1、再現(xiàn)說、表現(xiàn)說、實用說、客觀說、體驗說。1.再現(xiàn)說強(qiáng)調(diào)“世界”與“作品”的對應(yīng)關(guān)系，即認(rèn)為作品是對世界的摹仿或再現(xiàn)。赫拉克利特（Heracletus）提出了“藝術(shù)摹仿自然”的論點(diǎn)，給希臘文學(xué)和美學(xué)思想以很大的影響。蘇格拉底（Socrates）認(rèn)為，第一，“繪畫是對所見之物的描繪”，藝術(shù)以不同的媒介、準(zhǔn)確把自然再現(xiàn)出來；第二，這種描繪與再現(xiàn)，不僅是對事物外表的逼真摹擬，而且“應(yīng)通過形式表現(xiàn)心里活動”。柏拉圖的“自然摹仿”說。中國古代的“度物象而取真”說。五代畫家荊浩的筆記法，“畫者畫物，度物象而取真”。明代評論家葉晝論水滸。中國古代是一個詩歌大國，“抒情言志”的傳統(tǒng)十分強(qiáng)大，“再現(xiàn)”的文學(xué)觀念只

2、是到了宋元以后，在戲曲和小說發(fā)展起來后才被重視。因此，這種“度物象而取真”的觀念在整個中國古代歷史發(fā)展中并不占優(yōu)勢。2.表現(xiàn)說強(qiáng)調(diào)作品與作家的關(guān)系。即認(rèn)為作品是作家情感的自然流露，西方真正的表現(xiàn)說產(chǎn)生于19世紀(jì)初興起的歐洲浪漫主義文學(xué)思潮中。華茲華斯，抒情歌謠集序言中第一次提出：“詩是強(qiáng)烈感情的自然流露”。柯勒律治認(rèn)為：“有一個特點(diǎn)是所有真正詩人所共有的，就是他們寫詩是出于內(nèi)在的本質(zhì)，不是由任何外界的東西所引起的?！毖┤R指出：“詩是最快樂最善良的心靈中最快樂最善良的瞬間之記錄。表現(xiàn)說的基本傾向：- 文學(xué)本質(zhì)上是詩人、作家內(nèi)心世界的外化，是情感涌動時的創(chuàng)造，是主觀感受、體驗的產(chǎn)物。發(fā)乎內(nèi)是表現(xiàn)說

3、的基本傾向。- 表現(xiàn)說也主張以外部現(xiàn)實作為對象。但詩并不存在于對象本身，而存在于審視對象是的作家、詩人的“心境”或“心理狀態(tài)”。詩也必須忠實，但不是忠實于對象，而是忠實于情感，忠實于詩人自我的和人類的情感。- 詩人可以描寫平凡的事物，但要使事物以不平凡的色彩顯現(xiàn)出來，強(qiáng)調(diào)想象力的充分發(fā)揮是表現(xiàn)說的又一個特點(diǎn)。中國傳統(tǒng)的“詩言志”說和“詩緣情”說，與西方表現(xiàn)說有很大的不同。中國的“言志”和“緣情”受制于禮教，所謂“發(fā)乎情，止乎禮義”，并不能自由隨意地抒發(fā)情感。3.實用說強(qiáng)調(diào)作品被讀者所利用的關(guān)系，一般而言，實用說認(rèn)為文學(xué)是一種工具和手段。文學(xué)可以給人帶來快感和娛樂，但是文學(xué)的根本目的是外在的。比

4、較典型的實用說是中國古代的“教化”說（“文以載道”說）和西方的“寓教于樂”說。孔子“興、觀、群、怨”的詩論。荀子“合先王，應(yīng)順禮義”的文章觀，“美善相樂”的美學(xué)觀。詩大序“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的文學(xué)觀點(diǎn)。王充“勸善懲惡”的觀點(diǎn)。班固“抒下情而通諷喻”、“宣上德而盡忠孝”的觀點(diǎn)。曹丕文章乃“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”的觀點(diǎn)。劉勰“道沿圣以垂文，圣因文而明道”“光采玄圣，炳耀仁孝”的觀點(diǎn)?？追f達(dá)“詩者，論功頌德之歌，止僻防邪之訓(xùn)”的觀點(diǎn)。杜甫“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的觀點(diǎn)。白居易“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，“上可裨教化”，“下可理性情”的觀點(diǎn)韓愈、柳宗元“文以明道”的觀

5、點(diǎn)。柳冕“文章本于教化，形于治亂，系于國風(fēng)”的觀點(diǎn)。周敦頤“文所以載道”的觀點(diǎn)。曾鞏“文章得失于治亂”的觀點(diǎn)。朱熹“道者文之根本，文者道之枝葉”的觀點(diǎn)。顧炎武“明道”、“紀(jì)政事”、“察民隱”、“樂道人之善”的觀點(diǎn)。實用說成為中國古代一種占主導(dǎo)傾向的文學(xué)觀念。當(dāng)然，中國古代的實用說是和“詩言志”說緊密結(jié)合在一起的。因為在儒家思想的控制下，“詩言志”說中的“志”與實用說中的“道”，盡管有情感與理智的區(qū)別，但從根本上說都以遵從儒家的“禮義”為旨趣。因此在中國古代文論發(fā)展史上，“言志”說和“教化”說雙管齊下，并行不悖，構(gòu)成中國古代文學(xué)觀念的重要特色。古羅馬時期的賀拉斯在詩藝中提出“寓教于樂，既勸諭讀者

6、，又使人喜愛，才能符合眾望”的觀點(diǎn)。此觀點(diǎn)開了西方實用說的先河。整個中世紀(jì)神學(xué)統(tǒng)治一切，文學(xué)理論不過是神學(xué)中一個小小的分支，對待文學(xué)更是采取實用態(tài)度，把文學(xué)視為歌頌神明與圣徒的工具。1416世紀(jì)文藝復(fù)興時期18世紀(jì)啟蒙主義時期都主張文學(xué)應(yīng)該與人性的解放、個性的解放、推動社會變革聯(lián)系在一起。但丁(DanteAlighieri)的神曲；薄伽丘(GiovanniBoccacio)的十日談；莎士比亞(WilliamShakespeare)的戲劇。培根說：文學(xué)“可以使人提高，可以使人向上”狄德羅說：“任何一個民族總有些偏見，有待拋棄，有些弊病有待革除，有些可笑的事情有待排斥，并且需要是和與他們的戲劇。假

7、使政府在準(zhǔn)備修改某項法律或者取締某項習(xí)俗的時候善于利用戲劇，那將是多么有效的移風(fēng)易俗的手段?。　惫诺渲髁x時期實用說的文學(xué)觀念，也處于主導(dǎo)地位。17世紀(jì)的法國，是王權(quán)統(tǒng)治達(dá)到頂峰的時期，一切都要為王權(quán)服務(wù)，文學(xué)也不例外。真和美必須為王權(quán)推崇的“義理”所規(guī)范。布瓦洛提出：“首先須愛義理：原你的一切文章永遠(yuǎn)只憑著毅力獲得價值和光芒?！庇械膶嵱谜f，其目的是保守的，其作用是使文學(xué)成為麻痹人的精神、阻止人的反抗、維護(hù)現(xiàn)有的秩序或鞏固已有的統(tǒng)治的工具。如西方古典主義的“義理”說、中國封建主義后期都屬于這一類。還有一類實用說，它的目的是為了促進(jìn)人類的解放，變革社會，推動社會前進(jìn)。如西方1416世紀(jì)文藝復(fù)興時期

8、文學(xué)改善人性的工具論，18世紀(jì)啟蒙主義時期的文學(xué)手段論，以及后來列寧的文學(xué)是革命機(jī)器的“齒輪和螺絲釘”的論點(diǎn)，毛澤東的文學(xué)是“團(tuán)結(jié)人民，教育人民，打擊敵人，消滅敵人的武器”的論點(diǎn)。4.客觀說客觀說把作品抬到高于一切、重于一切的地步，認(rèn)為作品一旦從作家的筆下誕生后，就獲得了完全客觀的性質(zhì)和獨(dú)立的“身份”，它既與原作家無關(guān)，也與讀者無涉，從外界的參照物中孤立出來，本身是一個“自足體”，出現(xiàn)了所謂的“客觀化走向”。20世紀(jì)初葉開始，出現(xiàn)了種種文學(xué)形式論，認(rèn)為文學(xué)是一種獨(dú)特的語言建構(gòu)。當(dāng)然，文學(xué)不可能不遇社會生活以及讀者發(fā)生關(guān)系，客觀說并不否認(rèn)此種關(guān)系的存在，但認(rèn)為作品與社會生活的關(guān)系，作品與讀者的關(guān)

9、系，都是文學(xué)之外的關(guān)系，不在“文學(xué)性”之內(nèi)，只有作品語言的結(jié)構(gòu)關(guān)系，才是文學(xué)之內(nèi)的關(guān)系，才具“文學(xué)性”。俄國形式主義學(xué)派對文學(xué)的理解與再現(xiàn)說、表現(xiàn)說完全不同，他們認(rèn)為文學(xué)不是社會生活的再現(xiàn)，因而不是社會學(xué)；也不是作家情感的流露，因而也不是倫理學(xué)；文學(xué)就是文學(xué)，僅僅是一種特殊的語言結(jié)構(gòu)，是“對于普通語言的系統(tǒng)歪曲”（羅曼雅各布遜），或者說文學(xué)就是“藝術(shù)手法”。捷克斯洛伐克文學(xué)結(jié)構(gòu)主義的代表人物楊穆卡羅夫斯基提出的結(jié)構(gòu)主義似乎要把傳統(tǒng)的在線說、表現(xiàn)說與新興的作品本體說結(jié)合起來，提出“每一個文學(xué)事實都是兩種力量-結(jié)構(gòu)的內(nèi)部運(yùn)動和外部干涉的合力”，但他的整個立場與俄國形式主義仍然是相似的，他曾講“內(nèi)容

10、的要素在一定意義上具有形式的性質(zhì)”。英美的新批評派發(fā)揮了托斯艾略特的觀點(diǎn)（論詩，就必須從根本上把它看作詩，而不是別的東西），提出：“藝術(shù)品似乎是一種獨(dú)特的可以認(rèn)識的對象，它有特別的本體論的地位。既不是實在的（物理的，像一座雕像那樣），也不是精神的（心理的，像愉快或痛苦的經(jīng)驗?zāi)菢樱?，也不是理想的（像一個三角形那樣）。它是一套存在于各種主觀之間的標(biāo)準(zhǔn)的體系。”新批評派把四要素的中間一環(huán)單獨(dú)抽出來，作為獨(dú)立存在物。為此，就必須切割作品與作家、讀者這兩種聯(lián)系。5.體驗說強(qiáng)調(diào)讀者對作品的意向性的體驗這種關(guān)系，強(qiáng)調(diào)讀者閱讀作品時的感受和再創(chuàng)造。文本是死的，還不能成為供讀者觀照的美學(xué)對象。文本一定要在讀者閱

11、讀過程中，經(jīng)過讀者的體驗，并于作者構(gòu)成對話關(guān)系時，才能使纖維美學(xué)對象，這才是真正的作品。所以在讀者的閱讀活動之外，在讀者的意向性體驗之外，就不存在文學(xué)。文學(xué)之存在于讀者與作品的交流活動中。法國詩人保爾瓦萊里（PaulValery）說：“我是個中的意義是讀者賦予的”。西方現(xiàn)象派的閱讀理論把作品理解為一種“意向性客體”。這種客體不是實在的審美對象，它等待讀者的“投射”。波蘭現(xiàn)象派美學(xué)家英加登認(rèn)為，作品中有許多“不定點(diǎn)”，這些“不定點(diǎn)”使作品成為“待機(jī)存在狀態(tài)”，必須經(jīng)過“具體化”的閱讀體驗行為，才能使作品真正實現(xiàn)為作品。20世紀(jì)60年代，聯(lián)邦德國出現(xiàn)“接受美學(xué)”，提倡者認(rèn)為：文學(xué)并不是作家這個主體面對著自然這個客體的活動，而是作者與讀者締結(jié)的一種“對話”關(guān)系。作家筆下的文本建立了某種“召喚結(jié)構(gòu)”，但此種“召喚”有待讀者的響應(yīng)，才能構(gòu)成對話關(guān)系。這種對話關(guān)系的建立之日，才是真正的文學(xué)作品誕生之時，因此讀者的體驗對于蘊(yùn)含美學(xué)對象的作品的產(chǎn)生具有舉足輕重的作用?！敖邮苊缹W(xué)”創(chuàng)始人姚斯說：“文學(xué)作品并不是對于每一個時代的每一個觀察者都以同一種面貌出現(xiàn)的自在的客體，并不是一座自言自語地宣告其超時代性質(zhì)的紀(jì)念碑，而像一部樂譜，時刻等待著閱讀活動中產(chǎn)生的、不斷變化的反映。只有閱讀活動才能將