1、中國古代史第三章第四節(jié)魏晉南北朝時期的文化學(xué)案教學(xué)目標1 .基礎(chǔ)知識劉徽與祖沖之的數(shù)學(xué)成就，賈思勰及其齊民要術(shù)，裴秀，酈道元及其水經(jīng)注；道教的發(fā)展，佛教的盛行，范縝的神滅論，北魏大武帝和北周武帝的滅佛；魏晉南北朝文學(xué)的特點，建安文學(xué)，陶淵明與田園詩，南北朝的民歌；書法藝術(shù)的發(fā)展與王羲之等書法大師，曹不興，顧愷之及其杰作，石窟藝術(shù)寶庫。2 .能力與方法魏晉南北朝時期的文化具有承上啟下、繼往開來的特點。通過聯(lián)系前代文化成就學(xué)習(xí)本節(jié)內(nèi)容，使學(xué)生理解文化發(fā)展的連續(xù)性，培養(yǎng)學(xué)生的理解、綜合等方面的能力，學(xué)習(xí)把握社會現(xiàn)象、文化現(xiàn)象之間的歷史聯(lián)系來研究歷史的基本方法。結(jié)合魏晉南北朝的社會狀況，學(xué)習(xí)本節(jié)關(guān)于道

2、教發(fā)展、佛教傳播的有關(guān)內(nèi)容，學(xué)習(xí)“在分析任何一個社會問題時，馬克思主義理論的絕對要求，就是要把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)”的科學(xué)方法(列寧：論民族自決權(quán))，培養(yǎng)和提高分析問題的能力。建安文學(xué)、陶淵明的田園詩杰作是魏晉南北朝文學(xué)的瑰寶，與語文教師合作，共同指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合其創(chuàng)作環(huán)境，閱讀原作，賞析他們的詩歌，提高學(xué)生對文藝作品的欣賞水平與能力。3 .情感與價值觀魏晉南北朝時期，雖然戰(zhàn)亂對科技文化的發(fā)展起了破壞和阻滯作用，但我國的科技文化仍有很大發(fā)展，并在民族融合中吸取了新的營養(yǎng)。文化長期延續(xù)發(fā)展，是中國文明史的一大特點。通過學(xué)習(xí)，進一步認識中華文明對人類的偉大貢獻。魏晉南北朝涌現(xiàn)了一大批科學(xué)家、詩人

3、、書法家、美術(shù)家，許多科技成就在世界居于領(lǐng)先地位，許多文學(xué)藝術(shù)成就具有獨特的風(fēng)格與魅力。通過學(xué)習(xí)，進一步提高民族自豪感，并學(xué)習(xí)他們刻苦鉆研、精益求精、創(chuàng)新進取的精神。教學(xué)重點難點重點：祖沖之、賈思勰及其貢獻；魏晉南北朝的文學(xué)；書法藝術(shù)。難點：魏晉南北朝文學(xué)的特點與歷史地位?！绢A(yù)習(xí)學(xué)案】1 .領(lǐng)先世界的科學(xué)技術(shù)(1)數(shù)學(xué)：提出計算圓周率的正確方法；確定圓周率的數(shù)值比西方早年，并著有。(2)農(nóng)學(xué)：著總結(jié)了6世紀前地區(qū)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗，是我國現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書。(3)地理學(xué)：繪制»,并提出制圖原則；酈道元的»是綜合性的地理著作。2 .異?；钴S的宗教和哲學(xué)(1)道教的發(fā)展結(jié)合思想改

4、造道教，使之服務(wù)于封建的統(tǒng)治。吸收教義和封建等級觀念，建立起道教的體系。(2)佛教的盛行原因：其一，社會動蕩不安，民眾尋求精神解脫；其二，封建統(tǒng)治者大力提倡。表現(xiàn)：寺廟廣布、僧尼眾多、信徒眾多、寺院經(jīng)濟過度發(fā)展、石窟大量開鑿。影響：主要危害：其一，麻醉人民意志，使之安于現(xiàn)狀；其二，浪費大量錢財；其三，與政府爭奪稅收和勞動人口，加重了人民負擔。積極影響：其一，促進了我國文化的豐富及發(fā)展；其二，有利于和諧人際關(guān)系和社會穩(wěn)定。斗爭：著»,從理論上進行反佛斗爭，是對我國古代樸素唯物思想的重大發(fā)展；北魏太武芾和北周武芾兩次火佛。3 .承上啟下的文學(xué)(1)建安文學(xué)特點：內(nèi)容充實、風(fēng)格蒼涼而富有生

5、氣。代表人物：曹操父子、蔡文姬、王粲等。(2)田園詩歌特點：內(nèi)容清新自然、風(fēng)格樸實恬淡。代表人物：陶淵明，著有»等。(3)民歌：南方,如采桑度。北方,如木蘭辭、敕勒歌。4 .大放光彩的藝術(shù)(1)書法：年成為一門藝術(shù)，蔡邕是著名書法家。把隸書開始轉(zhuǎn)化為楷書。王羲之諸體兼精，工底“工其子王獻之造詣極高，與其父合稱“二王”。(2)繪畫：總體上帶有色彩。曹不興是佛像畫始祖。顧愷之是著名畫家，擅長畫人物，作品有女史箴圖、洛神賦圖。(3)石窟藝術(shù)：隨佛教傳播而興起，代表為石窟和石窟。點透析!1 .魏晉南北朝文化的特點(1)帶有分裂割據(jù)的烙印。不同時期、不同地域的文化，有具體明顯的區(qū)別。特別是南北

6、文化差異很大，如南北民歌風(fēng)格的迥然不同；外來佛教及其藝術(shù)在南北的差距，南方重佛理，北方重形跡；南方佛教藝術(shù)多由寺院組織完成，北方佛教藝術(shù)多由信徒制作等。(2)體現(xiàn)民族大融合的特色。重要的文化成就，來自不同民族優(yōu)秀分子的創(chuàng)造；具有代表性的文化成就，體現(xiàn)了不同民族的風(fēng)格。(3)思想領(lǐng)域異?；钴S。道教官方化，佞佛與反佛斗爭激烈，玄學(xué)一度盛行，儒道釋三教開始出現(xiàn)合流的跡象。尤其是佛教，經(jīng)歷了傳入中國后迅速發(fā)展的時期，在南北方的政治、經(jīng)濟領(lǐng)域中扮演了重要角色，文學(xué)藝術(shù)的各個門類，也無不打上佛教影響的烙印。(4)科技成果成就突出。如祖沖之對圓周率的計算、賈思勰的齊民要術(shù)、酈道元的水經(jīng)注等。2 .關(guān)于文化特

7、點與社會政治、經(jīng)濟特點的關(guān)系一定的社會文化是一定的社會政治經(jīng)濟的反映并為之服務(wù)。一定社會的文化特點是一定社會的政治、經(jīng)濟特點所決定的。(1)帶有封建割據(jù)的烙印。不同時期、不同地域的文化，有具體明顯的區(qū)別。特別是南北文化差異很大。如南北朝民歌風(fēng)格的迥然不同，外來佛教藝術(shù)在南北的差異，南方重佛理，北方重形跡；南方佛教藝術(shù)多由寺院組織完成，北方佛教藝術(shù)多由信徒制作等。(2)體現(xiàn)民族大融合的特色。重要的文化成就，來自不同民族優(yōu)秀分子的創(chuàng)造；具有代表性的文化成就，體現(xiàn)了不同民族的風(fēng)格。(3)思想領(lǐng)域異常活躍。道教官方化，佞佛與反佛斗爭激烈，玄學(xué)一度盛行，儒道釋三教開始出現(xiàn)合流的跡象。尤其是佛教，經(jīng)歷了傳

8、人中國后迅速發(fā)展的時期，在南北方的政治、經(jīng)濟領(lǐng)域中扮演了重要角色，文學(xué)藝術(shù)的各個門類，也無不打上佛教影響的烙印。(4)科技成果成就突出。如祖沖之對圓周率的計算、賈思勰的齊民要術(shù)、酈道元的水經(jīng)注等。3 .道家與道教學(xué)術(shù)界長期流行一種見解，認為老子、莊子為道教家，這是一種誤解。老子是哲學(xué)家，不是宗教家，也未創(chuàng)立宗教。老子的著作是學(xué)術(shù)性的，不是宗教性的。為了避免長期積累下來的觀念含混，有必要把道家與道教嚴格區(qū)別開來，總括起來，有以下四點值得注意：(1)先秦?zé)o道教，只有老子哲學(xué)、莊子哲學(xué)，以及與他們的哲學(xué)相應(yīng)的老子學(xué)派、莊子學(xué)派。(2)漢代的道家代表西漢時期融合各派的一種思潮，它以黃老清靜無為思想為基

9、礎(chǔ)，包括儒、墨、陰陽、名、法各家的部分內(nèi)容。(3)學(xué)術(shù)界習(xí)慣把老莊學(xué)派稱為道家，是后起的一種學(xué)派分類觀念。東漢時期嚴君平老子指歸開始有了以老莊為道家的傾向。魏晉玄學(xué)早期“老莊”聯(lián)稱，后期“莊老”聯(lián)稱。魏晉以后，以老莊為道家的分類法得到承認，這個“道家”不同于司馬炎的道家，乃屬于哲學(xué)。(4)道教是宗教。它有團體、教派、教義、宗教規(guī)范儀式、宗教組織、固定數(shù)量的信徒、固定的教派傳授系統(tǒng)、共同信奉的經(jīng)典、固定的傳布地區(qū)等。以上這些特點，使它區(qū)別于道家，與儒、佛并稱為三教。4 .關(guān)于佛教盛行的問題佛教盛行是三國兩晉南北朝時期的一種特殊的文化現(xiàn)象。對這一現(xiàn)象，應(yīng)注重從如下方面分析佛教盛行的原因：第一，社會

10、動蕩不安，長期的戰(zhàn)亂給人民帶來無窮的災(zāi)難，為佛教流行提供了土壤，人民容易接受宗教信仰。第二，佛教本身有很大的欺騙性，佛教所宣傳的“生死輪回”“因果報應(yīng)”的思想，把人們的跟光從痛苦的現(xiàn)實轉(zhuǎn)移到無法驗證的來世幸福上，很容易欺騙和麻痹廣大勞動人民。第三，統(tǒng)治階級的提倡。第四，思想混亂復(fù)雜，盡管儒家思想仍占統(tǒng)治地位，但玄學(xué)、佛學(xué)、道教的官方化帶來了思想的混亂o佛教興盛的表現(xiàn)：信奉佛教的人多，上至皇帝、王公、貴族和大臣，下至普通百姓，都信奉佛教；佛寺遍布各地，僧民眾多；佛教寺院在政治、經(jīng)濟上有很大勢力。佛教的影響：同佛教有關(guān)的建筑和石窟藝術(shù)得到迅速發(fā)展；佛教沒有解脫人民的苦難，反而大大加重人民的負擔；客

11、觀上推動了唯物主義哲學(xué)的發(fā)展，出現(xiàn)了反佛教的斗爭。范縝的神滅論揭穿了統(tǒng)治階級利用佛教進行的欺騙。5,唯物主義思想家王充和范縝的比較王充和范縝分別是東漢和魏晉時期的唯物主義思想家。王充論衡是反對封建神學(xué)的，范縝神滅論是反對佛教的發(fā)展。二者在主張上相同之處都闡述了精神與肉體與形體的關(guān)系，但范縝的認識更加深刻。6.活躍在魏晉南北朝思想領(lǐng)域的哲學(xué)思想包括哪些內(nèi)容？它們之間的關(guān)系如何？活躍在魏晉南北朝思想領(lǐng)域的哲學(xué)、宗教主要有：玄學(xué)、道教、佛教，還有反佛的無神論。關(guān)系：玄學(xué)，以道家老莊思想糅合儒家經(jīng)義，是當時社會流行的思想。道教也得以改造，葛洪結(jié)合儒家思想改造道教，陶弘景吸收佛教教義和封建等級觀念，豐富

12、道教教義。佛教理論發(fā)展，適合統(tǒng)治者加強思想控制的需要，得到迅速的傳播。隨著佛教傳布，不斷有人反佛滅佛，范縝更是著神滅論，給佛教以沉重打擊。【課堂練習(xí)】一、選擇題1 .系統(tǒng)總結(jié)了6世紀以前黃河中下游地區(qū)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗及食品加工與貯存等技術(shù)的農(nóng)書是()A.考工記B.汜勝之書C.齊民要術(shù)D.四民月令2 .魏晉南北朝時期，我國經(jīng)濟、文化呈現(xiàn)承上啟下特點，主要表現(xiàn)在南北經(jīng)濟趨向平衡創(chuàng)制出白瓷，為制瓷業(yè)開辟了廣闊前景張揚個性和對異域文化的認可詩歌完成向七言詩的過渡（A）A.B.C.D.3 .下列有關(guān)水經(jīng)注一書的表述，不正確的是（）A.東晉地理學(xué)家酈道元所著B.既是古代地理名著，又是山水文學(xué)的優(yōu)秀作品C.為

13、古書水經(jīng)作注，以水經(jīng)為綱而成書D.全面系統(tǒng)介紹水道流經(jīng)地區(qū)的自然地理和經(jīng)濟地理等內(nèi)容4 .范縝發(fā)表神滅論，直接針對（）A.佛教宣揚轉(zhuǎn)生來世B.佛教盛行加重人民負擔C.統(tǒng)治階級利用天命思想進行欺騙D.佛教寺院在政治、經(jīng)濟上勢力很大5 .佛都傳入中國后，盡管影響很大，但卻未占統(tǒng)治地位，主要是因為（）A.教義不符合中國國情B.民間道教的抵制C.范縝等無神論思想家的批判D.儒家思想的正統(tǒng)地位鞏固6 .南北朝時期，統(tǒng)治者宣揚佛教或大肆毀佛，其根本原因是（）A.想要控制寺院的規(guī)模B.不了解是否應(yīng)發(fā)展佛教藝術(shù)C.對佛教教義抱對立態(tài)度D.受統(tǒng)治需要的制約7 .魏晉南北朝時期所不具備的文化特色是（）A.宗教特色

14、B.市民特色C.民族特色D.貴族特色8 .魏晉南北朝時期，我國科技在不少領(lǐng)域內(nèi)取得了領(lǐng)先世界的成就。其原因不包括（）A.民族大觸合B.頻繁的對外交往C.北方經(jīng)濟的發(fā)展D.江南經(jīng)濟的開發(fā)9 .陶潛的桃花源詩：（）反映了人民質(zhì)樸的勞動生活表達了對黑暗現(xiàn)實的不滿向往一種世外桃源生活展現(xiàn)了勞動人民的機智和勇敢A.B.C.D.10 .南北朝時期，民歌大為盛行，既有戀歌，又有牧歌、戰(zhàn)歌。其中描寫愛情的代表作（）A.悲憤詩B.采桑度C.敕勒歌D.木蘭辭11 .漢字書法發(fā)展的順序是篆書楷書行書隸書（）A.B.C.D.二、材料解析題12 .閱讀下列材料：材料1:“人之所生者，精氣也，死而精氣滅，能發(fā)精氣者，血脈也，人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼？”論衡論死篇材料2:“神之于質(zhì)，猶利之于刃，形之于用，猶刃之于利。利之名非刃也，刃之名非利也；然舍利無刃，舍刃無利。未聞刃沒而利存，豈容形亡而神在？”神滅論回答：（1）從材料1和材料2中判斷是哪兩位思想家的主張，并加以分析。（2）分析材料1和材料2產(chǎn)生的社會背景。（3）比較材料1與材料2的異同。第四節(jié)魏晉南北朝時期的文化參考答案CAAADDBBABC12.(1)東漢的王充和南朝的范縝。王充認為：人生靠精氣，人死精