1、 大學(xué)語文一、填空題1.詩經(jīng)古稱 詩 或 詩三百 ，漢代以后才成為儒家經(jīng)典。2.詩經(jīng)形成于 上古前11世紀(jì)至前6世紀(jì) 期間。3.兩漢時(shí)代解讀和傳授詩經(jīng)的共有四家，即“四家詩”。P24.兩漢時(shí)代傳授詩經(jīng)的齊魯燕為 今文 經(jīng)學(xué)，毛詩為 古文 經(jīng)學(xué)。5.被后世稱作“千古傷心之祖”的是詩經(jīng)中的 蒹葭一詩。6.從孔子始，就有詩“ 不讀詩，無以言 ”的總體功能評(píng)價(jià)。7.為明了詩經(jīng)意旨，毛詩不僅對(duì)詩歌藝術(shù)的基本原則、特點(diǎn)等問題進(jìn)行闡釋，還在每篇之下具體而有針對(duì)性地解說詩歌內(nèi)容與形式上的意義，被稱為“詩小序”。8.漢代是對(duì)詩經(jīng)進(jìn)行經(jīng)學(xué)解讀的時(shí)代，直到宋代， 朱熹 等學(xué)者另辟蹊徑，開辟了詩經(jīng)解讀的新類型。9.詩

2、小序認(rèn)為，詩經(jīng)中的“關(guān)雎”是一首以 “頌美周文王妃太姒之德”為內(nèi)容的詩歌。10詩經(jīng)共300余篇，包括 風(fēng)，雅，頌 各體。11.楚辭是一部詩歌總集，由西漢 劉向 收集編輯成集。P712. 離騷 是屈原的代表作，其題目的意思是 遭遇憂患 。P1013.九歌中主祭湘水之神的詩篇有湘夫人 和 湘君 。P1214.九歌中的祭祀對(duì)象可以分為 天神 、地神 、人鬼 三類。P1115. 山鬼 是九歌中最美麗的詩篇，有學(xué)者認(rèn)為描寫的是巫山神女的傳說。P1316.在屈原的作品 天問 中，他一口氣提出了170多個(gè)“什么”和“為什么”。P817.宋人總結(jié)楚辭有“書楚語、作楚聲和 紀(jì)楚地，名楚物 ”的特征。P718.

3、楚辭 作為中國第一部文人創(chuàng)作的詩歌總集，開創(chuàng)了中國文學(xué)發(fā)展的新局面。P1619.朱熹對(duì)詩人 屈原 的評(píng)價(jià)是“天性民彝之善，”“忠君愛國之誠心，不辨自顯”。P1620.屈原其人其辭的光芒哺育了后代無數(shù)中國文學(xué)上的偉大人物，如 李白 、 李賀 、 蘇軾 。P1621.子貢問孔子，有一個(gè)字可以終身奉行的嗎？孔子回答：“ 其恕乎！ ， 己所不欲 ， 勿施于人 ?！盤2622.曾參用 忠 、 恕 二字概括孔子之道。P2623.“為仁由己”是 孔子 的思想。24.孟子認(rèn)為人都有“四心”，即 仁 、 義 、 禮 、 智 。P2825.“制民之產(chǎn)”是 孟子 提出的。P2926. “道” 是老子哲學(xué)的中心概念P

4、30。27.老子一書又名 道德經(jīng) 、 老子五千文 。P3028.莊子內(nèi)篇中的 齊物論 、 逍遙游 、大宗師 集中反映了莊子的哲學(xué)思想。P3129.莊子認(rèn)為要達(dá)到精神的絕對(duì)自由，必須做到 “無己” 、 “無功” 、 “無名” ，莊子又把這種精神狀態(tài)稱為 “心齋” 、“坐忘” 。P3130. 儒 、 道 兩家文化構(gòu)成中國思想當(dāng)中的兩條路向，這兩條路向又互濟(jì)互補(bǔ)。31.早期法家分為 重法 、 重術(shù) 、 重勢 三派，分別以 商鞅 、申不害 、 慎道 為代表。P3332.戰(zhàn)國末年的 韓非 是法家思想的集大成者，他綜合了早期法家商鞅的 “法” 、申不害的 “術(shù)” 、慎道的 “勢” ，建立了自己的法家理論體

5、系。P3433.法家的主要代表作有 韓非子 、商君書 。P3434.戰(zhàn)國中后期， 墨家 與儒學(xué)并為當(dāng)時(shí)的兩大“顯學(xué)”。P3535.墨子認(rèn)為，先秦社會(huì)之所以失范，在于人與人之間不能相愛。他提出 “兼相愛 、交相利” 的政治哲學(xué)。P3536.在歷史上齊名并稱史漢，列我國二十四史的是 司馬遷創(chuàng)作的 史記 和班固創(chuàng)作的 漢書 。37.司馬遷首先創(chuàng)立了“以人為經(jīng)，以事為緯”的紀(jì)傳體史書體例。P4838. 史記 被魯迅贊譽(yù)為 史家之絕唱，無韻之離騷 。39.史記是一部 “成一家之言 ” 、洋溢著激情和個(gè)性的文學(xué)著作。40.司馬遷為游俠作傳，主要是歌頌了游俠那種 “扶危濟(jì)困”的俠義精神。P5041.司馬遷為

6、刺客作傳，主要是極力歌頌刺客那種 “士為知己者死”的品質(zhì)。P5142.司馬遷充分肯定工商業(yè)者經(jīng)營活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要作用，專門寫了 貨殖列傳 。P5143.司馬遷為游俠作傳，主要是歌頌游俠那種 “其言必信，其言必果，已諾必成”和“不矜其能羞伐其飾” 的道德情操。P5044.班固在蘇武傳里塑造了一個(gè) “威武不屈，貧賤不移，糞土王侯”的民族英雄的形象。P5645.班固在蘇武傳里歌頌了蘇武 不計(jì)較個(gè)人恩怨，而以國家利益為重，始終堅(jiān)持民族氣節(jié) 的高尚品質(zhì)。P5646.魏晉風(fēng)度的主要特點(diǎn)是 超然與憂憤的交織 。P7647.從人生的角度看，魏晉南北朝是 “人的覺醒” 的時(shí)代。P7048.世說新語中 傷逝

7、一章記錄了魏晉士人悼亡傷逝的言語。P7049.王羲之在 蘭亭集序 中總結(jié)出“死生亦大矣，豈不痛哉！”發(fā)出沉重的感嘆。P7150. 嵇康 是與山聚源絕交書的作者。P7351.竹林七賢中最重要的兩個(gè)人物，一是山巨源 ，一是 嵇 康 。52.歸園田居中的“樊籠”和“自然”都具有雙重指向，樊籠是指人存在的非本然狀態(tài) 和對(duì)人的存在的本然性的束縛 ，自然是指自然形態(tài)本身和 人的本性 。53.嵇康的 與山巨源絕交書可以說是中國古代的個(gè)人主義宣言書。54.魏晉士人中，超然的代表人物是嵇 康。憂憤的代表人物是 阮籍 。55.陶詩云：問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏 。56.盛唐是藝術(shù)全面繁榮的時(shí)期，張旭草書、裴旻劍舞與_

8、李白歌詩_歌詩并稱“三絕”。57.盛唐的音樂機(jī)構(gòu)除了太常寺外，還有_教坊_梨園。58.盛唐詩人希望自己的詩被入樂歌唱，如王昌齡、_王之渙高適有“旗亭畫壁”之事。59.王維是盛唐最著名的歌詞作者之一，他的送元二使安西曾以_渭城曲_的曲調(diào)演唱。60.杜甫飲中八仙歌描繪盛唐士人的瀟灑風(fēng)神，其中對(duì)李白的描繪是：_李白一斗詩百篇_，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。61.“二十解書劍，西游長安城。舉頭望君門，屈指取公卿。”是_高適_的詩句。62.“莫言貧賤自可欺，人生富貴自有時(shí)”，是_崔顥_的詩句。63.“功名只向馬上取，真是英雄一丈夫”，是_岑參_的詩句。64.“群才屬休明，乘運(yùn)共躍鱗”

9、，是李白_古風(fēng)中的詩句。65.“孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香”，是_王維_的詩句。66.王灣江南意頷聯(lián)“海日生殘夜，江春入舊年”寫時(shí)序交替，有一種壯盛的氣勢和喜悅的情思。67.代表初盛唐之交最高成就的詩，是_張若虛_的春江花月夜。68.“戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞”是高適_燕歌行中的句子。69._王昌齡_的出塞“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”被推為唐代七絕壓卷之作。70.盛唐被稱為 “七絕圣手”、“詩家天子”的詩人是_王昌齡。71.李白月下獨(dú)酌：“花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月，_對(duì)影成三人。”72.李白山中問答：“問余何事棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水杳然去，_別有天地非人間_。”73.宋人嚴(yán)

10、羽滄浪詩話說，盛唐諸公之詩，如顏魯公書，既筆力雄壯，又_氣象渾厚_。74.盛唐詩興象玲瓏的特點(diǎn)，與盛唐人普遍采用_興會(huì)_的創(chuàng)作方式有關(guān)。75.作為概括盛唐詩總體風(fēng)格的概念，“盛唐之音”是風(fēng)骨遒勁、_興象玲瓏_、平易自然的統(tǒng)一。76.盛唐_王維_ 的詩富于詩情、畫意和音樂美，故唐殷璠河岳英靈集評(píng)曰：“詞秀調(diào)雅，意新理愜，在泉為珠，著壁成繪?！?7.“駢文”又名­­­­­­­­­­­­­­­­_駢儷、儷文、儷偶、四六、今體、時(shí)文，是以對(duì)偶句

11、為主、介于散文和韻文之間、講究用典和藻飾的美文。78.“古文”作為文體的概念始于中唐，由韓愈首創(chuàng)。79.縱觀中國文學(xué)史，“古文”所指中國古代散文，主要包括兩方面的內(nèi)容：一是_先秦兩漢的傳統(tǒng)散文的傳統(tǒng)散文，一是由_唐宋古文家_ 開創(chuàng)、后世沿用的新體古文。80.駢文是豐厚的中國文化土壤孕育出的一朵奇葩，是中國文化多種要素積淀的產(chǎn)物；同時(shí)，它具有_對(duì)稱美、_含蓄美、色彩美、音樂美等美學(xué)特征。81.所謂古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上是一場倡揚(yáng)儒學(xué)、反對(duì)佛老、提倡自然質(zhì)樸的秦漢散文，反對(duì)浮靡綺麗的六朝駢文，在_文體_、文風(fēng)和 文學(xué)語言 等方面進(jìn)行改革的散文革新運(yùn)動(dòng)。82.北宋中期，_歐陽修_ 、蘇軾高舉唐代古文運(yùn)動(dòng)的

12、大旗，提出了切合實(shí)際的文學(xué)主張，相繼領(lǐng)導(dǎo)并完成了宋代古文運(yùn)動(dòng)，才取得了古文對(duì)駢文的最終勝利。83.在一脈相承的唐宋古文運(yùn)動(dòng)中，有眾多的作家參與其中，“唐宋八大家”，其文章被稱為_唐宋古文。84.古文家中成就最高的韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、曾鞏和蘇洵、蘇軾和蘇轍，被譽(yù)為_唐宋八大家_。85.中國歷史上素有發(fā)憤著書的傳統(tǒng)，作家從自身的經(jīng)歷中認(rèn)識(shí)到人生失意，于己是大不幸，于創(chuàng)作則極有利。韓愈在送孟東野序中借題發(fā)揮提出了_不評(píng)則鳴_ 的觀點(diǎn)。86.蘇軾則博采眾長，強(qiáng)調(diào) _辭達(dá)_ ，主張表情達(dá)意要準(zhǔn)確自然，當(dāng)行即行，當(dāng)止則止，反對(duì)蕪詞累句。87.唐宋古文語言既避免了傳統(tǒng)散文語言的古奧，又避免了駢文語

13、言的浮艷，走上了_規(guī)范_ 化和通俗化的道路。88.韓愈重視作家的個(gè)人修養(yǎng)，認(rèn)為道德完善和勤學(xué)苦練是提高藝術(shù)水平的兩個(gè)方面。他根據(jù)孟子的“養(yǎng)氣”說，提出“行之乎仁義之途，游之乎詩、書之源”的_養(yǎng)氣_論。89.對(duì)傳統(tǒng)文體大膽改造之外，唐宋作家還創(chuàng)造了不少新的文體。如韓愈創(chuàng)造了解、“雜說”一類文學(xué)意味較濃的雜文新體裁。90.歐陽修、蘇軾開創(chuàng)了文賦的新形式，其中蘇軾的赤壁賦最為有名，文中有敘事、抒情和議論，或韻或散，不拘格套，優(yōu)美動(dòng)人。 二問答題1.在中國文學(xué)史上將“風(fēng)騷”并稱的意義是什么？答：“風(fēng)”是指以15國風(fēng)為代表的<<詩經(jīng)>>,“騷”是指以<<離騷>&

14、gt;為代表的楚辭深刻代表先秦時(shí)期中國文學(xué)的朝霞時(shí)代，被難詩歌的原創(chuàng)魅力與中國抒情詩的最高成就兩者先后開創(chuàng)了寫實(shí)主義和人本主義，浪漫主義和個(gè)性主義道路的創(chuàng)作兩者并稱是中國詩歌從集體創(chuàng)作走向個(gè)人創(chuàng)作完成的標(biāo)志兩部詩集所代表的風(fēng)格與傳統(tǒng)展開的寬廣的內(nèi)容和影響，具有千古垂范的意義和同等的價(jià)值 2.詩是怎么被稱為“經(jīng)”的？何謂“四家詩”？答：最初，孔子只是把詩三百作為講課的教材之一，后來詩三百>>與其它先秦典籍一樣遭秦火焚燒，失傳。直到漢惠帝撤銷了“挾書律”，天下相對(duì)太平了，加之漢獻(xiàn)王廣求博士，追搜古書，詩三百才復(fù)流傳。在董仲舒罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的文化一統(tǒng)政策的規(guī)范之下，詩三百終于自為之尊并

15、搖身成經(jīng)。解讀任務(wù)就更顯重要起來。當(dāng)時(shí)見解讀并傳授詩經(jīng)的共四家，即歷史上所謂的四家氣質(zhì)轅固，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨和毛萇 3.詩經(jīng)中的風(fēng)雅頌是怎樣劃分的？何謂六義，四始，四詩？答：15國風(fēng)共160片，直接放映了下層民眾的思想，情感，愿望。105篇雅，表達(dá)士大夫的心態(tài)，有大量的針砭時(shí)弊，怨世憂時(shí)作品。40片頌，反映了周朝的宗廟祭祀和先王的功德，正是地描繪了周民族以農(nóng)業(yè)立國的社會(huì)特征和西周初期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況詩六義：風(fēng)雅頌賦比興四始：風(fēng)，大雅，小雅，頌四門中的第一篇，分別是關(guān)雎文王鹿鳴清廟四詩：南，風(fēng)，雅，頌 4怎樣認(rèn)識(shí)詩經(jīng)的文學(xué)解讀與精血解讀？試以其中的詩歌為例進(jìn)行文學(xué)解讀答：所謂經(jīng)學(xué)解讀即

16、以儒家的歷史意義與文化原則為解說詩經(jīng)的基本依據(jù)，將詩經(jīng)作為儒家干預(yù)政治的手段和倫理教化的工具，對(duì)詩經(jīng)的意義系進(jìn)行偏于政治意義與倫理意義的歷史解釋和倫理附會(huì)。文學(xué)家解讀則放棄市經(jīng)濟(jì)與倫理政治層面的解釋，也不把詩經(jīng)作為對(duì)歷史事件曲解美刺的聲音，而是基于文學(xué)形象與情感的把握去觸摸初民那豐富久遠(yuǎn)的心靈情懷。關(guān)雎首章以雎鳩和鳴而后興，引出一位賢淑的好姑娘，這位姑娘正使君子心儀而合適的配偶。次章以采荇為喻，“參差”是荇菜長短不齊的樣子，“左右”又到處尋找的意思。菜刀如意的荇菜不容易，所以要下功夫，得到淑女也不容易，無論何時(shí)都要追求她。三章則更加深了對(duì)他的思念，思念深摯綿長，以致輾轉(zhuǎn)反側(cè)不能入睡。四五章復(fù)以

17、采荇為喻，想象一旦求得她，已和美的音樂迎接她，最終要使心上人高興，表達(dá)了作者如若夢想實(shí)現(xiàn)建那個(gè)怎樣欣喜的情景。 5.試分析湘夫人的思想內(nèi)容與藝術(shù)特性答：湘夫人反映了原始民族的生殖崇拜和以美色媚神的心愿。楚文學(xué)則對(duì)這一生命禮俗進(jìn)行藝術(shù)的升華，將之提升為浪漫深情的男女關(guān)系。全詩歌唱了水神間纏綿悱惻的愛情故事，寄托了詩人對(duì)民間純樸真摯的愛情和善美生活的拳拳憧憬。同時(shí)也反映楚地人們與自然界的和諧。因屈原以靈魂的參與為詩歌，故精神不遇的愁苦之情，深深寄予再請(qǐng)人深信阻隔，心意不通的情緒表達(dá)之中。湘夫人從神話取材，在神話的宗教故事與氣氛中借景抒情，不僅借現(xiàn)實(shí)之景抒情，還借假象之景和幻想之景抒情，張顯著宗教故

18、事的熱情與活力。那縹緲的水波，洞庭湖的落葉，美好的想象，熱情的憧憬。在秋風(fēng)與愁思的豐富意象中，蘊(yùn)涵文化深意，語言曼妙，表現(xiàn)了楚文化的風(fēng)情。 6.蒹葭的中心意象和象征意義答：蒹葭一詩通過男主人公反反復(fù)復(fù)，艱難曲折的追求過程中的心理感受，塑造了一位在水的那一方，撲朔迷離，飄渺難求得伊人形象。在深秋早蕭瑟凄涼的環(huán)境中，男主人公的追求是艱難而執(zhí)著的，但是他無論如何努力，伊人卻總是飄渺恍惚，遠(yuǎn)在水的那一方，不能被把握道。伊人的形象總體的特征是“可望而不可及”的。就這首詩本身來說，我們可以把它看作一首直接描寫青年男女愛戀追求的詩歌，然而，這首詩歌通過男主人公悉尼曲折的心理感受的把握，所表達(dá)的人生感受有遠(yuǎn)遠(yuǎn)

19、的超過了它所具體創(chuàng)造的具體形象本身。那種對(duì)事物撲朔迷離，求之不得，感受到他的“可望而不可及”的性質(zhì)的心理狀態(tài)，有時(shí)在人類生活中經(jīng)?？梢泽w會(huì)到的，一種具有普遍意義的心理感受，所以，伊人這一形象又可以說是超出了愛情追求的對(duì)象，而具有豐富深刻的象征意義的。如：對(duì)理想的追求，對(duì)賢人的求索等，對(duì)一切可望而不可及的事物的追求，都可以包含在此范圍之內(nèi)。 7.如何理解屈原懷沙自沉？答：在屈原有著一個(gè)強(qiáng)大的觀念：對(duì)天的絕對(duì)信任。他認(rèn)為在天的決裁下，一切都會(huì)正大合理?？涩F(xiàn)實(shí)卻恰恰相反，這是充滿理想主義信念的屈原在觀念方面陷入深深的痛苦中，在精神上感到無家可歸。而且作為一個(gè)杰出的政治家，屈原的一生懷著忠君愛國愛民地

20、理想。而出國的淪陷，使他在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐層面保持的理想全部化為烏有，作為政治家的使命和能夠體現(xiàn)其人生價(jià)值的每一條路都被堵死。嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)使他的人生變得沒有了目標(biāo)和方向，沒有了追求和動(dòng)力。最終他選擇了死來堅(jiān)持理想，完善人格，與黑暗現(xiàn)實(shí)對(duì)抗到底。 8.簡述先秦歷史散文的主要特點(diǎn)及其主要特點(diǎn)答：我國古代第一部歷史文集是尚書，是以記言為主的歷史。春秋時(shí)魯國的編年史，經(jīng)孔子修訂。左傳全稱春秋左氏傳是配合春秋的編年史，左傳.春秋公羊傳.春秋谷梁傳合稱“春秋三傳”。左傳為古文，公.谷為今文。左傳的文學(xué)特色：文學(xué)性的剪裁和歷史事件的故事情節(jié)化?？坍嬋宋镄愿裆裥萎叕F(xiàn)，有立體感。 生動(dòng)的場面描寫和生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫。善于敘寫

21、外交辭令，理富文美，國語是我國第一部國別史，以記言為主，故稱國語。戰(zhàn)國策雜記東周.西周及秦.齊.楚.趙.魏.韓.燕.宋.衛(wèi).中山各國之事，經(jīng)西漢劉向整理編訂，成三十三篇，定為現(xiàn)名。戰(zhàn)國策的為學(xué)特色：鋪張辨麗.夸張恣肆的風(fēng)格。把握對(duì)方心理，循循善誘，以情理服人。摹繪人物，形貌畢肖。引譬設(shè)喻，善用寓言。 9.簡述先秦諸子散文的主要著作及重要特點(diǎn)答：1.春秋末至戰(zhàn)國初，有老子論語和墨子。老子簡篇短幅，論語也為簡短的語錄，但都辭約豐富。墨子均有論說文的基本規(guī)則，但質(zhì)樸無華。2.戰(zhàn)國中期，有孟子莊子。往往是長篇大論，說理暢達(dá)，文辭富贍，很多篇形象生動(dòng)，比喻.寓言疊出，有較厚的文學(xué)色彩。3.戰(zhàn)國后期，有荀

22、子和韓非子。它們論題集中，邏輯嚴(yán)密，才、說理透徹，是先秦說理文的高峰。總起來看，先秦散文的發(fā)展趨勢，是由簡而繁，由疏而密，理法和邏輯不斷增強(qiáng)。 10孔子的核心思想？怎樣理解？答：孔子學(xué)說的核心是“仁”。“仁”是德的總稱，論語上所提到的德，都只能在一定程度上體現(xiàn)“仁”的部分內(nèi)容。只有部分之和才能顯示“仁”的全貌，只有所有德之和才是最高層次的“仁”。“仁”是一切道德之和的總稱?！叭省钡囊饬x，“仁”的境界，絕不是這個(gè)字本身的意義所能說明的了的。任何一種哲學(xué)思想，都是圍繞著一種信仰的核心而展開的。只要抓住這個(gè)核心，就能解開它所包含的一切謎底。孔子的學(xué)說中，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)這個(gè)“仁”字，為了進(jìn)入“仁”的境界，

23、要“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣”。同時(shí)，“仁遠(yuǎn)乎能！我欲興，斯仁至矣”?？鬃拥慕虒?dǎo)重點(diǎn)是從實(shí)際的行動(dòng)中去體現(xiàn)真實(shí)的后意；用他的話說就是體現(xiàn)上天之遣，。所以“仁”的內(nèi)容幾乎無所不包，它是貫穿于公、孔子學(xué)說的一條主線，也是孔子教導(dǎo)人們?nèi)绾嗡枷?如何行動(dòng)的一條主線。 11談?wù)勀銓?duì)孔子提倡的“仁”的理解。答：1.仁者，愛人。使社會(huì)人際關(guān)系的和諧仁愛來規(guī)范社會(huì)秩序。它是儒家思想的核心。并由此建立了個(gè)人修身，到治國平天下的社會(huì)政治治理的一套理論體系。在儒家思想體系之中以仁愛作為普通人以至君主的修身原則，主張建立和諧的有利于人性發(fā)展的社會(huì)倫理道德的秩序體系，是一種進(jìn)步的人文思想。2孟子：主張性善，人

24、性本善，凡是人，不管怎么樣，總有四心，即仁義禮智四種道德意識(shí)，性善論是仁政說的基礎(chǔ)3老子：老子又稱道德經(jīng)今本老子全書共五千繁言，故又稱老子五千文，西漢河上公曾作老子章句將老子分為81章，稱前37章為道經(jīng)，后44章為德經(jīng)，名之道德經(jīng) 12.試述史記和漢書的史學(xué)成就答：史記是一部通史，上起黃帝下至武帝，記述了三千年的歷史發(fā)展情況。它開場了我國第一部“紀(jì)傳體“史書體裁，全書包括十二本紀(jì).八書.十表.三十世家.七十列傳，共一百三十篇。漢書是我國第一部斷代史，起漢高祖元年至王莽地皇四年，專記西漢一代的歷史。他的體例基本承襲“史記”，僅改“書”為“志”，取消“世家”并入“列傳”，共計(jì)十二本紀(jì).八表.十志.

25、七十列傳.一百篇。 13.魏晉士人的人格特征，精神風(fēng)貌答：表現(xiàn)：率真脫俗.瀟灑自然.蔑視禮法.縱情任性.我行我素.表現(xiàn)的意義：1.自我意識(shí)覺醒：是個(gè)體生命價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。在社會(huì)動(dòng)蕩，王權(quán)衰落，儒學(xué)衰微，形成的社會(huì)思想解放的潮流中，魏晉人士擺脫了儒教的倫理道德約束，在人的歷史價(jià)值之外，發(fā)現(xiàn)了個(gè)體生命價(jià)值的意義，并以之看自我，肯定了本性與情感的價(jià)值，以之看世界看自然，發(fā)現(xiàn)了審美的愉悅。2反傳統(tǒng)，反禮教，以叛逆和反抗，表現(xiàn)自己的思想與黑暗政治.高壓統(tǒng)治的對(duì)立。雖然在某些士人那里“魏晉風(fēng)度”流域反社會(huì)，偏狹與狂傲的形式，但魏晉風(fēng)度的主流對(duì)于中國文化.中國社會(huì)的進(jìn)步，做出了巨大貢獻(xiàn)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 （這種

26、人的個(gè)體生命的價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，使社會(huì)歷史的進(jìn)步有可能關(guān)注多數(shù)個(gè)體的需要，而不僅是以少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)的愿望作為歷史的標(biāo)準(zhǔn)和參照。使社會(huì)有可能更合理的發(fā)展） 建安時(shí)代是魏晉時(shí)代人的自覺的起始點(diǎn)，西晉時(shí)未經(jīng)風(fēng)度充分表現(xiàn)的中心期，而東晉的陶淵明則表明了魏晉風(fēng)度的最高形態(tài)，是人的自我價(jià)值發(fā)現(xiàn)的一種深化，也代表了魏晉文學(xué)的最高成就。 14司馬遷在垓下之圍中運(yùn)用了怎樣的藝術(shù)手段塑造了一個(gè)怎樣的項(xiàng)羽形象？答：藝術(shù)手段：（一） 通過三個(gè)場面描寫，塑造一個(gè)悲劇英雄形象（二） 借氣氛渲染表現(xiàn)悲劇色彩。如四面楚歌一段“寫英雄使鹵之悲，至此極矣”（清，吳見思）（三）通過人物語言，動(dòng)作方面的細(xì)節(jié)描寫生動(dòng)傳達(dá)人物心理，性格。如快戰(zhàn)

27、中連斬?cái)?shù)將，說到做到，展露了他的勇猛無比（四文末太史公語。既肯定了項(xiàng)羽的功績，又指出其失敗的自身原因“自矜功伐”，崇尚武力，即最終不能覺悟的可悲形象的塑造：司馬遷寫人物傳記，善于在歷史事實(shí)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)進(jìn)行合乎情理的藝術(shù)加工?！坝葙庥葙狻钡谋本└?，“天之亡我”的反復(fù)呼號(hào)，嗔目嚇退呂馬童數(shù)里的氣勢，寧死愧見江東父老的訴說，將寶馬贈(zèng)與烏江亭長的舉動(dòng)，這些有血有肉的細(xì)節(jié)加工，明顯收到使人物性格突出，情致豐贍動(dòng)人的藝術(shù)效果 15.為什么說杜甫的羌村三首更具有詩史一位？答：將杜詩稱為使史始于唐末，主要是由于杜甫生逢亂世，首開了一時(shí)事入詩的先河，認(rèn)為“讀之可以知其世”，杜詩第一次以現(xiàn)實(shí)主義的手法廣泛，全面地將

28、“安史之亂”時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)祭壇由盛轉(zhuǎn)衰的歷史過程詳實(shí)，連續(xù)地描繪出來，不僅具有歷史的真實(shí)性，證據(jù)性，同時(shí)，又有歷史的認(rèn)識(shí)性，總結(jié)性：杜詩的詩史性質(zhì)更重要的內(nèi)涵還在于杜甫以形象的手段，描繪了比歷史更為廣闊的更為具體的社會(huì)人生畫卷，并寄予了強(qiáng)烈的悲歡感受，尤其是憂國憂民的情懷。羌村三首就是他記敘自身經(jīng)歷而折射出歷史面目的代表詩篇，是他飽經(jīng)憂患的生命與歷史相隨的深沉歌唱。此詩選取了詩人自己在“安史之亂”中一次偶然生還的經(jīng)歷，在與妻子，與家人，與交流所的典型生活瑣事中，以小見大地表現(xiàn)了離亂的心理，戰(zhàn)火的殘酷，民間的疾苦及國破的悲情。深沉寄予了詩人感時(shí)傷世，憂國憂民的儒者情懷以及戰(zhàn)爭中普通人性的美好，是

29、深刻而形象反映“安史之亂”系列作品中的代表 16.前赤壁賦中的情景理是怎樣結(jié)合到一起的？答：這是一篇情景理都很豐富的文章，通篇一景物來貫穿。在景物描摹的基礎(chǔ)上進(jìn)行抒情和談理。作者開篇就進(jìn)入到對(duì)風(fēng)月山水的描寫之中，江月輝映，清風(fēng)徐來的意境表達(dá)了左和酣醉其中快樂的心情，又有酣醉其中的蕭聲引出了客人的思古之情，并借曹操的詩句和曹操這樣的歷史人物的悲嘆，表達(dá)了歷史虛無和人生無寄的感慨，就此，文章開始了由景入論的轉(zhuǎn)折。最后，作者仍從眼前的明月，清風(fēng)為議論的前提和內(nèi)容，表達(dá)出了變與不變的對(duì)歷史人生觀的辯證思考，在風(fēng)月山水的啟發(fā)中，真正表達(dá)了深層的快樂，做到了因景生情，借物寓理，實(shí)現(xiàn)了全文詩情畫意與議論理趣

30、的完美統(tǒng)一 17楚辭德文體有哪些特點(diǎn)？答：1 楚辭是具有濃郁地方文化色彩的詩歌類型。是楚文化的代表。 2 較之于詩，楚辭“其思甚幻，其言甚長，其文甚麗，其旨甚明，平心而言，不尊矩度?！熬哂袀€(gè)性化特征和浪漫主義手法 3 在體制上章法宏篇，手法上鋪陳描述和象征。以五七言為主，兮字的運(yùn)用重多，是楚辭的特色字 18.簡述楚辭的產(chǎn)生與楚地文化及樂曲和民歌的關(guān)系答：楚辭的產(chǎn)生是北方中原文化的積累，南方巫術(shù)文化的發(fā)展。它是詩人在南北文化河流的人文土壤滋潤下的自身命運(yùn)與時(shí)代召喚雙向激發(fā)的結(jié)晶。楚文化具有獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)和政治經(jīng)濟(jì)生活，同時(shí)具有特殊的地理環(huán)境和地域文化，并在楚文化發(fā)展中，不斷與中原文化交流，在這樣

31、的文化積淀下，楚辭應(yīng)運(yùn)而生。楚辭的具體樣式脫胎于楚地的歌謠，但也擺脫了篇幅短小，語言簡樸的歌謠形式，得以使用華麗的文辭，容納豐富的內(nèi)涵，表現(xiàn)富贍的情懷 19.先秦散文，談感想答：1 如“富與貴，人之所欲也” 破題，先解釋涵義：人性欲望與道德利益，擴(kuò)展到儒思想體系中的意義：修身與治國的關(guān)系2 如“大丈夫，富貴不能淫” 解釋原文涵義，修身達(dá)到最高標(biāo)準(zhǔn)，建立了不可移易的道德觀與堅(jiān)貞的心智。孔子：“仁人志士有殺身以成仁，無求而害仁也”：擴(kuò)展：信仰，道德，與人生：結(jié)合現(xiàn)實(shí) 20談?wù)剬?duì)逍遙游寓理于形象中的理解答：善于通過生動(dòng)的比喻和情節(jié)性很強(qiáng)的寓言故事使深邃抽象的哲理變得形象具體，充滿情感。逍遙游由幻想出

32、的寓言故事構(gòu)成，言在此而意在彼，大大增加了文章的文學(xué)形象性，作品充滿了瑰奇幻麗的浪漫主義色彩。通過這種充滿暗示性的表現(xiàn)方式創(chuàng)造了一個(gè)超越時(shí)空，不辯古今，有無限闡釋的可能性的藝術(shù)境界。 21史記的文學(xué)價(jià)值答：史記是一部成一家之言，洋溢激情與個(gè)性的文學(xué)著作，在繼承先秦文學(xué)的基礎(chǔ)上，成功地塑造了一大批栩栩如生的人物形象，語言藝術(shù)堪稱典范，代表了顧問的最高境界。不僅是歷代正史的開山之作，而且也成為以后兩千多年中國敘事文學(xué)的楷模。它具有詩的意蘊(yùn)和魅力，形式上是歷史，但它也許是中國文學(xué)史上最偉大的浪漫主義抒情篇章 22.談?wù)勴?xiàng)羽的功過評(píng)論答：秦朝的暴政引得天下大亂，項(xiàng)羽在這種情況下，沒有多少封地，也沒有依

33、靠權(quán)勢。僅僅是白手起家揭竿而起，幾年內(nèi)便帶領(lǐng)各諸侯滅秦，自稱“霸王”，取得了前無古人的成就，這充分顯示了項(xiàng)羽的政治和軍事才能。然而，在這種大好的局面下，卻由于他的目光短淺，剛愎自用，一心只想回家鄉(xiāng)顯示戰(zhàn)績而放棄扼守觀眾建都彭城，殺義帝而自立為王。一意孤行，想以武力武力治國，很快就亡國了，自己也自刎烏江。23駢文與“古文”行文的不同特點(diǎn)。答：“駢文”又名駢儷、儷文、儷偶、四六、今體、時(shí)文等，是以對(duì)偶句為主、介于散文和韻文之間、講究用典和藻飾的美文。駢文興于魏晉，盛于南北朝。駢文的美學(xué)特征1、對(duì)稱美（對(duì)仗）?！榜墐倍中蜗蟮馗爬笋壩牡闹饕攸c(diǎn)，即通篇基本由對(duì)仗工整的儷詞組成。2、含蓄美（用典）

34、。駢文幾乎非用典不可，且以多取勝，以巧擅長。3、色彩美（藻飾）。駢文是最重文采的文體，其華美濃麗的文辭，呈現(xiàn)出圖畫般的色彩，令人賞心悅目。4、音樂美（調(diào)聲）。詩歌有嚴(yán)密的格律，散文不講究格律。駢文介乎兩者之間，講究大致的格律，平仄協(xié)調(diào)，聲韻和諧，富有節(jié)奏感和音樂美?！肮盼摹弊鳛槲捏w的概念始于中唐，由韓愈首創(chuàng)?？v觀中國文學(xué)史，“古文”所指中國古代散文，主要包括兩方面的內(nèi)容：一是先秦兩漢的傳統(tǒng)散文，一是有唐宋古文家開創(chuàng)、后世沿用的新體古文。單行奇句句式上參差不齊，行文自由、無拘無束，表情達(dá)意自然順暢。散文在句式、行文方面千變?nèi)f化，錯(cuò)綜離合，揮灑自如，但有時(shí)過于瑣碎，缺乏精練之功；氣勢頓挫開合，雄峻

35、朗暢，但有時(shí)過于喧囂，缺乏從容嫻雅之態(tài)；辭色過于樸淡，會(huì)顯得枯燥無味；語言不加雕琢，易使人感覺過于直白，寡淡無味；不注意適當(dāng)調(diào)整音節(jié)，有時(shí)顯得雜亂無章，缺乏韻味。 24.盛唐詩的風(fēng)格多種多樣，人們用“盛唐之音”評(píng)價(jià)盛唐詩，其意義何在？答：“盛唐氣象”和“盛唐之音”都源于人們對(duì)盛唐詩歌的評(píng)價(jià)，但后來有人用“盛唐氣象”來形容包括詩歌、音樂、繪畫、書法、雕塑等在內(nèi)的一切盛唐藝術(shù)，而“盛唐之音”則專指詩歌。意義：“盛唐之音”概念的出現(xiàn)，實(shí)際上反映了人們對(duì)盛唐詩高度成就的推崇和對(duì)盛唐詩特質(zhì)的認(rèn)識(shí)?！笆⑻浦簟笔鞘⑻茣r(shí)代精神在詩歌中的反映，它既表現(xiàn)在思想內(nèi)容上，也表現(xiàn)在藝術(shù)形象、表現(xiàn)手法上，因?yàn)槭⑻圃姷乃?/p>

36、想與藝術(shù)是融為一體的。內(nèi)容：風(fēng)骨遒勁（雄壯剛健的風(fēng)骨美）；興象玲瓏（情景交融、含蓄、蘊(yùn)藉的意境美）；自然平易（率真平易的自然美）。 詩作鑒賞參考宣州晀樓餞別校書叔云棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂。長風(fēng)萬里送秋雁，對(duì)此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。 答：李白處于盛唐時(shí)期，擁有盛唐的文化精神和理想主義，他的詩歌總體上也張顯著一陽剛之美為特征的積極浪漫的抒情主義品質(zhì)。具體而言，他的抒情個(gè)性可以從以下幾個(gè)方面分析理解：1李白常使用醉態(tài)狂幻的直覺思維，抒情常有強(qiáng)烈的主觀色彩，

37、側(cè)重抒發(fā)豪邁氣概和激昂情懷，很少對(duì)客觀事物和具體事件細(xì)致描述。如在等樓歌中，李白一開始就關(guān)注自己的內(nèi)心情懷，以噴發(fā)式的語言將自己在歷史和現(xiàn)實(shí)的回顧中激蕩起來的情感，毫無節(jié)制的表達(dá)出來，即“棄我去者，昨日之日不可留：亂我心者，今日之日多煩憂”。2 . 李白的詩歌往往以借助發(fā)之無端，奇之又奇的想象進(jìn)行抒情，他尤其愛好極度個(gè)性的夸張和比擬，如在此詩中，為了表到他的壯思，他用“欲上青天攬明月”這樣極度的夸張和比擬，為了表達(dá)個(gè)人的憂愁，他用不歇的流水進(jìn)行比擬等。3李白的詩中不乏清新明麗的意象但更多的時(shí)裝為有力的意象，如長風(fēng). 明月. 高山，酒等。這些意象的使用都強(qiáng)有力體現(xiàn)李白詩的陽剛之美。最后，李白的語

38、言也極富個(gè)性，屬于亦散亦駢，既無所顧忌，脫口而出，又浩蕩酣暢，氣韻天成，兼清真與豪氣的雙美。如抽“刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”都是這類不加雕飾，純凈絢麗的，又飽含力量的語言。正是李白的人格精神和個(gè)性風(fēng)采，與他的抒情個(gè)性互為表里，終于成就了李白詩仙的文學(xué)地位。 山居秋暝空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。 答：詩在詩情畫意中寄托了詩人高潔的情懷和對(duì)理想境界的追求“空山新雨后，天氣晚來秋?！彼^“空山”，乃山中樹木繁茂，掩蓋了人們活動(dòng)的痕跡，正所謂“空山不見人，但聞人語響”（鹿柴）空山兩字點(diǎn)出此處有如此世外桃源。山雨初霽，萬物為之一新，

39、又是初秋的傍晚，空氣之清新，景色之美妙，可以想見?！懊髟滤砷g照，清泉石上流”天色已晚，卻有皓月當(dāng)空; 群芳已謝，卻有青松如蓋。山泉清冽，淙淙流瀉于山石之上，有如一條潔白無瑕的素連，在月光之下閃閃發(fā)光，多么幽清明凈的自然美。詩人是心智高潔的人。這月下青松和石上清泉，也正是使人追求的理想境界。這兩句寫景如畫，隨意揮灑，毫不著力，藝術(shù)上達(dá)到了爐火純青的境界“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟?！敝窳掷飩鱽砹艘魂囮嚨母杪曅∮?，那是一些天真無邪的姑娘們洗罷衣服笑逐著歸來了；亭亭玉立的荷葉紛紛向兩邊披分，掀翻了無數(shù)珍珠般晶瑩的水珠沒那是順流而下的漁舟劃破了荷塘月色的寧靜。在這青松明月之下，生活著這樣一群無憂無慮，勤勞

40、善良的人們。這純潔美好的生活圖景，反映了詩人過安靜純樸生活的理想，同時(shí)也從反面襯托出他對(duì)污濁官場的厭惡。此二句尤顯技巧，卻不著痕跡。詩人先寫“竹喧”“蓮動(dòng)”，因?yàn)殇脚[在竹林之中，漁舟被蓮葉遮蔽，起初未見，等到聽到竹林喧聲，看到蓮葉分披，才發(fā)現(xiàn)浣女，蓮舟。這樣寫更有真實(shí)情感。詩的中間兩聯(lián)通是寫景，所繪之景寧靜，優(yōu)美，有生意盎然。作者善于從自然景物中選取有特征的片斷，用簡潔的筆墨，白描的手法加以勾畫，不事詞藻而自然入妙；又善于把視覺形象與聽覺形象結(jié)合起來寫，造成強(qiáng)烈的可感性。而且這兩聯(lián)各有側(cè)重。頷聯(lián)側(cè)重寫物，頸聯(lián)側(cè)重寫人明構(gòu)成衣服人與自然和諧的畫面。泉水，青松，翠竹，青蓮，可以說都是詩人高尚情操

41、的寫照，都是詩人了理想境界的環(huán)境烘托既然詩人是那樣的高潔，而他在那貌似“空山”之中又找到了一個(gè)世外桃源，所以就情不自禁地說：“隨意春芳歇，王孫自可留！”本來，楚辭 招隱士說“王孫兮歸來，山中兮不可久留！”詩人的體會(huì)恰好相反，他覺得“山中”比“朝中”好，純凈淳樸，可以遠(yuǎn)離官場而潔身自好，所以就決定歸隱了詩前三聯(lián)都寫景，在表現(xiàn)自然美中，表現(xiàn)詩人的人格美和一種理想中的社會(huì)之美。詩人通過山水的描繪寄慨言志，含蘊(yùn)豐富，耐人尋味 渭川田家斜陽照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤至，相見語依依。即此羨閑逸，悵然吟式微。 答：夕陽西下，夜幕降臨之際，詩人面對(duì)一幅天然自樂的田家晚歸圖，油然而生羨慕