1、孟子梁惠王章句上節(jié)選一、焦點(diǎn)問(wèn)題v如何理解孟子的民本與仁愛(ài)思想？二、孟子生平v孟子孟子，名軻，字子輿，鄒國(guó)（今山東省鄒城市）人，（約公元前372公元前289），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家，儒家的主要代表之一，是儒家的理想主義流派。孟子的出生距孔子之死（前479年）大約百年左右。在政治上主張法先王、行仁政；在學(xué)說(shuō)上推崇孔子，攻擊楊朱、墨翟。孟子曾游說(shuō)諸侯，企圖推行自己的政治主張，但當(dāng)時(shí)大國(guó)都致力于富國(guó)強(qiáng)兵，爭(zhēng)取通過(guò)暴力的手段實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。孟子的仁政學(xué)說(shuō)被認(rèn)為“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，而沒(méi)有得到實(shí)行的機(jī)會(huì)。最后他退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序詩(shī)、書(shū)，述仲尼之意，作孟子七篇”。 v孟子是孔子第四代弟子，是曾子的再傳

2、弟子。他繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想?？鬃邮鞘ト?，孟子被稱為亞圣。孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門(mén)徒周游各國(guó)，到過(guò)梁(魏)國(guó)、齊國(guó)、宋國(guó)、滕國(guó)、魯國(guó)。但不被當(dāng)時(shí)各國(guó)所接受，隨后退隱與弟子一起著書(shū)。孟子與其弟子的言論匯編于孟子一書(shū)。孟子的地位在宋代以前并不很高，自中唐韓愈著原道，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統(tǒng)”的人物開(kāi)始，才出現(xiàn)了一個(gè)孟子的“升格運(yùn)動(dòng)”，孟子其人其書(shū)的地位逐漸上升。元朝至順元年（1330），孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱為“亞圣”，地位僅次于孔子。 三、孟子其書(shū)v孟子一書(shū)是孟子的言論匯編，由孟子及其再傳弟子共同編寫(xiě)，成書(shū)大約在戰(zhàn)國(guó)中期。記錄了孟子的語(yǔ)言、政治觀點(diǎn)（仁政、王霸之辨、民本、

3、格君心之非，民貴君輕）和政治行動(dòng)，屬儒家經(jīng)典著作。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。 v孟子有七篇十四卷傳世：梁惠王上、下；公孫丑上、下；滕文公上、下；離婁上、下；萬(wàn)章上、下；告子上、下；盡心上、下。”。孟子是四書(shū)中篇幅最大的部頭最重的一本，有三萬(wàn)五千多字 v孟子散文的特點(diǎn)v孟子游說(shuō)諸侯，進(jìn)行政治活動(dòng)，宣傳自己行王道、施 仁政的政治主張，是其一生的主要活動(dòng)內(nèi)容，表現(xiàn)出鮮明的 個(gè)性特征。因此，孟子散文長(zhǎng)于論辯。孟子在論辯過(guò)程中善于掌握對(duì)方的心理特征及其變化，縱橫捭闔，靈活自如，始終將辯論的主動(dòng)權(quán)掌握在自己手中，善設(shè)機(jī)巧，表現(xiàn)出了善辯的卓越才能；長(zhǎng)于譬喻。他能針對(duì)情況進(jìn)行類(lèi)比

4、，由遠(yuǎn)及近，由表及里，切中要害，具有一種不容辯駁的力量；富有氣勢(shì)。孟子的文章氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，多使用排比反問(wèn)的句式，強(qiáng)化了文章的氣勢(shì)，很富有鼓動(dòng)性。 四、孟子的主要思想v1 1、民本思想、民本思想“民為貴，社稷次之，君為輕?！币馑际钦f(shuō)，人民放在第一位，國(guó)家其次，君在最后。孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛(ài)護(hù)人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。孟子贊同若君主無(wú)道，人民有權(quán)推翻政權(quán)。認(rèn)為如何對(duì)待人民這一問(wèn)題，對(duì)于國(guó)家的治亂興亡，具有極端的重要性。孟子十分重視民心的向背，通過(guò)大量歷史事例反復(fù)闡述這是關(guān)乎得天下與失天下的關(guān)鍵問(wèn)題。只有使人民擁有“恒產(chǎn)” ，物質(zhì)生活有了保障，才能得到天下人民的衷心擁護(hù) 。 v2、仁政學(xué)說(shuō)

5、、仁政學(xué)說(shuō)v孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的核心。孟子認(rèn)為，這是一種最理想的政治，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，可以得到人民的衷心擁護(hù)；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會(huì)失去民心而變成獨(dú)夫民賊，被人民推翻。仁政的具體內(nèi)容很廣泛，包括經(jīng)濟(jì)、政治、教育以及統(tǒng)一天下的途徑等 。仁，據(jù)孟子解釋，就是“人心”。怎樣才算是仁呢？一是親民；二是用賢良；三是尊人權(quán)；四是同情心 ；五是殺無(wú)道之者，也是仁，而且是最大的仁 。孟子要求對(duì)一切殘民以逞的暴君污吏進(jìn)行嚴(yán)正的譴責(zé)，力圖把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展到“保民而王”的政治軌道上來(lái)。 v3、教育思想 v孟子的教育思想，也是孔子“有教無(wú)類(lèi)”（論語(yǔ)衛(wèi)靈公

6、）的教育思想的繼承和發(fā)揮。他們都把全民教育當(dāng)作實(shí)行仁政的手段和目的。一方面，主張“設(shè)為庠序?qū)W校以教之”（滕文公章句上）加強(qiáng)學(xué)校教育；另一方面，要求當(dāng)政者要身體力行，率先垂范?！熬?，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正?！保x婁章句上）以榜樣的力量，教化百姓。教化的目的，就是要百姓“明人倫”，以建立一個(gè)“人倫明于上，小民親于下”（滕文公章句上）的和諧融洽的有人倫秩序的理想社會(huì)。 v4、道德倫理思想、道德倫理思想v孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。他認(rèn)為“仁、義、禮、智”是人們與生俱來(lái)東西，不是從客觀存在著的外部世界所取得的。同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)

7、幼有序，朋友有信”。孟子認(rèn)為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎(chǔ)是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德規(guī)范。他認(rèn)為如果每個(gè)社會(huì)成員都用仁義來(lái)處理各種人與人的關(guān)系，封建秩序的穩(wěn)定和天下的統(tǒng)一就有了可靠保證。 文本解讀與討論v1、本文寫(xiě)孟子游說(shuō)齊宣王提出放、本文寫(xiě)孟子游說(shuō)齊宣王提出放棄霸道，施行王道的經(jīng)過(guò)，闡發(fā)孟棄霸道，施行王道的經(jīng)過(guò)，闡發(fā)孟子的仁政主張。認(rèn)為為國(guó)君者，只子的仁政主張。認(rèn)為為國(guó)君者，只要能發(fā)揚(yáng)心中這種善端，推己及人，要能發(fā)揚(yáng)心中這種善端，推己及人，恩及百姓，就不難保民而王。主張恩及百姓，就不難保民而王。主張首先要給人民一定的產(chǎn)業(yè)，使他們首先要給人民

8、一定的產(chǎn)業(yè)，使他們能養(yǎng)家活口，安居樂(lè)業(yè)。然后再能養(yǎng)家活口，安居樂(lè)業(yè)。然后再“禮義禮義”來(lái)引導(dǎo)民眾，加強(qiáng)倫理道來(lái)引導(dǎo)民眾，加強(qiáng)倫理道德教育，這樣就可以實(shí)現(xiàn)王道。表德教育，這樣就可以實(shí)現(xiàn)王道。表現(xiàn)了孟子關(guān)心民眾疾苦、為民請(qǐng)命現(xiàn)了孟子關(guān)心民眾疾苦、為民請(qǐng)命的精神。的精神。 思考：如何評(píng)價(jià)孟子的思考：如何評(píng)價(jià)孟子的“民本民本”思想？思想？ v2、對(duì)于每個(gè)自然人來(lái)說(shuō)，他們的生命在這個(gè)世界上都是唯一的不可再生的，他人無(wú)權(quán)剝奪的，是無(wú)價(jià)的，是值得自己去敬畏的和尊重的。孟子說(shuō)的惻隱之心其實(shí)就是愛(ài)心，是由愛(ài)動(dòng)物而推及到愛(ài)人；惻隱之心其實(shí)就是善良之心、敬畏生命的之心。這樣的倫理觀念如果能深入人的心靈，全社會(huì)的成員都有這樣的觀念，那將使家庭和社會(huì)關(guān)系更加和諧，人與自然的關(guān)系更加和諧。 思考：如何評(píng)價(jià)孟子的仁愛(ài)思考：如何評(píng)價(jià)孟子的仁愛(ài)思想？思想？v3、孟子在 最后把齊宣王引向博愛(ài)的思想教育 。說(shuō)齊宣王既然恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，是不為也，非不能也。從而徹底否定了齊宣王想以制造血腥稱霸的霸道思想，為他開(kāi)出了“保民而王”的具體措施，要博愛(ài)，要珍視和愛(ài)惜所有的生命。v讓我們珍惜自己和他人的生命，要有敬畏生命尊重生命的信仰，才能成為有生命信仰的新人。v思考：當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)我們