1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上文化與社會人類學(xué)一、緒論1、 定義：以整體論的角度，全時空的看待人類自身的特點2、 序言：1860年，達爾文的進化論發(fā)表。1860年人類學(xué)指包含生理學(xué)、心理學(xué)的對于人類的研究學(xué)科。1860年后，人類學(xué)指廣泛.意義上的有關(guān)人類的學(xué)科。1860年1900年逐漸形成一門正式定義的關(guān)于人的學(xué)科。3、 人類學(xué)的主要背景：地理大發(fā)現(xiàn)和殖民擴張；文藝復(fù)興。4、 人類學(xué)產(chǎn)生條件：人類本身的復(fù)雜性決定了這門學(xué)科必然脫于動物學(xué)。人具有共同本質(zhì)的觀念的成熟，給人類學(xué)的誕生奠定了基礎(chǔ)（人類本性與人的多功能性和可塑性）方法論觀點的成熟。比較法的程序。5、 人類學(xué)的分支：體質(zhì)人類學(xué)。廣義人類學(xué)：

2、考古人類學(xué)；語言人類學(xué)；文化人類學(xué)。視覺人類學(xué)6、 學(xué)科標(biāo)志：人類學(xué)田野調(diào)查；民族志；研究視角：共識性比較（橫向），歷史性比較（縱向）；整體論；文化相對論；主客位研究的交叉應(yīng)用。2、 文化進化論泰勒1、簡介：英國人類學(xué)創(chuàng)始人，美國文化人類學(xué)之父，牛津大學(xué)第一位人類學(xué)教授。1871年發(fā)表原始文化，貴格會教徒，編著了第一部人類學(xué)教程人類學(xué)2、對于文化的定義：文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義而講，是一個復(fù)合整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗、及作為一個社會成員的人，所能寫的其他的一切能力和習(xí)慣。3、原始文化目標(biāo)：重構(gòu)人類文化的歷史。困難:史前人類在無文字記載下的歷史如何認知。原則：均變論；

3、遺留物。核心邏輯：由于人類精神過程普遍相似，人類社會發(fā)展遵從一致的路線，方向沿著進步方向發(fā)展。4、 進化論與人類學(xué)人類學(xué)第一部人類學(xué)學(xué)科教材。核心理論:進化論。重點：人類怎樣變成現(xiàn)在的樣子，以及如何生活。不均衡的決定論：人類歷史由進步而非退化構(gòu)成，由簡單到復(fù)雜的轉(zhuǎn)化，走過野性到文明的軌跡。3、 亨利.摩爾根1、 代表作：古代社會全面地發(fā)展了社會進化的思想，利用許多民族志中的材料論證人類從蒙昧?xí)r期經(jīng)過野蠻時代到文明時代的發(fā)展歷程。2、 簡歷：1870年血親與姻緣制度；1877年古代社會；1881年美洲土著居民的住房和居住生活3、 親屬稱謂與進化：全球范圍內(nèi)關(guān)于親屬稱謂制度的問卷調(diào)查，親屬稱謂制度

4、間的關(guān)聯(lián)。稱謂分兩類：說明式（較高級的一種，一夫一妻制下，將直系親屬與旁系親屬作出區(qū)分）；類分式（婚姻制度混亂的情況下，將直系親屬與旁系親屬不作區(qū)分，只區(qū)分代繼和性別。摩爾根通過不同的親屬稱謂制度推斷出不同的社會關(guān)系，并將它們按照“最原始的”到“最文明的”，從雜亂的性交到一夫一妻制的順序排或一個連續(xù)統(tǒng)一體。私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，直系血親的確定，使親屬稱謂制度得以進化，核心家庭也最終得到發(fā)展，社會結(jié)構(gòu)和結(jié)晶機也因此得以連接起來。意義：第一批發(fā)現(xiàn)親屬稱謂制度的重要性，以及它們與人類生活、政治、經(jīng)濟之間關(guān)系的學(xué)者。4、 古代社會核心原則：人類從最低級開始，逐步從蒙昧邁向文明。人類的歷史一部分在起步（蒙昧）

5、，一部分在經(jīng)歷（野蠻）一部分在進步（文明）。各種社會不過是處在文化進化同一行列的不同階段。衡量標(biāo)準(zhǔn)：以四項文化成就為標(biāo)準(zhǔn)來定義不同階段。發(fā)明與發(fā)現(xiàn)，政府的觀念，家庭的組織，財產(chǎn)的觀念。進步的發(fā)展在發(fā)明和發(fā)現(xiàn)領(lǐng)域表現(xiàn)的最為明顯，摩爾根選擇科技發(fā)展作為主要，但非唯一的測試進步的標(biāo)準(zhǔn)。政府觀念的發(fā)展：摩爾根用政府來指稱現(xiàn)代人類學(xué)家所說的社會組織及政治組織。5、 摩爾根的貢獻單線進化（與泰勒觀點一致）生存技術(shù)是文化進化的重要推動力，但決定性力量卻有可能是人類意志和理性的選擇。首先提出了親屬稱謂制度研究的重要性，開展了一系列旨在系統(tǒng)化和全球化的調(diào)查研究將文化進化作為框架系統(tǒng)分析人類學(xué)資料，而不僅把文化差

6、異當(dāng)做民族志的獵奇。4、 弗朗茲.博厄斯1、 簡介：美國民族學(xué)家，人類學(xué)家，美國現(xiàn)代人類學(xué)創(chuàng)始人，歷史學(xué)的創(chuàng)始人。其在推動美國人類學(xué)的學(xué)術(shù)化，創(chuàng)辦人類學(xué)協(xié)會及刊物，以及為人類學(xué)搭建來自公眾，政策制定者以及其他科學(xué)家的制度性支持網(wǎng)絡(luò)方面扮演了關(guān)鍵角色。2、 著名論斷核心;以自我為中心；對傳統(tǒng)的依賴（情緒依賴），博厄斯認為，人類對生活方式及文化的選擇并非基于理性的選擇，而是基于情緒的生成與傳統(tǒng)的依存。3、 博厄斯的人類學(xué)事業(yè)四領(lǐng)域：確定了美國人類學(xué)家開展調(diào)查的主要領(lǐng)域：社會文化人類學(xué)、語言學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)、考古學(xué)。主要著作：主要觀點：主張歷史具體主義；文化的特性首先必須在特殊的文化語境中進行解釋，而

7、不是一味訴諸普遍進化論的模式 文化相對論：在研究另一種文化時必須努力擺脫我們自己的文化道德標(biāo)準(zhǔn)，排除根源于自身文化種種前提和假設(shè)，保持一種相對觀點。文化要素與文化整體：個人與社會。5、 涂爾干（迪爾凱姆.杜爾克姆）1、 簡介：社會學(xué)三大奠基人之一（卡爾.馬克思、馬克斯.韋伯）。法國首位社會學(xué)教授，社會學(xué)年鑒創(chuàng)始人。代表作社會分工論，標(biāo)志著他學(xué)科體系的建立，闡發(fā)了關(guān)于人類社會的性質(zhì)及發(fā)展規(guī)律的理論。1895年出版社會學(xué)方法的規(guī)則。定義了作為獨立學(xué)科的社會學(xué)，討論了社會學(xué)研究的對象和基本方法 。1897年出版自殺論，在研究自殺個案時，運用了統(tǒng)計學(xué)等量化分析的方法。2、 社會分工論集體意識機械團結(jié):

8、基于生理分工而非社會分工。即傳統(tǒng)社會，靠各自成員高度的一致性，共同的歸屬感來維持。有機團結(jié)：基于個體的差異，實行人力資源的最佳配置，社會個體之間無法脫離，以商品交換相聯(lián)系。即近代的分工制社會，社會成員的差異日益增加，但通過社會分工合作相互連接到一起。3、 社會學(xué)方法的規(guī)范核心：認為社會事實是社會學(xué)的研究對象。社會事實：社會生活中可被抽取出來的事實存在。涂爾干基于哲學(xué)中“唯實論”和“唯名論”而提出，采取“唯實論”作為社會學(xué)研究的起點。研究原則：擺脫欲斷，尊重事實；排除大腦的預(yù)設(shè)方式，從感性材料開始，開展探究，達到對社會事實本質(zhì)的認識；去除主觀成分，尋求價值中立。區(qū)別正常（普遍存在的現(xiàn)象，如犯罪）

9、和病態(tài)（特殊存在的現(xiàn)象）社會現(xiàn)象。社會事實的特征：外在性；強制性；客觀性；普遍性； 類型有物質(zhì)形態(tài)的社會事實（組織，政黨）和非物質(zhì)性態(tài)的社會事實（道德、價值規(guī)范、社會潮流）研究社會事實的準(zhǔn)則：循環(huán)法(以一個社會事實解釋另一個社會事實，而非主觀預(yù)測）；分析法(尋找社會事實的因果功能分析，解釋社會事實的相關(guān)性。4、 自殺論統(tǒng)計學(xué)方法研究，實證主義。簡介：以社會事實的因果分析自殺理論，闡述了社會與個人的關(guān)系。認為當(dāng)個體同整個社會團體或整個社會之間的聯(lián)系發(fā)生障礙或產(chǎn)生差異時，便會發(fā)生自殺。自殺類型：利己性自殺：提出群體整合與利己性自殺率呈反向相關(guān)。發(fā)生原因：社會融合度過低，個體自立性的過分彰顯。利他性

10、自殺：社會整合過于強烈，個體自立性的失去。分為義務(wù)性自殺（軍隊）失范性自殺：社會正常規(guī)范已經(jīng)混亂，而個體無法是從，嚴(yán)重的恐懼等負面情緒而選擇逃避自殺。經(jīng)濟危機宿命性自殺略（懶得打，肯定不考）總結(jié)：利己性自殺和利他性自殺，有社會整合不足或過度來解釋。失范性自殺與宿命性自殺，由社會規(guī)范過寬或過嚴(yán)來解釋。5、 宗教生活的基本形式宗教人類學(xué)（社會學(xué)理論和經(jīng)驗研究結(jié)合的典范）批評早期人類學(xué)家對宗教起源的兩種解釋：萬物有靈論和自然崇拜論。并認為宗教服務(wù)于社會（維系和強化社會整合），宗教的神圣性來自于社會，宗教是實體化、人格化的團體力量即道德力量（社會力量以一種心理方式作用與人）。6、 阿爾弗雷德.克羅伯文

11、化的完型1、 簡介：2、 搶救式民族志：原因：認為文化是相互交流融合的，若追根溯源必將進行搶救。愿望與意圖：愿望：保護那些正在消失的文化知識，收集那些正在毀滅的社會的系統(tǒng)化的信息。意圖：搶在土著文化被美國文化兼并前，發(fā)現(xiàn)其原始語言和社會遺跡。調(diào)查面臨的基本問題：文化如何界定；怎樣衡量文化間的交流；文化元素在各文化獨立期間是如何構(gòu)造的。文化元素調(diào)查方法的缺陷（略）7、 露絲.本尼迪克特1、 簡介2、 文化模式文化是大寫的個性日神型酒神型妄想型是風(fēng)俗習(xí)慣而非本能造就了人，在每一種文化內(nèi)部具有多樣性的，同時也都具有使得每一種文化具有一定模式或具有區(qū)別其他文化特點的主旋律，也就是所謂的民族精神，由于民

12、族精神的分別可能蘊含種族區(qū)別等問題。3、 菊與刀開創(chuàng)了國民性研究與遠距離文化研究的先河，也是日本文化研究最經(jīng)典的作品。一種自然歷史的類型學(xué)的要點與現(xiàn)代心理學(xué)看法的整合。日本人性格有一種矛盾和緊張的二重性。日本文化的基礎(chǔ)是等級制度。美國文化是罪感文化，日本文化是恥感文化。8、 愛德華.薩丕爾語言先于思維1、 簡介：美國人類學(xué)家，語言學(xué)家。2、 薩丕爾沃爾夫假說語言相對論原理（假說）：認為不同語言所包含的文化概念和分類會影響語言使用者對于現(xiàn)實世界的認識。即語言的使用者因不同語言而產(chǎn)生不同的思考方式和行為方式。3、 語言論語言決定文化，語言是工具，也是研究方法。語言的本質(zhì)：非本能是社交習(xí)俗，語言是非

13、本能的獲得的文化功能。語言與思維的關(guān)系：語言模式?jīng)Q定了思維模式。強調(diào)語音模式：表面語音發(fā)生變化，而語言本質(zhì)模式(） 想對固定。4、 文化與個體：社會是由個體組成的，文化是一種含義（語言擁有自我組合的差異）關(guān)于文化行為的概化是與個體的相異的行為相輔相成的。9、 米德文化代溝1、 簡介：美國人類學(xué)家，美國現(xiàn)代人類學(xué)形成過程中最重要的學(xué)者之一，女性理論的重要奠基人，代表作有薩摩亞人的成年三個原始部落的性別與氣質(zhì)巴厘島人的特點2、 巴厘島人的特點采用了傳統(tǒng)的民族志與照片相結(jié)合的研究方法，使觀察結(jié)果能夠記錄下來。文化并不止是大寫的個性。文化與文化之間的交流是動態(tài)的，復(fù)雜的過程。通過這個過程人類學(xué)會了怎樣

14、為人，但卻成為彼此不同的人。3、 文化與承諾一項有關(guān)于代溝問題的研究代溝起源于文化代繼間傳遞的差異和間斷。前喻文化：即所謂的老年文化，前輩向晚輩傳遞的各項技能和知識。并喻文化：一個過渡階段，即同輩之間相互學(xué)習(xí)和交流。產(chǎn)生的原因即前喻文化遭到巨大的災(zāi)難其傳遞者無法解釋文化或消失。此過程中釀成了最初的代溝沖突。后喻文化：即所謂的青年文化，前輩向晚輩學(xué)習(xí)。始于二戰(zhàn)后。文化沖突是代溝的根源，解決代溝問題需要虛心、平等、尊重的交流。10、 馬林諾夫斯基1、 簡介：奧地利籍波蘭裔人，開創(chuàng)了社會人類學(xué)，稱民族學(xué)之父，功能學(xué)派創(chuàng)始人之一。以客觀民族志記載田野調(diào)查的方法，并且開創(chuàng)最早的社會人類學(xué)課程。提倡參與式

15、觀察（加如某個研究群體的活動中，與自己的文化保持一定的距離）2、 功能論與庫拉圈文化是適應(yīng)性回應(yīng)的整合系統(tǒng)。（核心）一個社會的所有文化其實是一組工具，其存在目的在于滿足人類自身的種種生理和心理需求。而各文化要素之間是環(huán)環(huán)相扣，且不斷變動以保持有效的運作。也因此，我們可以在各文化中找到一套自己的運作規(guī)則，而這些原則也和社會中實質(zhì)功能保持著緊密聯(lián)系。3、 影響：以完整的理論解釋文化相對論的觀點，種族中心論的沒落，逐漸被文化相對論的觀點取代。11、 拉德克里夫.布朗社會結(jié)構(gòu)（結(jié)構(gòu)功能主義）1、 簡介：英國人類學(xué)家。結(jié)構(gòu)功能論建設(shè)者。提出一套結(jié)合自然與社會科學(xué)的人類學(xué)理論。認為透過觀察抽離出來的社會體

16、系與結(jié)構(gòu)，能夠找出一套有系統(tǒng)的社會分析形式，進而探究人類的普通法則。著眼于社會組織中親族制度的觀察與分析。2、 馬林諾夫斯基與布朗功能論的區(qū)別：馬林諾夫斯基為文化功能論，解釋的是風(fēng)俗如何滿足個人需要。布朗探討的是社會結(jié)構(gòu)如何在延續(xù)中維持自身的的自由。馬林諾夫斯基的民族志調(diào)為直接觀察的方法，重視民間生活和知識。親自參與。主要目的，在于運用“文化的科學(xué)研究”對人性知識的解釋。布朗側(cè)重于考察社會這個有機整體，并提出文化及其情感在維護社會整體運行中的作用。相信功能法的運用，即在于尋求社會領(lǐng)域內(nèi)的一般法則，并尋求材料以制作和證明法則。12、 格爾茨 主 要成就在于對於印尼包括、等地的社會文化作了深入的田

17、野調(diào)查研究，并以此為基礎(chǔ)，對文化、知識的性質(zhì)提出新的看法。在他最重要的著作之一文化的詮釋中，他對於文化概念的深入探討和詮釋，包括如深層描述等概念，其影響超出人類學(xué)，而及於、文化研究等方面。此外在另一部重要著作地方性知識中，以實例來深入探討人類學(xué)對于個別地區(qū)的研究所獲得的種種知識，有其如何的意義。 關(guān)注的重點符號于文化對格爾茨來說，文化是一個象征系統(tǒng)，是由象征有機地結(jié)合而形成的意義體系。這里“意義”指的是包含認識、情感、道德在內(nèi)的一般性思考，它是具有知覺、觀念、理解、判斷的一種包容性的概念?！跋笳鳌眲t被界定為所有事物、行為表現(xiàn)、以及都是傳遞某種“意義”的載體（vehicle）。任何一種物質(zhì)、行為

18、表現(xiàn)、事件、言語活動，只要它是傳遞某種“意義”的話，那么它就是“象征 ”。但是意義又不是象征（物、體、行）本身的內(nèi)在屬性，是人所賦予的。人則是生活在由自己編織的意義網(wǎng)絡(luò)里的動物，人的行動是一種傳達意義的最直接的行為表現(xiàn)。 格爾茨的解釋人類學(xué)主張文化分析是尋求意義解釋的科學(xué)，其目的是“理解他人的理解”。由于人們常賦予事物以特殊的社會意義，多數(shù)情況下事實是多重的，它一方面是“生性的事實”，即事物原初的。另一方面又是“人為的事實”，即人們所賦予事物的象征意義，包括對行為意義系統(tǒng)的分析、分析之后要對異文化的讀者說什么，甚至也包括讀者的理解。而“人為的事實”只有在特定的脈絡(luò)中才能得到比較切合實際的答案，但人們受其自身能力限制，使我們在異文化經(jīng)驗研究領(lǐng)域里常常含混不清。 在進行一般性理論分析之前，我們首先所面臨的是如何“理解他人的理解”的問題。 在方法論上，格爾茨的文化解釋學(xué)是以當(dāng)?shù)厝巳粘５模瑓s又往往被人（包括當(dāng)?shù)厝耍﹤円暈樗究找姂T的行為事實作為對象展開他的文化體系的分析。但格爾茨筆下的文化并不是運用概念符號的邏輯關(guān)系推論出來的一種靜態(tài)文化，而是動態(tài)的。 格爾茨的文化解釋學(xué)卻是解讀屬于行為者場景條件下的這一文本。關(guān)于“如何著述一種文化”，格爾茨強調(diào)文化記