1、14 應(yīng)有格物致知精神學(xué)習(xí)目標(biāo)1 了解“格物致知”的真正含義及其對(duì)于學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的重要性，從整體上把握文章內(nèi)容。2 理解本文從正反兩方面運(yùn)用擺事實(shí)和講道理相結(jié)合的論證方法。相關(guān)資料一 作者：丁肇中（1936），美籍華裔物理學(xué)家。1974年丁肇中領(lǐng)導(dǎo)的研究小組在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)新粒子(J粒子)，并導(dǎo)致了一系列與之相關(guān)的新粒子的發(fā)現(xiàn)，推翻了過去認(rèn)為世界只由三種夸克組成的理論，為人類認(rèn)識(shí)微觀世界開辟了一個(gè)新的境界，被稱為是“物理學(xué)的十一月革命”。因此于1976年與里克特同獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)，成為繼李政道、楊振寧后，第三位獲得諾貝爾獎(jiǎng)的華裔物理學(xué)家。二 “格物致知”及其出處“格物致知”出自大學(xué)開篇之“大學(xué)之道

2、”，原文是：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。 后來人們把這幾句話叫做大學(xué)的“三綱領(lǐng)”“八條目”?！案裎铩焙汀爸轮奔础鞍藯l目”之二。三 “四書五經(jīng)”“四書五經(jīng)”是儒家的主要經(jīng)典。“四書”是指大學(xué)中庸論語孟子；“五經(jīng)”是指詩經(jīng)尚書禮記易經(jīng)春秋。自讀思考題1 本文針對(duì)什么問題提出了什么觀點(diǎn)？2 大學(xué)里“格物致知”的含義是什么？作者所說的真正

3、的格物致知的意義是什么？3 傳統(tǒng)的中國教育為什么不重視真正的“格”？傳統(tǒng)的中國教育有什么弊端？4 根據(jù)你對(duì)課文的理解，你認(rèn)為判斷一個(gè)人是否具備“格物致知”的精神的關(guān)鍵是什么？5 為什么要提倡“格物致知”的精神？有何現(xiàn)實(shí)意義？6 文中舉了王陽明“格”竹子的事例以及作者自己到美國念物理時(shí)吃的苦頭，有什么作用？要有格物致知的精神提出問題：（1節(jié)）：應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)傳統(tǒng)教育弊端（25節(jié)）實(shí)驗(yàn)精神重要性（612節(jié)）解決問題（13節(jié)）：要擁有格物致知的精神論題論證結(jié)論分析問題（212節(jié)）課文結(jié)構(gòu)：基礎(chǔ)練習(xí)1、下列詞語中有錯(cuò)別字的一組是（ ）A、孜孜不倦 一番風(fēng)順 模式 B、根深蒂固 不言而喻 修身C、

4、袖手旁觀 不知所措 汲取 D、格物致知 實(shí)驗(yàn)精神 誠意2、下列句子畫橫線的詞語運(yùn)用正確的一項(xiàng)是（ ）A、為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠很少數(shù)人關(guān)鍵性的發(fā)明。B、中國學(xué)生大部分都偏向于理論而歧視實(shí)驗(yàn)。C、因?yàn)檫@樣，格物致知的真正意義便被埋沒了。D、經(jīng)驗(yàn)告訴我們，這種觀點(diǎn)是不適應(yīng)現(xiàn)在的世界的。3、“刺網(wǎng)的捕獲率極高，所有比網(wǎng)孔稍大的東西都無法脫逃?！边@句話是從下面文段中抽出來的，將它放回原文，恰當(dāng)?shù)奈恢檬牵?）刺網(wǎng)就是用刺來卡住魚類的網(wǎng)，使用遍及全世界。甲這種網(wǎng)長2公里，厚度有4.5公里，有的被固定在海底，有的被安置在特定的海流中漂浮。乙1996年，加利福尼亞在對(duì)刺網(wǎng)捕撈的研究中發(fā)現(xiàn)，每捕到22條旗魚

5、，就會(huì)有一條鯨或海豚成為誤獲物死掉。丙由于廉價(jià)，使用廣泛，刺網(wǎng)誤獲的鯨類比例高。丁專家們認(rèn)為，只要有刺網(wǎng)的地方，就會(huì)有無辜死亡物。A、甲 B、乙 C、丙 D、丁4、請(qǐng)用一句話概括下列新聞的主要內(nèi)容（不超過個(gè)10字）新華書店北京6月8日電 8日晨6時(shí)23分，機(jī)身上繪著奔跑的火炬手黃色圖案和雅典奧運(yùn)會(huì)藍(lán)色會(huì)徽的“宙斯”號(hào)專機(jī)抵達(dá)北京首都國際機(jī)場，將雅典奧運(yùn)會(huì)圣火火種送到北京。這是奧運(yùn)會(huì)圣火首次飛抵中國首都北京。6時(shí)40分，“官斯”號(hào)專機(jī)艙門打開，雅典奧運(yùn)會(huì)“奧運(yùn)大使”斯皮羅斯蘭布利迪斯手提載有雅典奧運(yùn)會(huì)火種的“馬燈”走下飛機(jī)。北京市副市長、北京奧運(yùn)會(huì)組委會(huì)常務(wù)副主席劉敬民、組委會(huì)副主席蔣效愚、秘書

6、長顧耀銘等在停機(jī)坪迎接圣火，數(shù)百名專程前來迎接圣火的北京各界人士爆發(fā)出熱烈的掌聲。在隆重而簡短的歡迎儀式后，雅典奧運(yùn)圣火火種被送往慕田峪長城舉行展示活動(dòng)。9日，北京將舉行大規(guī)模的奧運(yùn)會(huì)圣火傳遞活動(dòng)，屆時(shí)將有148名火炬手參與。這是雅典奧運(yùn)會(huì)圣火全球傳遞活動(dòng)中的第五站。6月4日正式啟動(dòng)的這項(xiàng)活動(dòng)，經(jīng)過了澳大利亞的悉尼、墨爾本，日本的東京和韓國的漢城后飛抵北京。 閱讀練習(xí)世紀(jì)之交的科學(xué)隨想（節(jié)選）楊振寧今天，大家在講科技的時(shí)候都要講創(chuàng)新?！皠?chuàng)新”在中國已經(jīng)是一個(gè)非常流行的名詞，在報(bào)上經(jīng)?？梢钥吹?。究竟怎樣才能鼓勵(lì)創(chuàng)新呢？這甲是一個(gè)非常復(fù)雜的問題。在這個(gè)問題上，我個(gè)人有深深的感受。因?yàn)槲沂窃谥袊錾?/p>

7、、成長，念完了中學(xué)、大學(xué)，還拿到了一個(gè)碩士學(xué)位之后才到美國去的；博士學(xué)位是在美國拿的，然后做研究、教書，到現(xiàn)在已經(jīng)五十多年。我覺得自己對(duì)中國、美國的教育哲學(xué)都有相當(dāng)深入的認(rèn)識(shí)。這兩個(gè)教育哲學(xué)是相當(dāng)不一樣的，這兩個(gè)不同的教育哲學(xué)在怎樣鼓勵(lì)創(chuàng)新這件事情上的差異，值得我們深思。到底這兩種教育哲學(xué)哪個(gè)好？這乙又是一個(gè)非常復(fù)雜的問題，要用辯證的方法來仔細(xì)了解。我認(rèn)為，這兩種教育哲學(xué)都能夠鼓勵(lì)創(chuàng)新，不過它們各自對(duì)不同類型的學(xué)生產(chǎn)生的最大效應(yīng)是不一樣的。我覺得，美國的教育哲學(xué)對(duì)排在前面30%40%的學(xué)生明益的，因?yàn)檫@些學(xué)生不需要按部就班地訓(xùn)練，他們可以跳躍式學(xué)習(xí)，給了他自由，他可以自己發(fā)展出很多東西，當(dāng)然他

8、的知識(shí)不可避免地會(huì)有很多漏洞，但如果他真是很聰明的話，將來他自己可以彌補(bǔ)這些漏洞。所以這種學(xué)生受到美國式的教育訓(xùn)練，會(huì)比較快、比較容易成功?？墒莵喼薜慕逃軐W(xué)對(duì)排在后面30%40%的學(xué)生有益處。為什么？因?yàn)檫@些學(xué)生通過按部就班的訓(xùn)練，可以成才，而且成才之后可以跟比他聰明的學(xué)生競爭；因?yàn)樗性鷮?shí)實(shí)的知識(shí)，可以了解很多不是幾天就可以學(xué)會(huì)的東西。這方面我有親身的體驗(yàn)。記得我剛到美國芝加哥大學(xué)念研究院，兩三天后就看見很多同學(xué)都非常聰明，隨便講什么題目好像都知道，當(dāng)時(shí)我覺得美國的學(xué)生很厲害?？墒沁^了兩個(gè)月之后，我發(fā)現(xiàn)不是那么一回事了，因?yàn)樗麄儗?duì)名詞知道得很多，可是如果你連問他三個(gè)問題，他就回答不上來了

9、。所以到了考試的時(shí)候，我們的分?jǐn)?shù)比他們的高得多?；氐絼偛拍莻€(gè)問題上，究竟哪一種教育哲學(xué)比較好呢？或者說，對(duì)于學(xué)生來講，應(yīng)該著重哪一種教育哲學(xué)？我最后得出的結(jié)論是：如果你討論的是一個(gè)美國的學(xué)生，那就要鼓勵(lì)他多進(jìn)行一些有規(guī)則的訓(xùn)練；如果你討論的是一個(gè)亞洲學(xué)生，他的教育是從亞洲開始的，那么就需要多鼓勵(lì)他去挑戰(zhàn)權(quán)威，以免他太膽怯。1、文中兩處加點(diǎn)的“這”指代的內(nèi)容各是什么？甲處： 乙處： 2、選取出對(duì)第選段中的兩個(gè)“相當(dāng)”理解正確的一切（ ）（A）前者表示程度深，后者表示差別大。（B）前者表示差別大，后者表示程度深。（C）兩者都表示程度深。（D）兩者都表示差別大。3、楊振寧認(rèn)為中國和美國在教育方式上的

10、差異是： 。4、作者在第段中寫自己“親身的體驗(yàn)”，其目的是： 。5、怎樣才能鼓勵(lì)創(chuàng)新呢？作者最后得出的結(jié)論是：既要： ；又要 。6、對(duì)中國式和美國式的教育，你更喜歡哪一種？用一句話說明理由。 參考答案：自讀思考題2 本文針對(duì)什么問題提出了什么觀點(diǎn)？明確：針對(duì)中國學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)的問題，提出的觀點(diǎn)是：應(yīng)有格物致知精神。2 大學(xué)里“格物致知”的含義是什么？作者所說的真正的格物致知的意義是什么？明確：大學(xué)里“格物致知”的含義是從探察物體而得到知識(shí)。作者提到的“格物致知”的真正意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物的客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極的袖手旁觀。3

11、傳統(tǒng)的中國教育為什么不重視真正的“格”？傳統(tǒng)的中國教育有什么弊端？明確：傳統(tǒng)的中國教育不重視真正的“格”，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。傳統(tǒng)的中國教育偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象思維而不愿動(dòng)手，缺乏對(duì)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。4 根據(jù)你對(duì)課文的理解，你認(rèn)為判斷一個(gè)人是否具備“格物致知”的精神的關(guān)鍵是什么？明確：判斷一個(gè)人是否具備“格物致知”的精神，關(guān)鍵看他是否有對(duì)事物客觀的、有想象力的、有計(jì)劃的、積極主動(dòng)的探索，也就是要有努力探索的精神，能于實(shí)踐，大膽創(chuàng)新的精神。5 為什么要提倡“格物致知”的精神？有何現(xiàn)實(shí)意義？明確：之所以提倡“格物致知”的精神，是因?yàn)?/p>

12、：這是由于中國傳統(tǒng)教育導(dǎo)致的中國學(xué)生的弱點(diǎn)決定的；這是科學(xué)發(fā)展的歷史和實(shí)驗(yàn)過程證明了的；這是應(yīng)付今天世界環(huán)境必不可少的。作者提倡真正的“格物致知”精神，即培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐精神，保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相，這對(duì)于今天素質(zhì)教育中要求培養(yǎng)我們學(xué)生的動(dòng)手能力和實(shí)踐精神有重要的指導(dǎo)意義。6 文中舉了王陽明“格”竹子的事例以及作者自己到美國念物理時(shí)吃的苦頭，有什么作用？明確：王陽明“格”竹子的事例，證明了中國傳統(tǒng)的教育并不重視真正的格物致知；作者自己到美國念物理時(shí)吃的苦頭說明了格物致知精神的必要性。（本文通過擺事實(shí)，講道理的說理方法，論證有力、充分。作者在課文中第4節(jié)舉了王陽明“格”竹子

13、的事例，證明了中國傳統(tǒng)的教育并不重視真正的格物致知；在第11節(jié)擺了中國學(xué)生大都偏向理論輕視實(shí)驗(yàn)的事實(shí)；第12節(jié)又舉了自己到美國念物理時(shí)吃的苦頭，這些事例記述格物致知精神的必要性。在講道理上，課文第3節(jié)結(jié)合大學(xué)中的理論，分析了格物致知真正意義被埋沒的原因；第610節(jié)從理論上記述了實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性；第13節(jié)記述格物致知的真正意義，也是講道理。作者還運(yùn)用對(duì)比論證的方法，使論證說理更加鮮明。中國傳統(tǒng)教育埋沒了“格物致知”的真正意義，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的獲得是通過內(nèi)心體驗(yàn)和自我檢討，與科學(xué)進(jìn)展的歷史說明新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)得到形成鮮明的對(duì)比；王陽明“格”竹子，把探究外界誤認(rèn)為探討自己，終因頭痛失敗的事例，與通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)了解竹子的性