1、2019-2020年高中語文第四單元第14課錦瑟教案粵教版必修3教學(xué)目標(biāo)1、理解詩歌寫意的幾種常用方法；2、理解內(nèi)部結(jié)構(gòu)；3、理解李商隱詩歌的多種解法。教學(xué)重點(diǎn)掌握詩歌的基本的鑒賞方法：品味詩歌的形象。教學(xué)難點(diǎn)對本詩內(nèi)部結(jié)構(gòu)和思路的理解。教學(xué)方法譯寫法，點(diǎn)讀法。教學(xué)時(shí)數(shù)一課時(shí)。教學(xué)過程一、導(dǎo)入凡讀過此詩，并稍稍了解李商隱生平者，無一不在煞費(fèi)心思，絞盡腦汁，希望能從這首詩中更多地發(fā)現(xiàn)詩人，更深地理解詩人。由于它的詞藻華麗，情意纏綿，景象迷離，含義深邈，詩的中心究竟是什么，一直存在爭論。相傳宋朝時(shí)，“江西詩派”的創(chuàng)始人黃庭堅(jiān)讀了錦瑟也覺得不好理解，甚至找他的老師蘇東坡請教。可見一千多年來，這首錦瑟

2、便成為中國詩歌史上“斯芬克思之謎?！保ㄒ环N動(dòng)物早晨四條腿，中午兩條腿，晚上三條腿走路；腿最多時(shí)最無能。千百年來，人們早已認(rèn)定并認(rèn)同，這個(gè)“謎”已被俄狄浦斯回答：“人”。）李商隱的無題詩確實(shí)堪稱一絕。所謂“無題”，是詩人別有寄托而又不愿明說，就用“無題”名篇。此外，也有詩人仿照詩經(jīng)的辦法，取詩的起首二字作為標(biāo)題，而標(biāo)題又不能概括全詩的主旨，這類詩仍屬于“無題”之類。二、作者簡介李商隱（約813約858）晚唐詩人。字義山，號(hào)玉生，懷州河內(nèi)（今河南沁陽）人，出身小官僚家庭。曾三次應(yīng)進(jìn)士考試，至開成二年（837年），由于令狐的推薦，得中進(jìn)士。曾任縣尉、秘書郎和川東節(jié)度使判官等職。因受牛（僧儒）李（德裕

3、）黨爭影響，被人排擠，潦倒終身。他的詩作，也有揭露現(xiàn)實(shí)黑暗的，但為數(shù)不多；他的主要成就在詩歌的藝術(shù)上，特別是他的近體律絕，其中的優(yōu)秀篇章都具有深婉綿密、典麗精工的藝術(shù)特色。他一生大約創(chuàng)作了六百多首詩，有李義山詩集。李商隱一生經(jīng)歷，大致將其分為三個(gè)階段。第一階段：艱困的青少年時(shí)期李商隱的高祖、曾祖、祖父與父親四代，都只做過縣令（一縣的行政長官）、縣尉（掌管一縣軍事的長官）和州郡太守（州郡的行政長官）的幕僚（參謀書記之類的僚屬）一類低級(jí)官吏。他三歲時(shí)，父親被罷免嘉縣（今河南）縣令一職，改任浙江一帶幕府的幕僚六年多之久，李商隱跟隨父親在那里度過了他“浙水東西，半紀(jì)漂泊”（祭裴氏姊文）的童年生活。九歲

4、時(shí)，父親病故，李商隱只得與母親回滎陽安葬父親，父喪期滿后，全家遷到洛陽。為了維持生計(jì)和償還為營葬父親所借的債務(wù)，李商隱到處替人抄抄寫寫和做短工，十幾歲的孩子承受著莫大的精神壓力，相信這種經(jīng)歷，不僅使得李商隱較早地感受了生活的艱苦，為其后來創(chuàng)作關(guān)心民苦的詩歌準(zhǔn)備了素材；同時(shí)也督促他勤奮苦讀，走上仕途以振興家道。幸運(yùn)的是，他能受教于一位擅長古文與書法的堂叔，并于16歲就著有才論、圣論?？梢?，青少年時(shí)期，李商隱的文學(xué)才華已初露鋒芒。第二階段：漫長的10年應(yīng)舉路李商隱16歲開始就把文章投遞給社會(huì)名流，以期得到他們的賞識(shí)，為自己應(yīng)舉鋪路。17歲得到鄆城（今山東）節(jié)度使（縱覽鄆城軍政大權(quán)的長官）令狐楚的賞

5、識(shí)，被聘作幕僚，讓其與令狐楚的兒子一起學(xué)習(xí)駢體文，而后，令狐楚又資助李商隱進(jìn)京應(yīng)試，李商隱兩次落第后，于836年曾在玉陽山（今河南）學(xué)道，唐代尊崇道教，有不少公主與宮女入道觀為女冠，李商隱不免要同本是宮女的女道士接觸，了解她們單調(diào)寂寞的修行之苦，這之中難免發(fā)生不足與外人道的戀情。這從其詩句“偷桃竊藥事難兼，十二城中鎖彩蟾”（月夜重寄宋華陽姊妹）中隱約透露出這一信息。公元837年，李商隱經(jīng)過數(shù)次失敗后再次上京應(yīng)舉，終于入選，于二十五歲圓了他約十年登進(jìn)士第的美夢。這在當(dāng)時(shí)“五十少進(jìn)士”的年代，是十分榮耀無比的。李商隱十分感激令狐楚的幫助，從十七歲開始到二十五歲（829837年），除了一年左右（83

6、3834年）在表叔手下任職外，一直沒離開令狐幕府，直至令狐楚病逝（837年底）。李商隱不得不另尋出路。大約第二年，他應(yīng)聘于涇原（今山東）節(jié)度使王茂元手下，并娶了王茂元之女為妻。李商隱在這個(gè)時(shí)期的詩作不多，但已形成重要開端，其中有一部分直接反映社會(huì)政治的詩篇，如隋師東、有感二首、重有感、壽安公主出降、行次西郊作一百韻等，指事陳情，激切感人，顯示了青年詩人關(guān)懷國家命運(yùn)的抱負(fù)和器識(shí)。另一些作品以比興寄托的手法書寫作者的凌云壯志和渴求用仕的心愿，如初食筍呈座中和無題“八歲偷照鏡”，筆意婉轉(zhuǎn)，風(fēng)格清新。此外，也有少量應(yīng)酬詩和艷體詩。第三階段：踏上仕途深陷黨派之爭牛李黨爭是在宦官專權(quán)的日子里，唐朝朝廷的官

7、員中反對宦官的大都遭到排擠打擊。依附宦官的又分為兩派以牛僧孺為首領(lǐng)的牛黨和以李德裕為首領(lǐng)的李黨，這兩派官員互相傾軋，爭吵不休，從唐憲宗時(shí)期開始，到唐宣宗時(shí)期才結(jié)束，鬧了將近四十年，歷史上把這次朋黨之爭稱為“牛李黨爭”。而曾經(jīng)有恩于李商隱的令狐楚則為牛黨，王茂元屬于李黨，李商隱與王茂元之女的婚姻自然引起牛黨不滿，或許李商隱還不知道，看來似乎為金榜題名并娶得美人歸而自然得意的李商隱，此時(shí)已悄悄墮入牛李黨爭的漩渦之中。遺憾的是，李商隱能夠嘗到李黨的得勢（唐武宗840846年初）不過一年，他的母親去世。他必須遵循慣例（唐律名例中設(shè)立不孝將背負(fù)罪名的刑罰，成為“不孝法。，離職回家守孝三年。這意味著年屆而

8、立的李商隱不得不放棄躋身權(quán)力階層的最好的機(jī)會(huì)。這次變故對李商隱政治生涯的打擊是致命的。他閒居在家的三年是李德裕執(zhí)政最輝煌的時(shí)期。于是錯(cuò)過了的歷史便在新登基的唐宣宗皇帝處改寫了。唐宣宗大黜李黨，重用牛黨，李商隱備受排擠、職位不保。從此，李商隱在仕途上更加地步履維艱、處處受挫。三十五歲起，就開始了飄零的游宦生活，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。事業(yè)上的不得志加上英年喪妻，沉痛的打擊湮沒了一切幻想，李商隱萬念俱灰，從此虔心事佛。此時(shí)的感慨萬千都化作無限的鄉(xiāng)愁、情愁與國愁，“隱傷”的情感由此基本定型。然而，另一方面他并沒有停下追逐理想的腳步，更寫出了大量吟詠愛情、體恤民苦、悲天憫人的震撼詩句。他那些淒迷縹緲朦朧的詩篇,從宋

9、代起,一直便是炫人心目中的美麗詩謎,引起了許多挖空心思的揣測,直到現(xiàn)在，人們還在苦苦尋覓他所追尋的一切。對于李商隱的人生我們大致可以尋跡些線索，然而，想去深入了解他的無題詩、錦瑟等詩作的人無論怎樣都無法真正地自圓其說。我們無法肯定，他的愛情生活究竟如何？他的初戀是柳枝還是另有她人？究竟是宋華陽還是宋華陽姐妹抑或是她的原配給了他精神世界無限的靈感？“錦瑟”究竟是誰？荷花呢？凡此種種，都迷幻一般地縈繞在仰慕他的心靈的深處。更為他本人添上了愈加神秘且奇跡般的色彩。或許，正是李商隱那種不甘心失敗，對美好政治和幸福愛情的火一般的激情，以及孜孜不倦的追求真情與真理的精神，才會(huì)產(chǎn)生永恒的藝術(shù)魅力，才會(huì)根植在

10、人類社會(huì)永恒的主旋律之中。李商隱的確超越了時(shí)空，超越了歷史的長河，用他一生的奇跡創(chuàng)造了整個(gè)人類所共有精神產(chǎn)品。他的奇將會(huì)被更廣大的讀者認(rèn)同，他的詩也將會(huì)擁有更廣大的讀者！三、對這首詩的多種理解這首詩大約作于唐宣宗大中十二年（858年），這年詩人46歲，罷鹽鐵推官后，回鄭州閑居，不久病故。李商隱的詩風(fēng)跟白居易截然相反，白居易的詩婦孺皆懂，而李商隱的詩雖好學(xué)深思之人讀來也很費(fèi)力，特別是他的無題詩，大多有一種朦朧的境界，不易得到確切的解釋。盡管如此，如果單從藝術(shù)鑒賞的角度來讀，它又可以給人以美的享受。這首詩雖題為錦瑟，但并非詠物，不過是按古詩的慣例以篇首二字為題罷了，所以也要算做一首無題詩，解讀極為

11、不易。常見的幾種理解：1、思念而不能相聚的痛苦；2、亡妻的深情悼念；3、作者的自傷。四、賞析首聯(lián)：“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年?！边@用的是民歌的起興手法。大意是一晃年已半百，回首當(dāng)年，一言難盡，感慨萬千。首聯(lián)兩句，聆錦瑟之繁弦，思年華之往事；音繁緒亂，惆悵難言。千重往事，九曲情腸，形成了詩的多層次朦朧的內(nèi)蘊(yùn)。看到眼前錦瑟上的一弦一柱，就仿佛看到自己曾經(jīng)有過的燦爛歲月、花樣年華，這些可都是真情的付出，熱血的凝鑄。可恨可嘆的是這些輝煌已成為過去，并且是如此短暫一一單單是“五十弦”，為什么單單是“五十弦”呢？難道就沒有別的什么可以選擇了嗎？詩人以“錦瑟”喻美好的“華年”，以“思”引發(fā)“無端”之問

12、，一上來就開門見山，點(diǎn)出自己對人生價(jià)值的深深思考。頷聯(lián)：“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑?！贝寺?lián)緊承上文“思華年”一語，寫詩人回憶中的感受。頷聯(lián)由莊周夢蝶，寫到杜宇化為鳥。莊周在虛渺的夢境中，忽而“夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也?！焙龆中褋恚皠t蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶乎，蝴蝶之夢周歟？”這是朦朧的夢境。杜宇號(hào)望帝，死后化為杜鵑，每年暮春三月啼鳴求偶，口中流血，聲哀情苦。這里寫的是空靈虛幻的人魂化鳥。詩人寫夢迷，寫冤禽，所要表達(dá)的，仍然是朦朧的內(nèi)心世界的悲戚與怨憤。這兩句各用一事，而銜接得如此自然，如出一意，也反映了詩人用典的工巧。翻譯出來：因?yàn)椴荒芟嗑郏识寄顦O深，真覺得此身為虛，而夢境才是

13、真實(shí)的，即使杜鵑啼血也難表達(dá)我的相思之苦。頸聯(lián)：“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙?！苯o我們展示了這兩幅美好的畫面，真可謂奇峰突起。前一幅以深青色的大海和天上的一輪明月為背景，塑造了鮫人泣淚成珠的形象。這是從民間傳說中演化出來的，但又有作者的創(chuàng)造?！爸橛袦I”者，珠光、淚光融成一片，難以分清之謂也，它使人悵惘而又聯(lián)想無窮。試想，鮫人在痛苦中哭泣，其淚卻化為人們喜愛的珍珠，其中有多少情味可供讀者品嘗!至于這淚究竟是影射美人之淚還是作者本人之淚，大可不必去管，反正這意境是夠美的了。后一幅以藍(lán)田秀麗的群山和溫暖的陽光為背景，塑造了“玉生煙”的形象。玉沉埋在地下，不為人所見，但它那溫潤的精氣卻能透過泥土，

14、煙霧般升騰在空中，為山增輝。這個(gè)想象來源于古老的說法（晉陸機(jī)文賦里“石韞玉而山輝”一句也來自這個(gè)說法）。但詩人引用這個(gè)說法的意義非同尋常：從玉被掩埋這一面來說，那是很可悲的；從“生煙”這一面來說，卻又使人感到欣慰，其中的況味也真是一言難盡。這兩幅畫面盡管色調(diào)不同，但在表達(dá)作者悵惘、悲傷之情上是完全一致的。至于它們的象征意義如何，那就有待專家們各抒己見了。頸聯(lián)以“淚”、“暖”為詩眼，寫了明珠和良玉。月為天上明珠，珠似水中明月；皎月落于滄海之間，明珠浴于淚波之中形成了一個(gè)月、珠、淚三者難解的朦朧妙境。下一句寫的則是“藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也”的朦朧景象。縱觀全聯(lián)，寫的是陰陽冷暖

15、，美玉明珠，境界雖異，而悵恨則一。朦朧的自然景象所體現(xiàn)出的，是朦朧的感情世界。翻譯出來：明月生于滄海的時(shí)候，我的淚水如珠，藍(lán)田玉山之上，那玉煙縷縷升騰，何嘗不是從我心中飄出？尾聯(lián)：這一聯(lián)意思極為明白，但要注意它行文上有一個(gè)“反跌”：“此情可待成追憶”猶言上面說的那番感慨哪里是到今日回想往事時(shí)才有，所以接著就補(bǔ)足一句“只是當(dāng)時(shí)已惘然”。言外之意是，當(dāng)時(shí)既有悵惘之情，則今日追憶必定更加悵惘，的確是不堪回首了。尾聯(lián)兩句更是多層次的、曲折的感情世界的剖析：如此情懷，今朝已化為不堪回首的往事，然而，當(dāng)初是何等地使人悵惘迷戀呵！翻譯出來：我痛苦的相思，何須等到今日才有，就在我傾心于她的那一刻，我就已經(jīng)感到

16、惘然若失了。五、補(bǔ)：1、譯詩這錦瑟毫無來由，具備了五十根絲弦，每根弦，每根弦，都使我想起逝去的華年。是莊周在清晨的夢中，變成蹁躚的蝴蝶；是望帝將傷春的心事，寄托給哀鳴的杜鵑。明月臨大海，閃爍著晶瑩的珠淚；藍(lán)田的日光和暖，升騰起美玉的輕煙。往日的那些情事，又何必今天追憶！就是在那時(shí)候，我也已經(jīng)不勝惘然。2、品典品典一：莊生曉夢迷蝴蝶用了莊子的一則寓言典故，說是莊周夢見自己身化為蝶，后來夢醒，莊周仍在，不知蝴蝶何往。詩人借此典的虛緲的夢境隱喻年輕時(shí)沉迷的美好的情境。品典二：望帝春心托杜鵑傳說周朝末年蜀地君主杜宇禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為杜鵑，啼聲哀怨凄悲，動(dòng)人心腑。詩人借此以冤禽托寫恨懷，

17、亦表達(dá)殷切的思念。品典三：滄海月明珠有淚傳說珠生于蚌，蚌生于海，每當(dāng)月明宵靜，蚌則向月張開，以養(yǎng)其珠海，珠得月華，始極光瑩；又有南海鮫有泣淚，顆顆成珠的故事。詩人借此把月珠淚合而為一，構(gòu)成了一個(gè)朦朧的妙境，表達(dá)一種復(fù)雜的悵惘情懷，既有對其高曠浩凈的愛賞，又有于其凄寒孤寂的感傷。品典四：藍(lán)田晶暖玉生煙藍(lán)田的玉山為日光煦照，蘊(yùn)藏其中的美玉的精氣冉冉上騰，遠(yuǎn)察如發(fā)，近觀卻元。詩人借此具有極高美學(xué)意味的理想景色，抒發(fā)一種對于高潔情感無法親近的悵恨，與典三內(nèi)涵一致。3、結(jié)構(gòu)與主題12句：由聽瑟弦訴說思念往昔。34句：由莊周化蝶、望帝托鵑思念親人。56句：由美人眼淚化珍珠、藍(lán)田美玉化輕煙進(jìn)一步眷戀。78句

18、：追憶悲歡離合仍是一片茫然。這首詩的主旨隱藏得很深，我認(rèn)為是作者追憶心中思念的親人。眾說紛壇，莫衷一是，可見仁者見仁，智者見智。不妨自己品味。5、鑒賞要點(diǎn)構(gòu)思新奇開頭寫錦瑟訴說“一弦一柱思華年”思之殷切，思之纏綿。聲聲訴述思念之切。結(jié)尾句“當(dāng)時(shí)惘然”“追憶此情”，使悲歡離合之情更令人斷腸?？梢娮髡邩?gòu)思之精巧。朦朧美詩人用“莊生”夢中的浪漫神奇想象，把人人帶入美好的夢幻景象，令人神往；又用“望帝”把心托給“杜鵑”仿佛置身于“杜鵑啼血”的氛圍中，更感受到離別后的思念這深。夢中的朦朧美如一幅畫，霧也朦朧，水也朦朧，美人魚落淚，藍(lán)田美玉在陽光下閃光，仿佛燃燒出縷縷輕煙，冉冉飄拂。關(guān)于練習(xí)一、錦瑟是李商

19、隱詩歌中最為難解的一篇，其主旨?xì)v來眾說紛紜，有悼亡說、戀情說、自傷身世說等等。這首詩內(nèi)容隱晦，意境凄迷，語言華美，給人以豐富的想象空間，可以說每一聯(lián)都代表了一種情境，一種心緒，你能試著說說嗎？設(shè)題意圖：引導(dǎo)學(xué)生從整體上把握這首詩的意境和情感，理解這首詩各部分（聯(lián)）的象征意義。參考答案：第一聯(lián)以“錦瑟”起興，思憶青春年華，一種惋惜、傷感和無可名狀的情緒涌上心頭；第二聯(lián)，表現(xiàn)出對過去美好事物或情感的懷戀，以及惆悵、迷惘之情；第三聯(lián)，寫才美不外現(xiàn)，或美好事物不能長在，寄寓了悲傷嗟悼之情；最后一聯(lián)，從“追夢”中醒來，并知道那夢已遠(yuǎn)去，并且當(dāng)時(shí)就不甚分明，流露出無可奈何的情懷2019-2020年高中語文

20、第四單元第14課論民本教案語文版必修5教案設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)一、理解孟子的民本思想的內(nèi)涵并大致了解這一思想的產(chǎn)生和發(fā)展，它的進(jìn)步性和它的局限性。二、繼續(xù)學(xué)習(xí)和積累文言詞語，（今、茍、勝、就、刑、衣、王、諸、盍、幾、者、莫、雖等）總結(jié)歸納賓語前置的規(guī)律并能舉一反三。四、學(xué)習(xí)本文運(yùn)用排比、比喻、用典的語言特色。教學(xué)難點(diǎn)一、孟子的民本思想與今天以民為本思想的異同。二、特殊文言句式的規(guī)律。教學(xué)方法在學(xué)生反復(fù)閱讀的基礎(chǔ)上，帶領(lǐng)學(xué)生整體感知與精細(xì)分析相結(jié)合來理解課文，在學(xué)生自主學(xué)習(xí)和合作探究的基礎(chǔ)上教師適時(shí)點(diǎn)撥。教學(xué)安排二課時(shí)。教學(xué)設(shè)想民本思想是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫中重要的思想資源，是孟子學(xué)說中最富進(jìn)步性的部分

21、有必要讓學(xué)生了解它的產(chǎn)生和發(fā)展、它的進(jìn)步性和它的局限性。特別是在將群眾觀點(diǎn)當(dāng)作我們黨的基本政治觀點(diǎn)，將群眾路線當(dāng)作我們黨的根本工作路線的今天，尤其有必要讓學(xué)生了解當(dāng)代以民為本的思想與傳統(tǒng)民本思想的傳承與發(fā)展。因此，本課除了教學(xué)必要的文言知識(shí)，特別是賓語前置、詞類活用的規(guī)律外，還宜補(bǔ)充一些資料，結(jié)合本課內(nèi)容讓學(xué)生討論，以達(dá)到初步了解孟子的民本思想的內(nèi)容、它的積極意義和它的歷史局限性，并認(rèn)識(shí)中國當(dāng)代以民為本的思想。第一課時(shí)一、導(dǎo)入同學(xué)們都知道，孔子的學(xué)說核心是“仁愛”，時(shí)隔百余年之后，生活于戰(zhàn)國中后期的孟子，由于時(shí)代不同及學(xué)術(shù)發(fā)展的原因，極大地充實(shí)和發(fā)展了孔子的仁愛學(xué)說及德政主張。孔子的仁愛更多的

22、側(cè)重于倫理意義，政治上企圖恢復(fù)舊的統(tǒng)治秩序，表現(xiàn)得有些保守。而孟子立足“以民為本”的原則，將其更多地應(yīng)用于政治之中，他的很多觀點(diǎn)都反映了民眾的心聲和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的要求。進(jìn)而提出了豐富而具體的“仁政王道”思想這也是孟子政治學(xué)說的核心思想。今天我們就學(xué)習(xí)一組孟子關(guān)于以民為本的言論。關(guān)于孟子，同學(xué)們都知道他是與孔子齊名的儒家代表人物，誰能來講一講你所知道的孟子和他的民本思想。學(xué)生發(fā)言，教師歸納。孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)期鄒國即今山東鄒城人，約生于公元前372年，死于公元前289年。他雖是魯國貴族孟孫氏的后代，但是幼年喪父，家境貧寒。相傳，孟子的母親十分賢惠，辛勞地?fù)狃B(yǎng)他長大成人，為了給孟子創(chuàng)造一個(gè)好的

23、鄰里環(huán)境，孟母曾三遷其家，最后找到一個(gè)讀書人作鄰居，使孟子終成大器，“孟母三遷”的故事也傳為佳話。晚年時(shí)孟子回到故鄉(xiāng)，與萬章等親密的學(xué)生一起，“序詩書，述仲尼之意，作孟子七篇”。一方面整理闡發(fā)儒家典籍，一方面把自己的言論、事跡編著成書。至今，我們了解、研究孟子的思想，最主要的依據(jù)就是孟子一書。孟子是我國古代一位著名的思想家，他生于我國奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的時(shí)代，是繼承和發(fā)展由孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說的新儒家代表，是儒家第二大宗師，后世尊號(hào)“亞圣”。在哲學(xué)思想上，孟子提出著名的“性善”論，“人之初，性本善”，應(yīng)發(fā)揚(yáng)人的善性，才能國治家齊。孟子特別強(qiáng)調(diào)民為邦本的學(xué)說，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的高見

24、。他認(rèn)為，諸侯如果施行了他這一套“民本”說以及他的治民之術(shù)，民就能各自安分守己，統(tǒng)治者也能長治久安，達(dá)到“勞心者治人，勞力者治于人”，即穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的太平境界。在天、地和民之間，孟子明確地強(qiáng)調(diào)人民的作用和地位。他針對當(dāng)時(shí)一些國滅家亡的事實(shí)說：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”；又說：“得道者多助，失道者寡助”，戰(zhàn)國時(shí)期，當(dāng)法家學(xué)派極力強(qiáng)調(diào)專制主義國君集權(quán)的情況下，孟子的這種“民本”思想是對其消極面的一個(gè)極大限制和約束。這種主張?jiān)谖覈鴥汕攴饨ㄉ鐣?huì)里，一直成為制約君權(quán)，強(qiáng)調(diào)皇帝應(yīng)該順乎民心民意的思想，對于歷朝政治的開明，起了莫大作用。二、教師范讀全文，要求學(xué)生注意句讀并正音。板書或投影生字和易錯(cuò)字詞

25、正音正字社稷粢盛桀紂壙為淵驅(qū)魚為叢驅(qū)爵（雀）獺雞豚狗彘庠序孝悌三、閱讀理解。1 讀準(zhǔn)字音，注意句讀。23助工具書疏通文意，不解之處可與周圍同學(xué)討論。分別請同學(xué)串講大意，要求直譯。一名同學(xué)譯完，其他同學(xué)可指出不當(dāng)之處。教師適當(dāng)強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)詞語和句式并板書。第一部分：社稷：“社”是土地神，“稷”是谷神。古代帝王都要祭祀社稷，以后社稷就成了國家的代稱。是故：因此。祭祀以時(shí)：介賓結(jié)構(gòu)后置句，“以時(shí)”，按時(shí)，譯為“按時(shí)祭祀”。參考譯文：孟子說：“百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位更要輕些。所以得到許多百姓的擁護(hù)就能做天子，得到天子信任就能做諸侯，得到諸侯信任就能做大夫。諸侯危害了土谷之神，那就改立

26、諸侯。祭祀用的牲畜是肥壯的，谷物是清潔的，又是按時(shí)祭祀的，然而還是干旱水澇，那就改立土谷之神?！钡诙糠郑鸿罴q之失天下也，失其民也：這是個(gè)判斷句，判斷句可以表示某某的原因是什么，也可以表示某某是什么。此句譯為“桀和紂失天下，是由于失去了人民”。后面句子與此相同。“之”，取消句子獨(dú)立性。道：古文中常出現(xiàn)這個(gè)詞，不同語境中有不同意思，此處譯為“方法”。斯：那么，就。所欲與之聚之：第一個(gè)“之”，代詞，百姓；第二個(gè)“之，代詞，代“所欲”。全句譯為：“（百姓）想要的，給他們積蓄起來”。猶水之就下、獸之走壙：就，接近，靠近，趨向。此處譯為“流向”。兩個(gè)“之”字均為取消句子獨(dú)立性。為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)爵：“爵”

27、通雀，這兩句現(xiàn)已成為固定成語，用來比喻統(tǒng)治者施行暴政，使人民投向敵方；也比喻不善團(tuán)結(jié)人，把關(guān)系本來親密的人推向?qū)α⒚?。雖欲無王：“雖”，常譯為“雖然”和“即使”，全句有假設(shè)意思時(shí)應(yīng)譯為“即使”，已成為事實(shí)時(shí)譯為“雖然”?！巴酢?，名作動(dòng)，稱王。全句譯為“即使不想稱王”。茍：如果。參考譯文：孟子說：“桀和紂失天下，是由于失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有辦法：得到人民，就能得到天下了；得人民有辦法：贏得民心，就能得到人民了；得民心有辦法：他們想要的，就給他們積聚起來；他們厭惡的，不強(qiáng)加給他們。人民歸向于仁，就像水流向低處、野獸奔向曠野一樣。所以，為深水趕來魚的是水獺；為樹叢趕來鳥雀的

28、是鷂鷹；為湯王、武王趕來百姓的，是夏桀和商紂。如果現(xiàn)在天下的國君有愛好仁德的，那么諸侯們就會(huì)替他把人民趕來。即使他不想稱王天下，也不可能了?，F(xiàn)在想稱王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾來治。如果平時(shí)不積存，那就終身得不到。如果不立志實(shí)行仁政，必將終身憂愁受辱，以至子死亡。詩經(jīng)上說：那怎能把事辦好，只有一塊兒淹死了。'說的就是這種情況?！钡谌糠郑耗溃悍穸ň渲写~做賓語，賓語前置。譯為“沒有一個(gè)人為他們效死的”。不可勝誅：“勝”，盡。不能殺盡。壯者散而之四方：之，動(dòng)詞，到，往。譯為“壯年人逃往四方”。倉廩實(shí)，府庫充：倉廩，盛糧食的倉庫。府庫，存放財(cái)物的地方。莫以告：省略句，介

29、詞“以”后省略賓語“之”。出乎爾者，反乎爾者：你怎樣對待別人，別人也會(huì)同樣對待你。后成為固定成語“出爾反爾”，常指言行前后矛盾，反復(fù)無常。死其長矣：為動(dòng)用法，為長官赴死了。參考譯文：鄒國與魯國交戰(zhàn)。鄒穆公問孟子：“我的官員死了三十三人，而百姓沒有一個(gè)肯為長官效死的。殺了他們吧，無法殺盡；不殺吧，又恨他們看著自己的長官死難而不去救，怎么辦才好呢?”孟子回答道：“饑荒年頭，您的百姓，年邁體弱的填尸溝壑，壯年人逃往四方，將近上千人了，然而您的糧倉里糧食滿滿的，庫房里財(cái)物足足的，官員們沒有一個(gè)向您報(bào)告（這些情況），這就是對上怠慢國君，對下殘害百姓啊。曾子說過：警惕啊，警惕啊!你怎樣對待別人，別人也會(huì)同

30、樣回報(bào)你的。'百姓從今以后可以反過來這樣對待他們的長官了。您不要責(zé)怪他們了。（如果）您能施行仁政，百姓自然就會(huì)親近他們的長官，愿為長官赴死了?！钡谒牟糠郑簭亩讨弘S之用刑法處置他們。刑，名作動(dòng)，施刑。焉：疑問代詞，哪里。樂歲、兇年：收成好的年份、收成不好的年份。驅(qū)而之善：引導(dǎo)他們向善。奚暇治禮義：哪里有閑暇學(xué)習(xí)禮義。盍反其本：盍，兼詞，何不。本，根本基礎(chǔ)的東西，古時(shí)指農(nóng)桑業(yè)，與“末”所指的工商業(yè)相對。譯為“何不返回到根本上來”。樹之以桑：介賓結(jié)構(gòu)后置句，譯為“把桑樹種在那里”。樹，名作動(dòng)，種。衣帛：穿絲織的衣服。衣，動(dòng)詞，穿。百畝之田：相當(dāng)于現(xiàn)在三十畝左右。未之有也：沒有這種情況。否

31、定句中代詞做賓語賓語前置句。參考譯文：孟子說：“沒有固定的產(chǎn)業(yè)，卻能保持一顆恒定的向善之心，只有士人能做到。至于百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，隨之就沒有恒定的向善之心。如果沒有恒定的向善之心，就會(huì)胡作非為，壞事沒有不干的了。等到他們犯了罪，然后就用刑法處置他們，這是在坑害百姓。哪有仁德之人在位還用這種方法治理的呢?所以賢明的君主要規(guī)定的百姓的產(chǎn)業(yè)，一定要使他對上足夠奉養(yǎng)父母，對下足夠養(yǎng)活妻兒，好年成就終年能吃飽，壞年成也能免于餓死。這樣之后引導(dǎo)他們一心向善，百姓也就樂于聽從了。“而現(xiàn)在規(guī)定的百姓的產(chǎn)業(yè)，上不夠奉養(yǎng)父母，下不夠養(yǎng)活妻兒，好年成也還是一年到頭受苦，壞年成還避免不了餓死。這（就使百姓）連維持

32、生命都怕來不及，哪有空閑去講求禮義呢?大王想行仁政，那么何不返回到根本上來呢?五畝的宅地，（房前屋后）栽上桑樹，五十歲的人就能穿上絲棉襖了。雞、狗、豬等禽畜，不要錯(cuò)過它們的繁殖時(shí)機(jī)，七十歲的人就能吃上肉了。一百畝的田，不要占奪農(nóng)時(shí)，八口之家可以不挨餓了。認(rèn)真對待學(xué)校教育，反復(fù)說明孝順父母、敬重兄長的道理，頭發(fā)白了的老人就不會(huì)肩扛頭頂著東西趕路了。老年人穿上絲棉吃上肉，一般百姓不挨餓受凍，這樣還不能統(tǒng)一天下的，是從來不會(huì)有的。”四、布置作業(yè)。1 后練習(xí)一、二、五題。2第二課時(shí)一、檢查作業(yè)，訂正練習(xí)一、二、五題。（略）二、請同學(xué)們討論課文各部分大意，教師歸納。第一部分：“民為貴，社稷次之，君為輕”

33、是孟子民本思想的集中體現(xiàn)。它的意思是說，不論是諸侯還是社稷神靈，在百姓面前都不足論起，即使貴為天子，也需得到民心民意才能得到上天的眷顧。而諸侯一旦危害社稷就要撤換他；若社稷之神不能保佑鄰國，也要換掉它。唯一不可變的是百姓，其他無論地位多么顯貴，他的存現(xiàn)都要以是否得民心，合民意為取舍標(biāo)準(zhǔn)。孟子這一思想極具平民意識(shí)，它揭示了民眾是立國根本的真理，充分肯定民眾在社會(huì)生活、國家政治中的基礎(chǔ)性作用。老子的名言“貴以賤為本，高以下為基”（老子三十九章），從哲理層面詮釋了貴與賤、高與下的本末關(guān)系。先秦哲人明確指出：民為君之本”谷梁傳桓公十四年），“凡君之所以立，出乎眾也”（呂氏春秋用眾）。正因?yàn)榫擅窳?、?/p>

34、由民興，所以孟子才有這“民貴君輕”的震古鑠今之論；荀子還曾將民與君形象地比喻為水與舟的關(guān)系：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！保ㄜ髯油踔疲┑诙糠郑褐饕劇暗妹裥摹迸c“有天下”間的關(guān)系。孟子認(rèn)為君王要施仁政，才能吸引天下百姓的心。他用兩個(gè)形象的比喻指出，那些不修仁政的暴君，就像為淵驅(qū)魚、為叢驅(qū)爵（雀）一樣為有道的明君驅(qū)趕來百姓。以此提醒國君要“志于人”。孟子的仁政思想對于后世的統(tǒng)治者影響是深遠(yuǎn)的，像西漢初年從劉邦到漢景帝所實(shí)行的輕徭薄賦、與民休息的政策和唐初“貞觀之治”的種種措施，都是直接地從孟子的思想得到依托。這種思想一直成為兩千年封建社會(huì)開明政治家以“仁”大治天下的理論基礎(chǔ)

35、。第三部分：主要講百姓有反抗君主暴政的權(quán)力。君主府庫被糧食物資充滿，而百姓卻或流離失所，或暴尸荒野，百姓因此不為君主出力，這是天經(jīng)地義的。孟子在這里強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者必須把人民的幸福放在首位，勤政愛民，“與民同樂”，而反對統(tǒng)治者的任意作為、營私謀利和不顧百姓死活，否則便可“疾視其長上之死而不救”?？梢娒献訉缄P(guān)系，并不是一味地強(qiáng)調(diào)“忠君”，而要求互相尊重。他曾對齊宣王說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。（孟子離婁下）這也體現(xiàn)了孟子重視人格平等而不以勢觀人的超俗品格。第四部分：孟子的這段話，講述老百姓要有一定的財(cái)產(chǎn)，才能操守道德，如果老

36、百姓窮困不堪，就會(huì)走險(xiǎn)犯罪。等老百姓犯了罪，再用刑罰懲罰，這是陷害百姓。英明的君主應(yīng)該保護(hù)老百姓的利益，使他們有一定的財(cái)產(chǎn)侍奉父母，養(yǎng)活妻子兒女，只有如此，老百姓才能安定下來。從這段文字中可以看出，孟子是實(shí)實(shí)在在地維護(hù)老百姓的利益。作為儒家學(xué)派的“亞圣”，孟子主要繼承并發(fā)展孔子“仁政”思想，他力主統(tǒng)治者應(yīng)該對人民施行“仁政”，而反對施行“暴政”。孟子認(rèn)為，首先讓人民安居樂業(yè)，過上穩(wěn)定的生活。同時(shí)統(tǒng)治者應(yīng)該輕徭薄賦，省減刑罰，不隨意侵奪農(nóng)時(shí)，也即是少剝削一些，少擾民一些，借以保證人民能夠安定地生產(chǎn)，維持起碼的生活。他認(rèn)為，在這個(gè)基礎(chǔ)上，再向人民施以教化，使之上養(yǎng)父母，下和兄弟，“修其孝悌忠信”，

37、最后就能達(dá)到天下大治。三、討論三個(gè)問題。1教師歸納：第一，平民性。孟子的學(xué)說是平民利益的代表，提出“民貴君輕”的思想，有尊重民權(quán)的意味；強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)尊重民心、民意。將人民置于國家和個(gè)人之上。這一“民本”思想對后世產(chǎn)生了巨大的影響。第二，批判性。孟子過分夸大了道德力量在社會(huì)歷史活動(dòng)和國家政治生活中的作用，固然有其局限性，但孟子依此來批判不義之戰(zhàn)和暴政，對后世督導(dǎo)君權(quán)、激勵(lì)賢良及封建社會(huì)的自我完善產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。千百年來，它一直成為明君賢臣進(jìn)行自我反省、追求治國安邦理想的理論武器，為其統(tǒng)治人民、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定提供了警醒作用。第三，進(jìn)步性。孟子重視個(gè)人在社會(huì)中的位置，從理論上證明了人具有先天平等性，并

38、且以德抗位，尚道蔑勢；提出制約君權(quán)的思想；提出了許多以利民為本的仁政王道的具體措施，顯示了其高度的人文關(guān)懷精神和理性主義精神，具有進(jìn)步意義?？梢姡献硬粌H是一個(gè)偉大的哲學(xué)家、思想家，而且是一個(gè)非常進(jìn)步的政治家，他的“以民為本”思想顯示了其匡時(shí)濟(jì)世、救民水火的抱負(fù)胸襟和孜孜不倦、為民請命的使命感。（不限于這幾點(diǎn)，學(xué)生討論時(shí)教師要善于傾聽，肯定其合理的一面，以上僅為參考。）對后世的影響：例1，太宗李世民采用租庸調(diào)制，輕徭薄賦，減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)；實(shí)行均田制，還農(nóng)民以一定的土地；采取科舉制，選賢與能。從而出現(xiàn)了初唐“貞觀之治”的盛世局面。例2，唐代柳宗元“反苛政”。例3，宋代范仲淹“憂民之憂”。例4,明

39、代張居正“為民請命”2 的局限性。在長達(dá)幾千年的封建社會(huì)里，老百姓始終是被剝削、被壓迫的對象，沒有任何政治地位可言。這是因?yàn)橹袊糯拿癖舅枷胫皇钱a(chǎn)生了重民、貴民的思想萌芽,并沒有真正具備“以民為本”的思想內(nèi)涵，也沒有在政治統(tǒng)治中得到體現(xiàn)。其理想目標(biāo)是使統(tǒng)治者成為“民父母”，把君民關(guān)系由統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，轉(zhuǎn)化為父慈子孝的倫理關(guān)系。同時(shí)，孟子畢竟是封建士大夫，他的學(xué)說客觀上對百姓有利，但其出發(fā)點(diǎn)仍是為了鞏固君王的政權(quán)。對他的一些學(xué)說應(yīng)一分為二的看，比如孟子認(rèn)為，百姓與士人不同，士人沒有恒產(chǎn)也能有恒常之心；而一般百姓則是無恒產(chǎn)便無恒心。這其中雖有唯物的一面，但歧視百姓的一面也是很明顯的。3四、帶

40、領(lǐng)學(xué)生有選擇的朗讀背誦。五、作業(yè)。閱讀印發(fā)的資料，也可上網(wǎng)自查資料，思考問題：以孟子為代表的中國傳統(tǒng)的民本思想與今天的民主思想有何異同。附（一）黨的十六屆三中全會(huì)明確提出“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”。這是我們黨從新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展的全局出發(fā)提出的重要戰(zhàn)略思想，是執(zhí)政理念的又一次飛躍。以人為本，就是把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化等多方面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展?！耙匀藶楸尽保钌钪哺谌祟悆?yōu)秀文化的沃土之中。總的來看，傳統(tǒng)的民本思想最基本的內(nèi)涵包括了保民、養(yǎng)民、富民、教民四個(gè)層次，其核心是“重民”，把“民”視為政治的根本。但是，民本思想雖然包括民有、民享的成分，但卻不包括“民治”的成分；雖然具有民權(quán)思想的意味，卻沒有民主民權(quán)的制度。因此，自先秦以至近代，民本思想始終難以被真正貫徹到底，人民始終不能從根本上改變自己被壓迫、被剝削、被奴役的地位。馬克思主義在吸收西方人本思想合理因素的同時(shí)，打破了其歷