1、?故土?賞析-精神“故土的失落【小編寄語】文學(xué)作品就是一個(gè)藝術(shù)形象-透過語言 ,在自己心理屏幕上復(fù)活出一個(gè)活生生的形象世界 ,一個(gè)生命世界 ,一個(gè)情感世界。而文學(xué)賞析成了許多文學(xué)創(chuàng)作者和愛好者去研究的必修課。查字典語文小編跟大家分享的這篇?故土?的賞析文 ,其獨(dú)到的鑒賞角度及剖析風(fēng)格 ,也非常值得我們讀者去學(xué)習(xí)。(一)回憶中的“故土(二)現(xiàn)實(shí)的“故土(三)理想中的“故土(四)“故土與“祖國(guó)的同構(gòu)(五)悠長(zhǎng)的憂 ,悠長(zhǎng)的美魯迅的?故土?中寫了三個(gè)“故土：一個(gè)是回憶中的 ,一個(gè)是現(xiàn)實(shí)的 ,一個(gè)是理想中的。第一個(gè)是“過去時(shí)的 ,第二個(gè)是“現(xiàn)在時(shí)的 ,第三個(gè)是“未來時(shí)的。小說突出描繪的是現(xiàn)實(shí)的故土。(

2、一)回憶中的“故土“我回憶中的故土是一個(gè)帶有神異色彩的美的故土。它的“美 ,我們至少可以從以下幾個(gè)方面感受得出來：1.它是一個(gè)五彩繽紛的世界：這里有“深藍(lán)的天空 ,有“金黃的圓月 ,有“碧綠的西瓜 ,少年閏土有一副“紫色的圓臉 ,脖子上帶著“明晃晃的“銀白色項(xiàng)圈 ,海邊有五色貝殼 ,“紅的綠的都有 ,鬼見怕也有 ,觀音手也有 ,還有各種顏色的鳥類：稻雞、角雞、鵓鴣、藍(lán)背在這里 ,沒有一種色彩不是鮮艷的 ,明麗的 ,任何兩種色彩之間的比照都是鮮明的 ,它們構(gòu)成的是一幅“神異的圖畫 ,一個(gè)五彩繽紛的世界。2.它是一個(gè)寂靜而又富有動(dòng)感的世界：當(dāng)“我記起童年時(shí)的“故土 ,浮現(xiàn)在腦海里的首先是深藍(lán)的天空

3、、金黃的圓月、海邊沙地上的碧綠的西瓜 ,整個(gè)大自然是那么靜謐 ,那么安詳 ,但在這靜謐的世界上 ,卻有著活潑的生命。這活潑的生命給這個(gè)幽靜的世界帶來了動(dòng)態(tài)的感覺?！耙粋€(gè)十一二歲的少年 ,項(xiàng)帶銀圈 ,手捏一柄鋼叉 ,向一匹猹盡力的刺去 ,那猹卻將身一扭 ,反從他的胯下逃走了?！霸铝恋叵?,你聽 ,啦啦的響了 ,猹在咬瓜了。你便捏了胡叉 ,輕輕地走去它幽靜而不沉悶 ,活潑而不雜亂。靜中有動(dòng) ,動(dòng)中有靜 ,和諧自然 ,是一個(gè)令人心曠神怡的世界。3.它是一個(gè)遼闊而又鮮活的世界：“我回憶中的“故土是一個(gè)多么廣闊的世界啊!這里有高遠(yuǎn)的藍(lán)天 ,有一望無垠的大海 ,有廣闊的海邊的沙地。但在這廣闊的天和地之間

4、,又有各種各樣的人和事物 ,有活潑的少年閏土 ,有猹、獾豬、刺猬 ,有稻雞、角雞、鵓鴣、藍(lán)背 ,有五彩的貝殼 ,有金黃的圓月 ,有碧綠的西瓜這個(gè)世界廣闊而又鮮活 ,一點(diǎn)也不狹窄 ,一點(diǎn)也不空洞。我們可以看到 ,“我回憶中的“故土并不僅僅是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界 ,同時(shí)更是一個(gè)想像中的世界 ,是“我在與少年閏土的接觸和情感交流中想像出來的一幅美麗的圖畫。它更是“我少年心靈狀態(tài)的一種折射。這顆心靈是純真的、自然的、活潑的、敏感的 ,同時(shí)又是充滿美麗的夢(mèng)想和豐富的想像力的。它沒有被“院子里高墻上的四角的天空所束縛 ,而是在與少年閏土的情感交流中舒展開了想像的翅膀 ,給自己展開了一個(gè)廣闊而又美麗的世界。那么

5、,少年“我的這個(gè)廣闊而又美麗的世界是怎樣展開的呢?是因?yàn)閮深w童貞的心靈的自然融合。少年“我是純真的、自然的 ,少年閏土也是純真的、自然的。他們之間的關(guān)系不是用封建禮法關(guān)系組織起來的 ,而是用兩顆心靈的自然需求聯(lián)系起來的。少年閏土不把少年“我視為一個(gè)比自己高貴的“少爺 ,少年“我也不把少年閏土機(jī)為一個(gè)比自己低賤的“窮孩子。他們沒有人與人之間的不平等的觀念。他們之間的情感交流是暢通無阻的 ,是沒有任何顧忌和猶豫的。我們重新讀一讀他們之間的對(duì)話 ,就可以感到 ,他們之間是想到什么便說什么的 ,想到哪里就說到哪里的。他們不是為了討好對(duì)方而說 ,也不是為了傷害對(duì)方而說 ,而是說的雙方都感興趣的話。兩個(gè)人

6、的心靈就在這無拘無束的對(duì)話中融合在一起了。也在這融合中各自都變得豐富了。少年閏土來到城里 ,“見了許多沒有見過的東西;少年“我通過與少年閏土的談話 ,也像看到了過去自己從來沒有看到過的世界?？傊?,“我回憶中的“故土是一個(gè)美好的世界 ,這個(gè)世界實(shí)際是少年“我美好心靈的反映 ,是少年“我與少年閏土和諧心靈關(guān)系的產(chǎn)物。但是 ,這種心靈狀態(tài)不是固定的 ,這種心靈關(guān)系也是無法維持久遠(yuǎn)的。社會(huì)生活使人的心靈變得更加沉重 ,使人與人之間的關(guān)系變得復(fù)雜起來。當(dāng)成年的“我重新回到“別了2O余年的故土?xí)r ,這個(gè)回憶中的“故土就一去不復(fù)返了。在這時(shí) ,他看到的是一個(gè)由成年人構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)的“故土。(二)現(xiàn)實(shí)的“故土現(xiàn)

7、實(shí)的“故土是什么樣子呢。我們可以用這樣一句話概括我們對(duì)這個(gè)“故土的具體感受：它是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的壓力下失去了精神生命力的“故土。這時(shí)的“故土是由三種不同的人及其三種不同的精神關(guān)系構(gòu)成的。1.豆腐西施楊二嫂豆腐西施楊二嫂是一個(gè)可笑、可氣、可恨而又可憐的人物。她為什么可憐呢?因?yàn)樗且粋€(gè)人。一個(gè)人是需要物質(zhì)生活的保證的。當(dāng)一個(gè)人無法通過自己正常的努力而獲得自己最起碼的物質(zhì)生活保證的時(shí)候 ,為了生命的保存 ,就要通過一些非正常的、為人所不齒的手段獲取這種保證了。在這個(gè)意義上 ,她是值得同情的。她原來是開豆腐店的 ,為了豆腐店能夠賺到更多的錢 ,她擦著白粉 ,終日坐著 ,實(shí)際上是用自己的年輕的美來招待

8、顧客 ,“因?yàn)橐?,這豆腐店的買賣非常好?！懊?,在豆腐西施楊二嫂這里已經(jīng)不再是一種精神的需要 ,而成了獲取物質(zhì)利益的手段。物質(zhì)實(shí)利成了她人生的惟一目的。為了這個(gè)目的 ,她是可以犧牲自己的道德名義的。當(dāng)自己的青春已逝、美貌不再的時(shí)候 ,她就把任何東西都拿來當(dāng)作獲取物質(zhì)實(shí)利的手段了。她的人生完全成了物質(zhì)的人生 ,狹隘自私的人生。這樣一個(gè)人 ,親近的只是物質(zhì)實(shí)利 ,對(duì)別人的感情已經(jīng)沒有感受的能力。在這類人的感受里 ,“利即是“情 ,“情即是“利?！袄鉄o“情 ,天地間無非一個(gè)“利字。她感受不到別人的真摯的感情 ,對(duì)別人也產(chǎn)生不了這樣的感情 ,“感情也只成了撈取好處的手段。她的眼里只有“物 ,只有“

9、利 ,只有“錢 ,而沒有“人 ,沒有有感情。有道德、有精神需要的人。在這個(gè)世界上 ,她是能撈就撈 ,能騙就騙 ,能偷就偷 ,能搶就搶。但人類社會(huì)是在相互關(guān)聯(lián)中存在和開展的 ,人類為了其同的生存和開展 ,需要心靈的溝通 ,需要感情的聯(lián)系 ,需要道德的修養(yǎng) ,需要精神品質(zhì)的美化。像豆腐西施楊二艘這樣一個(gè)毫無道德感的人 ,時(shí)時(shí)刻刻都在做著損人利己的勾當(dāng) ,是不能不引起人們的厭惡乃至憎恨的。所以 ,就她本人命運(yùn)的悲慘而言 ,她是可憐的 ,而就其對(duì)別人的態(tài)而言度 ,她又是可氣、可恨的。她的可笑在于長(zhǎng)期的狹隘自私使她已經(jīng)失去了對(duì)自我的正常感覺。她把虛情假意當(dāng)作情感表現(xiàn) ,把小偷小摸當(dāng)作自己的聰明才智。她是

10、屬于世俗社會(huì)所謂的“能說會(huì)道、“手腳麻利、“干凈利索、“不笨不傻的女人。但在正常人眼里 ,她這些小聰明心把戲都是瞞不了人、騙不了人的。所以 ,人們又感到她的言行的可笑。人們無法尊重她、愛戴她 ,甚至也無法真正地幫助她。她是一個(gè)令人看不起的人。如果說少年“我和少年閏土的一切言行的總體特點(diǎn)是自然、純真 ,豆腐西施楊二嫂的一切言行的總特點(diǎn)那么是“不自然、“不真摯。在她這里 ,一切都是夸大了的 ,是根據(jù)自己的實(shí)利考慮變了形的。她一出場(chǎng) ,發(fā)出的就是一種“尖利的怪聲、“突然大叫 ,這是她不感驚奇而故做驚奇的結(jié)果。她的面貌特征也是在長(zhǎng)期不自然的生活狀態(tài)中形成的。她一生只練就了一個(gè)“薄嘴唇 ,“能說會(huì)道 ,

11、臉相卻迅速衰老下來 ,只留下一個(gè)“凸顴骨 ,沒有了當(dāng)年的風(fēng)韻。她的站姿也是不自然的 ,成心裝出一副不可一世的樣子 ,實(shí)際上她早已失去了自己的自信心 ,失去了做人的驕傲 ,但又希望別人看得起她。尊重她。她對(duì)“我沒有懷戀.沒有感情 ,但又成心裝出一副有感情的樣子。她能說的只有“我還抱過你咧!這樣一個(gè)微缺乏道的事實(shí) ,但卻把這個(gè)事實(shí)說得非常嚴(yán)重 ,好似這就對(duì)“我有了多么大的恩情 ,好似“我必須對(duì)她感恩戴德 ,牢牢記住她的重要性。她不關(guān)心別人 ,因而也不會(huì)知道別人的生活狀況 ,不會(huì)了解別人的思想感情。她通過自己的想像把別人的生活說得無比闊氣和富裕 ,無非是為了從別人那里撈取更多的好處。豆腐西施楊二嫂表

12、達(dá)的是“我所說的“辛苦恣睢而生活的人的特征。她的生活是辛苦的 ,但這種辛苦也壓碎了她的道德良心 ,使她變得沒有信仰 ,沒有操守 ,沒有真摯的感情 ,不講道德 ,自私狹隘。2.成年閏土少年閏土是一個(gè)活潑可愛的孩子 ,是一個(gè)富有表現(xiàn)力的少年?！八母赣H十分愛他 ,他的生命是有活力的 ,他的思想是自由的 ,他的心地也是善良的?！斑@不能 ,須大雪下了才好。我們沙地上 ,下了雪 ,我掃出一塊空地來 ,用短棒支起一個(gè)大竹匾 ,撒下秕谷 ,看鳥雀來吃時(shí) ,我遠(yuǎn)遠(yuǎn)地將縛在棒上的繩子只一拉 ,那鳥雀就罩在竹匾下了。什么都有：稻雞 ,角雞 ,鵓鴣 ,藍(lán)背“現(xiàn)在太冷 ,你夏天到我們這里來。我們?nèi)绽锏胶＿厯熵悮と?,

13、紅的綠的都有 ,鬼見怕也有 ,觀音手也有。晚上我和爹管西瓜去 ,你也去。“不是。走路的人口渴了摘一個(gè)瓜吃 ,我們這里是不算偷的。要管的是獾豬、刺猬、猹。月亮地下 ,你聽 ,啦啦的響了 ,猹在咬瓜了。你便捏了胡叉 ,輕輕地走去“有胡叉呢。走到了?？匆娾?,你便刺。這畜生很伶俐 ,倒向你奔來 ,反從胯下竄了 ,他的皮毛是油一般的滑。在這些話里 ,跳動(dòng)著的是一個(gè)活潑的生命。少年閏土較之少年“我更是一個(gè)富于表現(xiàn)力的少年 ,是一個(gè)有更多的新鮮生活和新鮮感受要表達(dá)的少年。少年“我的知識(shí)像是從書本當(dāng)中獲得的 ,少年閏土的知識(shí)那么是從大自然中 ,從自己的生活實(shí)感中獲得的。他生活在大自然中 ,生活在自己的生活

14、中 ,他比少年“我更像一個(gè)語言藝術(shù)家。他的語言多么生動(dòng) ,多么流暢 ,多么富有感染力啊!它一下子就把少年“我吸引住了 ,并給他留下了至今難以磨滅的印象。但這個(gè)富于生命力和表現(xiàn)力的少年閏土 ,到了現(xiàn)在 ,卻成了一個(gè)神情麻木、寡言少語的人。“只是覺得苦 ,卻又形容不出。為什么他在少年時(shí)就能有所感而又形容得出.現(xiàn)在卻形容不出了呢?因?yàn)椤澳菚r(shí)是孩子 ,不懂事 ,但“不懂事的時(shí)候是一個(gè)活潑潑的人 ,現(xiàn)在“懂事了 ,卻成了一個(gè)“木偶人了。這是為什么呢?因?yàn)檫@里所說的“事 ,實(shí)際是中國(guó)傳統(tǒng)的一套封建禮法關(guān)系 ,以及這種禮法關(guān)系所維系著的封建等級(jí)觀念。維系中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的是一套完整的封建禮法關(guān)系 ,而所有這些封

15、建禮法關(guān)系都是建立在人與人不平等的關(guān)系之上的。帝王與臣民 ,大官與小官 ,官僚與百姓 ,老師與學(xué)生。父親與兒子 ,兄長(zhǎng)與弟弟 ,男性與女性 ,都被視為上下等級(jí)的關(guān)系。他們之間沒有平等的地位 ,也沒有平等的話語權(quán)力 ,上尊下卑、“上對(duì)“下是指揮 ,是命令 ,是教誨 ,“下對(duì)“上是服從 ,是馴順 ,是聽話。閏土之所以說小的時(shí)候是“不懂事 ,是按照現(xiàn)在他已經(jīng)懂得了的禮法關(guān)系 ,“我 是少爺 ,他是長(zhǎng)工的兒子 ,二者是不能平等的?！拔易?,閏土卑 ,他那時(shí)沒有意識(shí)到自己的卑賤地位 ,在“我面前毫無顧忌地說了那么多的話 ,都是極不應(yīng)該的。但那時(shí)年齡小 ,可以原諒 ,一到成年 ,中國(guó)人都要遵守這樣一套禮法

16、關(guān)系。不遵守這套禮法關(guān)系 ,就被中國(guó)社會(huì)視為一個(gè)不守“規(guī)矩、不講“道德的人了 ,就會(huì)受到來自社會(huì)各個(gè)方面的懲罰。閏土就是在這樣一套禮法關(guān)系的教育下成長(zhǎng)起來的 ,他是一個(gè)“老實(shí)人 ,是一個(gè)講“道德的人。但一旦把這種禮法關(guān)系當(dāng)成了處理人與人關(guān)系的準(zhǔn)那么 ,人與人之間的思想感情就無法得到正常的交流了 ,人與人的心靈就融合不在一起了。這就是在“我和閏土之間發(fā)生的精神悲劇。“我思念著閏土 ,閏土也思念著“我 ,他們?cè)谕臒o忌的狀態(tài)下建立了平等的、友好的關(guān)系。這種關(guān)系在兩個(gè)人的心靈中都留下了美好的、溫暖的、幸福的回憶?！拔蚁氲焦释?,首先想到的是閏土 ,閏土實(shí)際上也一直念著“我?！八康轿壹襾頃r(shí) ,總問起

17、你 ,很想見你一次面。只要想到他和“我在重年一起玩耍的情景 ,我們就能夠想到 ,閏土的這些話絕不是一般的客氣話。兩個(gè)人重新見面時(shí) ,“我“很興奮 ,閏土也很興奮：“臉上現(xiàn)出歡喜和凄涼的神情;動(dòng)著嘴唇 ,說明他心里顫抖著多少真摯的感情呵!但封建的禮法關(guān)系卻把所有這些感情都堵在了他的內(nèi)心里。形容不出來了 ,表現(xiàn)不出來了。他的態(tài)度終于恭敬起來了 ,清楚的叫道：“老爺!在這里 ,我們能夠聽到兩顆原本融合在一起的心靈被生生撕裂開時(shí)所發(fā)出的那種帶血的聲音。閏土不再僅僅把“我視為平等的、親切的朋友了。他把“我放在了自己無法企及的高高在上的地位上 ,他自己的痛苦 ,自己的悲哀 ,在這樣一個(gè)高高在上的人面前已經(jīng)

18、無法訴說 ,無法表現(xiàn) ,這個(gè)稱呼帶著一種“敬 ,但同時(shí)也透脫著一種“冷。在這種“冷的氣氛中 ,“我的感情也被凝固在了內(nèi)心里。兩顆心靈就被這個(gè)稱呼擋在了兩邊 ,無法交流了 ,無法融合了。所以“我“打了一個(gè)寒噤 ,知道兩個(gè)人之間已經(jīng)隔了一層“可悲的厚障壁。?故土?讓我們看到 ,只有少年閏土和少年“我的關(guān)系才是符合人性的 ,后來這種封建禮法關(guān)系不是人的本性中就具有的 ,而是在社會(huì)的壓力之下形成的 ,是一種扭曲了的人性。人在自然的開展中不會(huì)把自己樹為一個(gè)卑賤的、無能的人 ,像閏土這樣一個(gè)人的封建禮法觀念是在長(zhǎng)期的強(qiáng)制性的壓力下逐漸形成的。社會(huì)壓抑了一個(gè)人的人性 ,同時(shí)也壓抑了他的自然的生命 ,使他習(xí)慣

19、了消極地忍耐所有外界的壓力。忍耐一切精神的和物質(zhì)的痛苦。那個(gè)手持鋼叉向猹刺去的閏土是多么富有朝氣 ,富有生命的活力呵!是多么勇敢呵!但封建的禮法關(guān)系逐漸壓抑了他的生命力 ,使他在一切困苦和不幸面前只有消極地忍耐。只有意識(shí)到閏土已經(jīng)沒有了少年時(shí)的旺盛的生命力 ,我們才能夠理解 ,為什么“多子 ,饑荒 ,苛稅 ,兵 ,匪 ,官 ,紳 ,能夠“苦得他像一個(gè)木偶人了。他已經(jīng)沒有對(duì)抗現(xiàn)實(shí)的不幸的精神力量。他把所有這一切都視為根本不能戰(zhàn)勝的。他只能承受 ,只能忍耐 ,他盡量不去思考自己的不幸 ,盡量迅速地忘掉自己的困苦。他不再敢主動(dòng)地去感受世界 ,思考生活、思考自己。久而久之 ,他的思想干癟了下去 ,他的

20、感受力萎縮了下去 ,他的表現(xiàn)力衰弱了下去 ,他的精神一天天地麻木下去 ,他已經(jīng)成為一個(gè)沒有感受力、沒有思想能力和表現(xiàn)能力的木偶人。只有宗教還能給他帶來對(duì)未來的茫遠(yuǎn)的、朦朧的希望。他的精神已經(jīng)死亡 ,肉體也迅速衰老下去。成年閏土表達(dá)的是“我所說的“辛苦麻木而生活的一類人的特征。這些人是善良、講道德、守規(guī)矩的人。但傳統(tǒng)的道德是壓抑人的生命力的。他們?cè)诜饨ǖ赖碌氖`下喪失了生命的活力 ,精神變得麻木了。3.成年“我“我是一個(gè)現(xiàn)代知識(shí)分子 ,他在自己的“故土已經(jīng)失去了存在的根底 ,失去了自己的精神落腳地。他像一個(gè)游魂 ,已經(jīng)沒有了自己精神的“故土。中國(guó)古代的知識(shí)分子是官僚地主。在經(jīng)濟(jì)上是地主 ,在政治

21、上是官僚 ,是有權(quán)有勢(shì)的闊人。但現(xiàn)代的知識(shí)分子是在城市謀生的人。他已經(jīng)沒有穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)根底 ,也沒有政治的權(quán)力。在豆腐西施楊二嫂的心目中 ,值得懼怕和尊敬的是做了“道臺(tái) ,“有三房姨太太 ,出門坐“八抬的大轎的“闊人。現(xiàn)在“我不“闊了 ,所以也就不再懼怕他 ,尊重他 ,而成了她可以隨時(shí)掠奪、偷竊的對(duì)象。他同情豆腐西施楊二嫂的人生命運(yùn) ,但豆腐西施楊二嫂卻不會(huì)同情他。他無法同她建立起精神的聯(lián)系。他在她那里感到的是被歧視、被掠奪的無奈感。閏土是他在內(nèi)心所親近的人物 ,但閏土卻仍然按照對(duì)待傳統(tǒng)官僚地主知識(shí)分子的方式對(duì)待他 ,使他無法再與閏土進(jìn)行正常的精神交流。他在精神上是孤獨(dú)的。他尋求人與人之間的一種

22、平等關(guān)系 ,但這種關(guān)系在現(xiàn)在的‘“故土是找不到的?？傊?,現(xiàn)實(shí)的“故土是一個(gè)精神各個(gè)別離 ,喪失了生命活力 ,喪失了人與人之間的溫暖、幸福的情感關(guān)系的“故土。(三)理想中的“故土回憶中的“故土是美的 ,但卻是消失了的、回憶中的、想像中的、不那么“真實(shí)的 ,因?yàn)樗皇窃谏倌曛刎懶撵`感受中的“故土’ ,而不是一個(gè)承擔(dān)著生活壓力和社會(huì)壓力的成年人感受中的故土。這種童貞的心靈是脆弱的 ,是注定要消失的。少年可以不承擔(dān)物質(zhì)生活的壓力 ,不必養(yǎng)家糊口 ,也不必介入到成人的社會(huì)關(guān)系之中去。但人注定是要從少年成長(zhǎng)為成年人 ,成年人注定是要獨(dú)立謀生的。所以成年人眼中的“故

23、土才是一個(gè)更重要的也更真實(shí)的“故土 ,因?yàn)樗坏珱Q定著成年人的命運(yùn) ,同時(shí)也決定著一代一代孩子們的前途。但是 ,這個(gè)現(xiàn)實(shí)的“故土卻是痛苦的 ,缺乏生命力量的 ,缺乏開展的潛力的。豆腐西施楊二嫂用自己的自私狹隘、用自己物質(zhì)實(shí)利的欲望腐化著“故土的精神 ,瓦解著“故土的前途 ,閏土那么用自己的忍耐維持著現(xiàn)實(shí)的苦難 ,使現(xiàn)實(shí)的一切不可能向著美好的前途轉(zhuǎn)化。但是 ,我們不能不希望“故土有一個(gè)美好的前途 ,不能不產(chǎn)生改變現(xiàn)實(shí)的“故土的愿望。這不但因?yàn)樗麥缌俗约夯貞浿械哪莻€(gè)美好的“故土 ,更因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的“故土決定著一代又一代故土人民的命運(yùn)。真正的理想不是憑空設(shè)計(jì)出來的。也不是別人告訴自己的。我們常常這樣認(rèn)

24、為 ,但那不是一個(gè)人的真正的理想。那樣的“理想對(duì)一個(gè)人的精神開展起不到重要的作用 ,因?yàn)樗鼰o法深入到一個(gè)人的心靈深處去 ,是一個(gè)人可有可免的東西 ,一遇困難他就會(huì)輕易放棄它。一個(gè)人的真正的理想是在自己不同生活感受的差異中產(chǎn)生出來的 ,是從對(duì)現(xiàn)實(shí)生活狀況和社會(huì)狀況的不滿中產(chǎn)生出來的。具體到?故土?中來說 ,“我有一個(gè)回憶中的美好的“故土 ,也有一個(gè)令人感到痛苦的現(xiàn)實(shí)的“故土。前一個(gè)是美好的.但卻不是“故土的現(xiàn)實(shí) ,不是全體“故土人民實(shí)際生活中的“故土。而現(xiàn)實(shí)的“故土卻是令人難以忍受的。“我就很自然地產(chǎn)生了一種希望 ,希望現(xiàn)實(shí)的“故土也像回憶中的“故土那么美好、希望現(xiàn)實(shí)的“故土中的故土人也像回憶中

25、的“故土中的少年閏土那么生意盎然、朝氣蓬勃 ,像少年“我與少年閏土那樣親切友好、兩心相印。但是 ,現(xiàn)在的“故土已經(jīng)成了現(xiàn)在這個(gè)樣子 ,現(xiàn)實(shí)是無法改變的 ,改變的只能是未來 ,在這時(shí) ,“我就有了一個(gè)理想的“故土的觀念。只有這種理想 ,才是“我的最真切的理想 ,因?yàn)樗菑淖晕业纳罡惺?、社?huì)感受中自然形成的 ,是從自己心靈深處升華出來的。這種理想一旦產(chǎn)生 ,“我就永遠(yuǎn)不會(huì)放棄它?！拔蚁Ｍ麄儾辉傧裎?,又大家隔膜起來然而我又不愿意他們因?yàn)橐粴?,都如我的辛苦輾轉(zhuǎn)而生活 ,也不愿意他們都如閏土的辛苦麻木而生活 ,也不愿意都如別人的辛苦恣睢而生活。他們應(yīng)該有新的生活 ,為我們所未經(jīng)生活過的。這就是

26、“我對(duì)故土的理想。這個(gè)理想能夠不能夠?qū)崿F(xiàn)呢?“我沒有給人做出明確的答復(fù)。實(shí)際上 ,任何的理想都是無法做出確定無疑的答復(fù)的。因?yàn)椤袄硐胧且巳ゾ唧w地實(shí)現(xiàn)的 ,是要很多人的共同努力才能實(shí)現(xiàn)的。而人又是變化著的 ,并且是有各種不同的開展變化的可能的 ,這就使任何一個(gè)人任何一種理想都難以得到確定無疑的實(shí)現(xiàn)。但“我的理想又絕對(duì)不是沒有實(shí)現(xiàn)的可能的 ,因?yàn)槿祟愖陨碛肋h(yuǎn)存在著向上追求的力量。在?故土?中 ,那就是水生和宏兒的友誼。它像少年閏土和少年“我的關(guān)系一樣 ,也是脆弱的 ,也是可以瞬時(shí)即逝的 ,但他們到底還沒有被社會(huì)壓榨成像成年閏土、成年“我或豆腐西施楊二嫂這樣的人物 ,他們是有可能變得比現(xiàn)在的人們更

27、好、更有朝氣、更有美好的心靈的。我想：希望本無所謂有 ,無所謂無的。這正如地上的路：其實(shí)地上本沒有路 ,走的人多了 ,也便成了路。也就是說 ,誰也不能斷定一種理想能不能最終得到實(shí)現(xiàn) ,關(guān)鍵在于有沒有人去追求 ,有人去追求 ,有更多的人去追求 ,就有希望;沒有人去追求?；蛘咧挥袠O少的人去追求 ,就沒有希望或沒有更大的希望。作者沒有給我們做出美好未來的許諾。所有關(guān)于未來的許諾都是虛幻不實(shí)的。他讓我們?nèi)プ非?,去追求美好未來 ,去創(chuàng)造美好的未來。在?故土? ,三個(gè)“故土的關(guān)系是：過去 現(xiàn)在 未來少年閏土 成年閏土少年“我 成年“我豆腐西施楊二嫂少年水生 成年水生少年宏兒 成年水生成年宏兒回憶中的“故

28、土 現(xiàn)實(shí)的“故土 理想中的“故土(四)“故土與“祖國(guó)的同構(gòu)真正好的文學(xué)藝術(shù)作品 ,是有對(duì)自身的超越力量的。也就是說 ,它寫了一些人、一些事 ,但表現(xiàn)的卻不僅僅是這些人、這些事。它能使我們感受到更多、更大、更普遍的東西。它只是一個(gè)發(fā)光體 ,但這個(gè)發(fā)光體所能夠照亮的范圍卻是無限廣闊的。在這里 ,我們首先應(yīng)當(dāng)看到 ,?故土?具體描繪的是“我回故土?xí)r的見聞和感受 ,但表現(xiàn)的卻不僅僅是這些。什么是“故土?“故土就是一個(gè)人曾經(jīng)生活過的地方 ,特別是兒時(shí)生活過的地方。但這個(gè)“故土的范圍卻是可大可小的、在杭州 ,紹興就是魯迅的故土;在北京 ,浙江就是魯迅的故土;而到了日本 ,中國(guó)就是魯迅的故土。在這時(shí) ,“故

29、土和“祖國(guó)就成了同一個(gè)概念。所以 ,在有的民族的語言里 ,“故土和“祖國(guó)是同一個(gè)詞。第一個(gè)字母大寫就是“祖國(guó) ,第一個(gè)字母不大寫就是“故土。也就是說 ,?故土?具體寫的是“故土 ,但它表現(xiàn)的卻是魯迅對(duì)“祖國(guó)的感受和希望。在我們的觀念里 ,“故土好似只是一個(gè)物質(zhì)的存在。好似一個(gè)人對(duì)自己故土的熱愛是天然的 ,是一種責(zé)任 ,一種義務(wù) ,是不會(huì)改變也不應(yīng)當(dāng)改變的。實(shí)際上 ,“故土對(duì)于每一個(gè)人都是時(shí)時(shí)變動(dòng)著的精神的實(shí)體 ,它是在一個(gè)人與它的精神聯(lián)系中逐漸形成和開展的。在?故土?中 ,“我與“故土的精神聯(lián)系首先是由于有了少年“我與少年閏土的友好和諧的關(guān)系 ,在這時(shí) ,“故土在他的觀念中是美好的、親切的.但

30、當(dāng)他再次回到“故土 ,這種精神聯(lián)系冷淡了 ,“故土的觀念就變化了 ,在這時(shí) ,他對(duì)“故土的現(xiàn)實(shí)是厭惡的、反感的。但“我到底是曾經(jīng)與故土人有過親密的情感聯(lián)系的 ,他無法忘卻自己記憶中的那個(gè)美好的故土 ,無法對(duì)故土人的痛苦生活采取完全冷漠的態(tài)度 ,所以他希望自己的故土好起來 ,希望自己故土的人有一個(gè)美好的前途。不難看出 ,這表達(dá)的也是魯迅對(duì)自己祖國(guó)的痛苦的愛。魯迅的生命是在自己的祖國(guó)成長(zhǎng)開展起來的 ,他曾經(jīng)在自己的祖國(guó)感受到愛 ,感受到人與人關(guān)系中的溫暖。但當(dāng)他離開自己的童年 ,作為一個(gè)成年人進(jìn)入了社會(huì) ,有了更廣闊的生活視野和社會(huì)視野 ,經(jīng)歷了人生的艱難 ,看到了中國(guó)社會(huì)的落后和破敗 ,感受到了

31、中華民族在現(xiàn)代世界的痛苦命運(yùn)和嚴(yán)重危機(jī) ,感到了中國(guó)人民生活的艱難和命運(yùn)的悲慘時(shí) ,他對(duì)“祖國(guó)的感受發(fā)生了根本的變化。他的精神中的“祖國(guó)失落了 ,物質(zhì)“祖國(guó)雖然存在著 ,但在這個(gè)“祖國(guó)中卻再也找不到自己精神的歸宿。這時(shí)的“祖國(guó) ,主要是由兩種人組成的。一種是像豆腐西施楊二嫂一樣只有物質(zhì)欲望的中國(guó)人。他們沒有信仰 ,沒有道德 ,沒有固定的操守 ,極端狹隘自私。他們虛情假意 ,把任何一個(gè)人都視為自己掠奪、沾光的對(duì)象 ,對(duì)人沒有真摯的感情 ,關(guān)心的只是個(gè)人眼前的物質(zhì)實(shí)利、他們沒有“別人的觀念 ,更沒有“祖國(guó)的觀念 ,他們是社會(huì)腐敗、人與人關(guān)系混亂的精神根源。中國(guó)物質(zhì)文化的落后更加重了局部中國(guó)人對(duì)單純

32、的物質(zhì)實(shí)利的關(guān)心 ,加重了這些人的狹隘和自私。他們是中國(guó)社會(huì)中的上些“不老實(shí)的人。但像成年閏土這樣的“老實(shí)人 ,又是被中國(guó)傳統(tǒng)宗法倫理道德嚴(yán)重束縛著的人。他們已經(jīng)沒有旺盛的生命力量 ,沒有爭(zhēng)取自己美好前途的奮斗意志和智慧才能。他們消極地忍受著生活的重壓。兩種人有能力的不講道德 ,講道德的沒有能力 ,彼此沒有起碼的同情和理解 ,更沒有團(tuán)結(jié)奮斗的精神。他對(duì)這樣一個(gè)“祖國(guó)萬能不感到嚴(yán)重的失望。但這種失望又是在關(guān)切著它的時(shí)候產(chǎn)生的。豆腐西施楊二嫂沒有失望的感覺 ,因?yàn)樗⒉魂P(guān)心自己的祖國(guó);閏土也已經(jīng)感覺不到對(duì)社會(huì)、對(duì)祖國(guó)的失望 ,因?yàn)樗挥性谕鼌s中才有剎那的心靈的平靜?！拔乙呀?jīng)沒有正視現(xiàn)實(shí)的勇氣 ,正

33、是這種失望 ,使“我產(chǎn)生了對(duì)祖國(guó)未來的理想 ,并切實(shí)地思考著祖國(guó)的未來。魯迅的“愛國(guó)主義不是虛請(qǐng)假意的“愛國(guó)主義 ,也不是狹隘自私的“愛國(guó)主義 ,而是通過對(duì)“祖國(guó)現(xiàn)實(shí)命運(yùn)的切實(shí)關(guān)心、對(duì)祖國(guó)前途的痛苦思考表達(dá)出來的。假假設(shè)我們把魯迅的?故土?提高到對(duì)“祖國(guó)前途和命運(yùn)的關(guān)切的高度來體驗(yàn)、來感受 ,那么 ,故土?與我們當(dāng)代的讀者也就有了密切的精神聯(lián)系。一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì) ,都是在開展過程之中的 ,人的成長(zhǎng)也是緩慢的、曲折的。童年的夢(mèng)都是美的 ,成年人的開展那么是受到社會(huì)人生的嚴(yán)重制約的。每個(gè)人都必須獲得物質(zhì)生活的保證 ,但物質(zhì)利益隨時(shí)都可以把大量的社會(huì)成員變成一些不講道德、沒有感情、狹隘自私、損人利

34、己的人 ,他們?cè)谌魏螝v史條件下都會(huì)成為腐化社會(huì)、破壞人與人和諧關(guān)系的力量 ,而人與人的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)又會(huì)把社會(huì)不平等的關(guān)系保持下來 ,壓抑廣闊社會(huì)群眾的生存意志和奮斗意志 ,使之成為像成年閏土那樣精神麻木的木偶人。既不成為豆腐西施楊二嫂那樣的人 ,也不成為成年閏土那樣的人并不是那么容易的。人類開展的過程不也是這樣的嗎?一千年以后還會(huì)有豆腐西施楊二嫂這樣的人 ,也會(huì)有成年閏土這樣的人 ,有良知的知識(shí)分子還會(huì)像成年“我一樣在社會(huì)上找不到自己精神的歸宿。?故土?的意義將是常青的。(五)悠長(zhǎng)的憂 ,悠長(zhǎng)的美即使在魯迅小說里 ,?故土?的美學(xué)風(fēng)格也是獨(dú)樹一幟的。?狂人日記?有壓抑的憤懣 ,它像一顆顆連發(fā)的炮彈

35、一樣把自己對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的憤怒發(fā)射出去。它是對(duì)整個(gè)中國(guó)舊有文明、舊有文化的總攻擊 ,打的是陣地戰(zhàn)。這里只有對(duì)抗 ,沒有留戀;只有憤激 ,沒有憂郁。?孔乙己?是寫一個(gè)人物的命運(yùn)的 ,這里有同情 ,也有挖苦。作者同孔乙己是保持著一定思想感情的距離的。作者從來沒有也不會(huì)與孔乙己這樣的知識(shí)分子建立起像同少年閏土那樣的親密無間的感情聯(lián)系 ,這樣的感情聯(lián)系是只有在完全平等的甚礎(chǔ)上才有可能產(chǎn)生的。孔乙己的等級(jí)意識(shí)把別人的這種感情關(guān)在了自己的心扉之外 ,不但他自己產(chǎn)生不了這種感情 ,就是別人也無法產(chǎn)生對(duì)他的這種感情。他對(duì)孔乙己的同情只是一個(gè)人對(duì)一個(gè)人的同情.一個(gè)中國(guó)知識(shí)分子對(duì)另一個(gè)中國(guó)知識(shí)分子的同情 ,除此之

36、外沒有完全個(gè)人化的因素。?孔乙己?完成的只是一個(gè)簡(jiǎn)短的記事 ,一個(gè)人一生命運(yùn)的“報(bào)導(dǎo)。它簡(jiǎn)潔得有些冷峻 ,短小得有些憤懣。?故土?那么不同了。作者對(duì)“故土的感情不僅僅是人與人之間一般的感情 ,同時(shí)還是帶有個(gè)人色彩的特殊感情。在對(duì)“故土沒有任何理性的思考之前 ,一個(gè)人就已經(jīng)與它有了“剪不斷 ,理還亂的精神聯(lián)系。童年、少年與“故土建立起的這種精神聯(lián)系是一個(gè)人一生也不可能完全擺脫的。后來的印象不管多么強(qiáng)烈都只是在這樣一個(gè)根底上發(fā)生的 ,而不可能完全擺脫開這種感情的藤蔓。具體到?故土?這篇小說中來說 ,“我對(duì)“故土現(xiàn)實(shí)的所有感受都是在少年時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生的感情關(guān)系的根底上發(fā)生的。“我已經(jīng)不可能忘掉少年閏土那

37、可愛的形象 ,已經(jīng)不可能完全忘掉少年時(shí)形成的那個(gè)美好故土的回憶。此后的感受和印象是同少年時(shí)形成的這種印象疊加膠合在一起的。這就形成了多種情感的集合、混合和化合。這樣的感情不是單純的 ,而是復(fù)雜的;不是色彩鮮明的 ,而是渾濁不清的。這樣的感情是一種哭不出來也笑不出來的感情 ,不是通過抒情的語言就可以表達(dá)清楚的。它要從心靈中一絲一絲地往外抽 ,慌不得也急不得。它需要時(shí)間 ,需要長(zhǎng)度 ,需要讓讀者會(huì)慢慢地咀嚼、慢慢地感受和體驗(yàn)。這種沒有鮮明色彩而又復(fù)雜的情感 ,在我們的感受中就是憂郁。憂郁是一種說不清、道不明的情感和情緒 ,是一種不強(qiáng)烈們又輕易擺脫不掉的悠長(zhǎng)而又悠長(zhǎng)的情感和情緒的狀態(tài)。?故土?表現(xiàn)出

38、來的是一種憂郁的美 ,憂郁是悠長(zhǎng)的 ,這種美也是悠長(zhǎng)的?！坝崎L(zhǎng)是?故土?整篇小說謀篇布局的特點(diǎn)?？梢哉f ,小說所要突現(xiàn)的無非是“我重回故土的見聞和感受。但這種感受是無法脫離開原來對(duì)“故土的印象和感受的。小說一開始 ,并沒有直接進(jìn)入對(duì)現(xiàn)實(shí)“故土的描寫 ,而是用較長(zhǎng)的篇幅寫了路上的感受和這次回故土的緣由。回到“故土后仍然沒有直接進(jìn)入對(duì)故土現(xiàn)實(shí)的刻畫 ,而是由母親的話引起兒時(shí)的回憶 ,用更長(zhǎng)的篇幅記敘了兒時(shí)與少年閏土的交往。這些描寫都表現(xiàn)出了一種不急不躁的作風(fēng)和態(tài)度。作者并不急于進(jìn)入現(xiàn)實(shí)見聞的描寫 ,他一寸一寸地接近它 ,半步半步地接近它 ,而不是一步就跨入小說的中心。在這個(gè)過程中 ,作者醞釀的是一種情緒 ,一種基調(diào) ,它漸漸使讀者的心靈進(jìn)入到“我回“故土?xí)r的心境中去 ,因?yàn)橹挥羞@樣 ,才會(huì)像“我那樣感受現(xiàn)實(shí)的見聞。離開“故土的描寫同回“故土的過程的描寫有著相同的特點(diǎn)。作者沒有急于結(jié)束這篇小說 ,而是比較詳盡地記敘了離開故土?xí)r的情景和心情。有一個(gè)外國(guó)學(xué)者認(rèn)為 ,?故土?結(jié)尾時(shí)的議論是不必要的。我認(rèn)為 ,這結(jié)尾時(shí)的議論不僅僅是要表達(dá)某種思想認(rèn)識(shí) ,它更是一種抒情的必要。如果說開頭局部給人以身未到“故土而心已到“故土的感覺 ,這里給人的那么是身已離“故土而心尚未離“故土的感覺。整篇小說像一座弧形的橋梁