下降，思想混亂形勢(shì)嚴(yán)峻隨著經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮帶動(dòng)文化全球化，我們會(huì)不會(huì)成為沒(méi)有精神家園的流浪兒”.材料中的觀點(diǎn)主要是針匠新文化運(yùn)動(dòng)A.引進(jìn)西方民主學(xué)說(shuō)BC.批判尊孔復(fù)古思潮D28.孫中山先生從青年時(shí)代就關(guān)心植樹(shù)造林的言行中。在他逝世后，人們秉承他的遺志樹(shù)造林主要體現(xiàn)了.徹底否定中國(guó)傳統(tǒng)民族文化.積極倡導(dǎo)文學(xué)革命，大力提倡“植樹(shù)以收利，蓄木以

14、為薪”。這一理想貫徹于他一生，將每年3月12日（孫中山逝世日）定為植樹(shù)節(jié)。孫中山關(guān)心植A.民本思想B.民族主義思想C.民權(quán)主義思想D.民生主義思想29。有科學(xué)家說(shuō)“在我之前，人們都認(rèn)為，如果把所有的東西都從宇宙中拿走，那剩下的就是時(shí)間和空間我卻證明，如果把所有的東西都拿走了，什么都剩不下?！辈牧嫌^點(diǎn)A。對(duì)力學(xué)現(xiàn)象做出了系統(tǒng)說(shuō)明B.提出了絕對(duì)的時(shí)空觀C.揭示了時(shí)間和空間的本質(zhì)屬性D。使人們的認(rèn)知深入到微觀世界30 .下列表格中的言論客觀反映了當(dāng)時(shí)不同政治派別的思想傾向，其共同訴求是1865年李鴻章說(shuō)：“機(jī)器制造一事，為今日御侮之資，自強(qiáng)之本?！?894年鄭觀應(yīng)說(shuō)：“西人以商為戰(zhàn)，欲制西人以自強(qiáng)，

15、莫如振興商務(wù)?！?903年章太炎說(shuō)：“公理之未明，即以革命明之；舊俗之俱在，即以革命去之?！?913年梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“共和政治，非國(guó)民繼續(xù)的覺(jué)悟努力，萬(wàn)萬(wàn)不會(huì)維持?！盇.實(shí)現(xiàn)中國(guó)工業(yè)化C.推動(dòng)中國(guó)近代化B.實(shí)行民主政治D.啟蒙與救亡并重第n卷綜合題二、非選擇題（本大題共3小題,31題14分,32題16分，33題10分，共40分）31.（14分）思想是歷史的產(chǎn)物，同時(shí)又是歷史時(shí)代的見(jiàn)證。閱讀材料，回答問(wèn)題.材料一在談到文藝復(fù)興的影響時(shí)，德國(guó)學(xué)者鮑爾生寫道：“首先，沒(méi)有文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)就不會(huì)有宗教改革運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生，也不會(huì)有后來(lái)的思想與學(xué)術(shù)的發(fā)展，因?yàn)檎軐W(xué)與自然科學(xué)，以及史學(xué)和人文科學(xué)，無(wú)一不是在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)

16、的雨露滋潤(rùn)下成長(zhǎng)起來(lái)的。從以封建制度為基礎(chǔ)的中世紀(jì)國(guó)家，過(guò)渡到以民族文化和民族教育的利益為基礎(chǔ)的現(xiàn)代國(guó)家，如果沒(méi)有文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，也同樣是不可想象的事.”賀國(guó)慶中世紀(jì)大學(xué)向現(xiàn)代大學(xué)的過(guò)渡材料二1933年7月，胡適在芝加哥大學(xué)作中國(guó)的文藝復(fù)興系列演講時(shí)，解釋到五四新文化運(yùn)動(dòng)與歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)兩者“有驚人的相似之處。湖南省瀏陽(yáng)三中高二歷史上學(xué)期段考試題（無(wú)答案）材料三新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們高舉科學(xué)與民主兩面大旗，用近代科學(xué)理論反對(duì)傳統(tǒng)的實(shí)用理性，用近代人文主義反對(duì)傳統(tǒng)的仁禮禁忌,力圖建立以自我為價(jià)值主體的宇宙觀和人生觀,并以之取代家庭為本位的傳統(tǒng)觀念。所以,陳獨(dú)秀倡導(dǎo)民主和科學(xué)不僅作為反傳統(tǒng)的理論依

17、據(jù)，而且作為現(xiàn)代價(jià)值重建的目標(biāo)。-陳旭麓近代社會(huì)的新陳代謝請(qǐng)回答:（1） 據(jù)材料一，簡(jiǎn)要分析文藝復(fù)興對(duì)歐洲社會(huì)的影響.（4分）（2）中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)與歐洲文藝復(fù)興在本質(zhì)上有何“驚人的相似之處，并分析其興起原因.（4分）（3）據(jù)材料三,概括指出“現(xiàn)代價(jià)值重建的表現(xiàn).（4分）（4）基于以上分析，概括指出思想演變與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系.（2分）32（16分）閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一指南針的發(fā)明導(dǎo)致因而使全世界，而不再是歐洲成為歷史的舞臺(tái)。-卡特中國(guó)印刷術(shù)的發(fā)明和它的西傳材料二從廣義上我們可以說(shuō),在公元前3世紀(jì)至公元15世紀(jì)之間,中國(guó)比歐洲的科學(xué)技術(shù)（除了希臘光輝燦爛的理論建設(shè)高潮之外）要進(jìn)步得多，但

18、是從文藝復(fù)興以后,歐洲的科學(xué)就開(kāi)始占領(lǐng)先地位了。確實(shí)，到了伽利略時(shí)代，可以說(shuō)科學(xué)發(fā)明的技術(shù)本身被發(fā)現(xiàn)了，其結(jié)果就產(chǎn)生了現(xiàn)代科學(xué)的統(tǒng)一世界,科學(xué)為全人類所公有歐洲有許多特殊的因素必須考慮進(jìn)去：歐洲歷史發(fā)展的具體條件，歐洲封建制度的形式，歐洲的重商主義和工業(yè)化建設(shè)日益增長(zhǎng)的需要希臘人從蘇格拉底時(shí)期以后對(duì)歐洲文化歷史一貫的推動(dòng)和促進(jìn)作用所有這一切以及其他類似的因素都足以充分解釋那個(gè)“伽利略奇跡之謎.一-李約瑟中國(guó)：發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的搖籃材料三人類已經(jīng)或?qū)⒔?jīng)歷狩獵、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、智能、生命和宇宙等六次科技革命。六次科技革命演繹人類發(fā)展的歷史，六次社會(huì)革命決定了大國(guó)的興衰存亡。每次科技革命的爆發(fā)都會(huì)造就新興經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)、新興科技強(qiáng)國(guó)、新興軍事強(qiáng)國(guó)、新興政治強(qiáng)國(guó),從而，造就新興的世界超級(jí)大國(guó)。農(nóng)業(yè)科技革命造就了古代中國(guó)的強(qiáng)盛中國(guó)如果抓住科技革命的有利機(jī)遇，則有可能因此成為未來(lái)千年的強(qiáng)國(guó)。李中強(qiáng)（未來(lái)中國(guó)101001000年材料四科學(xué)不僅刷新了我們的世界圖景也刷新了我們的日常生活。然而，在科學(xué)成功的背后，我們必須看到一個(gè)潛在的危險(xiǎn)正在顯露