1、學(xué)術(shù)視野下的新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的傳播人民教育出版社課程教材研究所、歷史教材課程研究中心：普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書歷史必修三，北京：人民教育出版社，2007年第3版，第72頁(yè)。一課的教學(xué)設(shè)想雷勇軍 肖遠(yuǎn)鵬（宜昌市第二中學(xué)，湖北 宜昌 443000）關(guān)鍵詞新文化運(yùn)動(dòng)，自由主義，馬克思主義，教學(xué)設(shè)想新文化運(yùn)動(dòng)處在近代中國(guó)轉(zhuǎn)型過程中的一個(gè)具有根本差異的折點(diǎn)上，內(nèi)容屬學(xué)界研究熱點(diǎn)且研究非常深入，因而新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的傳播一課理論性強(qiáng)，教師難教，學(xué)生難懂，但這也給我們這一課的教學(xué)提供了更廣闊的拓展空間。為了實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，我們需要先深入分析教材內(nèi)容，了解學(xué)術(shù)前沿再確定教學(xué)主題，然后具體進(jìn)行授課過

2、程的教學(xué)設(shè)計(jì)。一、分析教材教材“方框”導(dǎo)讀部分，介紹了新文化運(yùn)動(dòng)的任務(wù)即“啟蒙視為救國(guó)之要道”，我們不難發(fā)現(xiàn)，新文化運(yùn)動(dòng)的健將們的思想“啟蒙”工作是為了 “救國(guó)”。新青年的誕生這一子目，介紹了新文化運(yùn)動(dòng)興起的背景、標(biāo)志、概況。其背景主要包括“辛亥革命爆發(fā)，推翻清朝封建統(tǒng)治，民主、自由、平等、博愛等思想得到進(jìn)一步傳播”、“資本主義有了進(jìn)一步發(fā)展”、 袁世凱“夢(mèng)想恢復(fù)帝制”“實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治”、“陳獨(dú)秀為代表的先進(jìn)分子奮起反擊”。教材的分析是有道理的，但我們從教材的內(nèi)容中，很難認(rèn)識(shí)到是時(shí)的知識(shí)分子面對(duì)民族危機(jī)，在經(jīng)歷了從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到辛亥革命的失敗之后，如何進(jìn)入文化批判時(shí)期的?！懊褡逦C(jī)變成知識(shí)分子迫切的

3、關(guān)懷：他們急需一套思想和信仰來(lái)作為共識(shí)和共信的基礎(chǔ)，以認(rèn)識(shí)方向，團(tuán)結(jié)意志?！睆垶褐卦L五四論“五四”思想的兩歧性，廣州：開放時(shí)代，1999年3、4號(hào)。同時(shí)，教材缺少國(guó)際背景的分析，如西方自由主義的影響，因?yàn)椤懊裰鳌焙汀翱茖W(xué)”的核心價(jià)值觀就是西方的自由主義?！白杂芍髁x，在于告訴國(guó)人，西方之強(qiáng)在于利民、民自利、自由、自治”等。李明海：自由主義在中國(guó)的政治失敗，北京：人教網(wǎng)高中歷史。實(shí)際上，西方自由主義在政治上的巨大成功，對(duì)中國(guó)知識(shí)界產(chǎn)生了很大觸動(dòng)，正是在這樣的背景下，自由主義才被介譯到中國(guó)?！靶挛幕\(yùn)動(dòng)”這一子目言簡(jiǎn)意賅介紹了新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容和影響。其內(nèi)容包括“提倡民主與科學(xué)，反對(duì)專制和愚昧”、“

4、提倡新道德，反對(duì)舊道德”、“提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)”，同時(shí)介紹了“民主”和“科學(xué)”的含義，“舊道德”的本質(zhì)，新文學(xué)的特點(diǎn)。其影響主要包括“思想解放”和“為馬克思主義的傳播創(chuàng)造了有利條件”。新青年宣傳“民主”和“科學(xué)”的口號(hào)，為其批判傳統(tǒng)文化、進(jìn)行文學(xué)革命提供了強(qiáng)力根基。 “新青年是擁護(hù)民主、科學(xué)的，誰(shuí)非難本志，便是反對(duì)民主與科學(xué)?！蓖跗嫔焊锩c反革命：社會(huì)文化視野下的民國(guó)政治，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010年，第31，,3頁(yè)。從陳獨(dú)秀這一“理由”或反駁“非難”者可知，民主與科學(xué)此時(shí)成為知識(shí)界的“共識(shí)真理”了，新青年上所發(fā)表的文章，其總體精神都是民主與科學(xué)的，并不是說新青年主要是討論民主與

5、科學(xué)話題的。所以，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期實(shí)際上很少直接討論民主與科學(xué)的話題。新青年從創(chuàng)刊到終刊，專門討論“民主”的文章只有3篇，涉論“科學(xué)”的文章也不過五六篇。王奇生：革命與反革命：社會(huì)文化視野下的民國(guó)政治，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010年，第30頁(yè)。我們對(duì)此不要誤解。新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度是怎樣的？教材引用陳獨(dú)秀的話“孔教與共和存其一必廢其一”，說明新文化運(yùn)動(dòng)全盤否定了以孔子為代表的儒家傳統(tǒng)。事實(shí)卻絕非如此簡(jiǎn)單：以孔子為代表的儒家文化不是傳統(tǒng)文化的全部?jī)?nèi)容，批孔不能簡(jiǎn)單的說就是反對(duì)傳統(tǒng)文化。新文化運(yùn)動(dòng)反對(duì)傳統(tǒng)文化，但并非徹底反對(duì)傳統(tǒng)文化。“他們反傳統(tǒng)，口號(hào)之激烈，很大程度上乃是一種策略?！?/p>

6、啟良：20世紀(jì)中國(guó)思想史，廣州：花城出版社，2009年，第59頁(yè)?！爱?dāng)時(shí)那些批評(píng)孔子學(xué)說的文章沒有全盤否定孔子或儒家，更沒有全盤否定傳統(tǒng)文化?！眹?yán)家炎：“五四”“全盤反傳統(tǒng)”問題之考辨，文藝研究(京)2007年3期，第411頁(yè)。同時(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)初期不遺余力“反孔”的部分思想家對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，還經(jīng)歷了由批判到重視的過程，“梁?jiǎn)⒊粌H認(rèn)為西文化已破產(chǎn)，無(wú)以效仿，而且還主張用中國(guó)文化去救助西方人?！眴⒘迹?0世紀(jì)中國(guó)思想史，廣州：花城出版社，2009年，第65頁(yè)。在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，傳統(tǒng)文化的地位還與 “科學(xué)救國(guó)”的口號(hào)的實(shí)現(xiàn)程度有著直接關(guān)系。當(dāng)一戰(zhàn)結(jié)束，“科學(xué)不能救國(guó)”時(shí)，部分人希望在傳統(tǒng)文化中

7、找到救國(guó)良方，甚至希望用東方文化拯救西方世界。文學(xué)革命是宣揚(yáng)民主與科學(xué)，宣揚(yáng)新道德的載體，但對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承也有不利的一面。錢穆先生曾說：“果一依白話為主書不焚而自焚，其為禍之烈，殆有難言?！卞X穆：中國(guó)文學(xué)論叢，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002年8月，第22頁(yè)。我們既要看到文學(xué)革命的成就，又要注意其負(fù)面作用。新文化運(yùn)動(dòng)的核心或靈魂是自由主義。自由主義在政治上或反對(duì)封建專制，或反對(duì)政府侵犯、干涉?zhèn)€人權(quán)利，論證個(gè)人自由的必要性、重要性等；經(jīng)濟(jì)上主張自由經(jīng)濟(jì)或放任自由。民富、公正、人權(quán)、自由、民主、共和、程序、法理等是自由主義思潮中常用的關(guān)鍵詞。新青年提倡宣傳的內(nèi)容如民主

8、、新道德、個(gè)性自由等體現(xiàn)了西方的自由主義思想，實(shí)際上也就是在宣傳自由主義。“新青年創(chuàng)刊時(shí)，陳獨(dú)秀等人就把個(gè)性自由作為該刊的追求目標(biāo)”，“胡適寫過大量文章，深入淺出地說明個(gè)性自由的重要性?！眴⒘迹?0世紀(jì)中國(guó)思想史，廣州：花城出版社，2009年，第55、56頁(yè)。五四前，正是陳獨(dú)秀、胡適等一批思想文化健將的極力宣傳和推動(dòng)，自由主義的思想啟蒙才在中國(guó)進(jìn)入“黃金時(shí)期”。然而，自由主義的主流社會(huì)思潮地位在五四前后卻又讓位給馬克思主義，新文化運(yùn)動(dòng)“早夭”了。從對(duì)教材關(guān)于新文化運(yùn)動(dòng)影響的分析中，我們可以看出編者的價(jià)值傾向是完全肯定的。新文化運(yùn)動(dòng)解放了人們的思想，這是共識(shí)。但是，僅僅止于此是不夠的。當(dāng)然編者可

9、能受限于課程標(biāo)準(zhǔn) “探討對(duì)近代中國(guó)思想解放的影響” 中華人民共和國(guó)教育部：普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)），北京：人民教育出版社，2003年，第14頁(yè)。的要求。新文化運(yùn)動(dòng)和馬克思主義的傳播關(guān)系到底是怎樣的？教材僅僅寫到“為馬克思主義的傳播創(chuàng)造了有利條件”。就這一結(jié)論而言，教材實(shí)際上告訴我們“因?yàn)樾挛幕\(yùn)動(dòng)解放了人們的思想，所以先進(jìn)中國(guó)人接受了馬克思主義，推動(dòng)了馬克思主義的傳播”。是這樣嗎？要把這一問題弄清楚，我們需要了解新文化運(yùn)動(dòng)的歷史命運(yùn)，進(jìn)而分析中國(guó)接受馬克思主義的條件。新文化運(yùn)動(dòng)“早夭”的原因：主觀原因是知識(shí)分子“沒有真正參透西學(xué)”；客觀原因是因?yàn)椤暗谝淮问澜绱髴?zhàn)”、“巴黎和會(huì)”、“十月革命

10、”等因素的影響。李明海：偶然與理想：新文化運(yùn)動(dòng)的早夭，中學(xué)歷史教學(xué)參考，2011年第5期。當(dāng)然，作為新文化運(yùn)動(dòng)靈魂的自由主義本身是有缺陷的，這也是新文化運(yùn)動(dòng)“早夭”的重要原因之一?！拔鞣轿拿髦宰叩竭@步田地實(shí)際上是西方文明內(nèi)在的弱點(diǎn)所造成的?！眴⒘迹?0世紀(jì)中國(guó)思想史，廣州：花城出版社，2009年，第64頁(yè)。“自由主義式漸進(jìn)解決問題的方式，并不能適合當(dāng)時(shí)許多人急迫的心態(tài)，也提不出即達(dá)成整體性解決的辦法。”林毓生：“問題與主義”論辯的歷史意義，二十一世紀(jì)，1991年12月。 正是因?yàn)樯鲜鲈?，在五四前后，新文化運(yùn)動(dòng)的主將們之間，逐漸有了分歧，并最終分裂，使這場(chǎng)以自由主義為主調(diào)的新文化

11、運(yùn)動(dòng) “早夭”了，未能完成其思想啟蒙的重任。多數(shù)知識(shí)分子選擇了馬克思主義，只有少數(shù)知識(shí)分子如胡適還固守自由主義。此后的中國(guó)走上了“政黨革命”的道路。新文化運(yùn)動(dòng)“早夭”，是時(shí)的知識(shí)分子為何會(huì)接受馬克思主義？ “1.救亡的時(shí)代要求。2.革命的社會(huì)語(yǔ)境。3.失序的政治環(huán)境、實(shí)用理性。4.大同理想的傳統(tǒng)文化。5.蘇俄的成功示范。”李明海：簡(jiǎn)議中國(guó)接受馬克思主義的條件，歷史教學(xué)（中學(xué)版），2012年第12期。當(dāng)然，馬克思主義學(xué)說是被壓迫者被剝削者求解放的學(xué)說，這是當(dāng)時(shí)先進(jìn)的中國(guó)人接受馬克思主義的前提。 由此可見，我們對(duì)教材的“為馬克思主義的傳播創(chuàng)造了有利條件”這一結(jié)論要作具體分析。五四前后，自由主義在中

12、國(guó)的啟蒙發(fā)生裂變后，主流社會(huì)思潮地位讓位于馬克思主義，并非新文化運(yùn)動(dòng)“為馬克思主義的傳播創(chuàng)造了有利條件”。 教材第三子目“馬克思主義傳入中國(guó)”主要介紹了馬克思主義在中國(guó)傳播的史實(shí)，并指出其重要意義在于為中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生創(chuàng)造了條件。這樣的編寫符合課標(biāo)的要求：“簡(jiǎn)述馬克思主義在中國(guó)傳播的史實(shí)，認(rèn)識(shí)馬克思主義對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的重大意義”中華人民共和國(guó)教育部：普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)），北京：人民教育出版社，2003年，第14頁(yè)。 以上我們?cè)诜治鼋滩臅r(shí)補(bǔ)充了一些學(xué)界研究新文化運(yùn)動(dòng)的新成果，雖然這些材料更客觀真實(shí)的反映了新文化運(yùn)動(dòng)，但是內(nèi)容很多，于高中生而言也偏專業(yè)和理論化。我們是否要把上述所有補(bǔ)充的內(nèi)

13、容告訴學(xué)生呢？限于課堂時(shí)間、學(xué)生的認(rèn)知水平，我們可能無(wú)法將新文化運(yùn)動(dòng)的全貌告訴學(xué)生，這就需要我們對(duì)材料進(jìn)行選擇。如何選擇？我想，我們應(yīng)該確定一個(gè)明確的教學(xué)主題，這是一節(jié)課的靈魂。我們應(yīng)該圍繞教學(xué)主題選擇恰當(dāng)材料。二、確定主題不同的老師可以選擇不同的教學(xué)主題。就本課而言，結(jié)合上述教材分析，可以選擇的主題很多，如1.通過學(xué)習(xí)新文化運(yùn)動(dòng)的背景、內(nèi)容以及馬克思主義傳播的史實(shí)，認(rèn)識(shí)新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的重要意義； 2. 通過新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的領(lǐng)袖們或精英們思想的“共性”和“個(gè)性”的學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)他們的崇高精神境界和個(gè)性趣旨差異；3.通過自由主義在中國(guó)的啟蒙與裂變的學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)新文化運(yùn)動(dòng)的歷史地位；4. 通過學(xué)

14、習(xí)新文化運(yùn)動(dòng)的背景、內(nèi)容以及馬克思主義傳播的史實(shí)，認(rèn)識(shí)新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義傳播于中國(guó)的關(guān)系等等。授課教師的人文關(guān)懷程度、學(xué)識(shí)修養(yǎng)的差異、對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注程度、個(gè)人經(jīng)歷等影響著主題的確定，不同的學(xué)校、不同的學(xué)生的實(shí)情也影響著主題確定。就學(xué)生而言，這三個(gè)主題中，第一個(gè)主題較適合基礎(chǔ)較差或一般的學(xué)生，第二個(gè)主題較適合基礎(chǔ)較好的學(xué)生，第三個(gè)主題較適合基礎(chǔ)扎實(shí)、思辨能力強(qiáng)的學(xué)生，第四個(gè)主題較適合做研究性學(xué)習(xí)。我根據(jù)對(duì)教材的分析與拓展，認(rèn)識(shí)到了自由主義思想是西方的主流意識(shí)形態(tài)，在政治上取得了成功。自由主義自嚴(yán)復(fù)介譯到中國(guó)之后，在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期進(jìn)入到了“黃金時(shí)期”，在思想界產(chǎn)生了重大影響，但五四前后即讓位于馬

15、克思主義了。這其中的過程與原因值得思考與探討。同時(shí)，我準(zhǔn)備了關(guān)于新文化運(yùn)動(dòng)的部分拓展資料給學(xué)生課外閱讀，讓學(xué)生對(duì)自由主義有一定了解。結(jié)合我個(gè)人授課風(fēng)格，我確定了如下教學(xué)主題：通過自由主義在中國(guó)的思想啟蒙與裂變的學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)新文化運(yùn)動(dòng)的歷史地位。實(shí)際上，這一主題也就是在探討新文化運(yùn)動(dòng)的歷史命運(yùn)。為此，我為本課加了一個(gè)副標(biāo)題西方自由主義在中國(guó)的啟蒙與裂變，以期突出教學(xué)主題。接下來(lái)，我將圍繞教學(xué)主題補(bǔ)充相關(guān)材料，設(shè)計(jì)教學(xué)流程。三、過程設(shè)想我們?nèi)绻胍獙W(xué)生理解本課教學(xué)主題，還必須先給他們一個(gè)支點(diǎn)，這個(gè)支點(diǎn)就是新文化運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)知識(shí)。要做到這一點(diǎn)并不難，我們可以利用教材了解基礎(chǔ)知識(shí)。第一環(huán)節(jié)：自學(xué)教材，夯實(shí)

16、“支點(diǎn)”。學(xué)生自讀教材第一、二兩個(gè)子目，弄清教材講到了關(guān)于新文化運(yùn)動(dòng)的哪些知識(shí)？然后由學(xué)生展示自學(xué)成果，教師點(diǎn)評(píng)、歸納總結(jié)。這樣，學(xué)生基本弄清了新文化運(yùn)動(dòng)興起的原因、內(nèi)容、影響。第三個(gè)子目主要介紹了馬克思主義傳播的史實(shí)，學(xué)生了解即可。這個(gè)環(huán)節(jié)為學(xué)生的進(jìn)一步學(xué)習(xí)提供了一個(gè)“支點(diǎn)”。但是，通過對(duì)教材知識(shí)的梳理還不足以真正理解新文化運(yùn)動(dòng)“新”在何處？ “以自由主義為靈魂”。第二環(huán)節(jié)：拓展教材，理解“靈魂”“自由主義”材料一：陳獨(dú)秀等知識(shí)精英，以1915年創(chuàng)辦的新青年為舞臺(tái)，將龐大的西方自由主義體系，針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的現(xiàn)狀，濃縮為“民主”與“科學(xué)”兩個(gè)口號(hào)，進(jìn)行啟蒙宣傳，反對(duì)一切舊文化，由此掀起了一場(chǎng)在中

17、國(guó)歷史上影響深遠(yuǎn)，被稱之為的“五四新文化運(yùn)動(dòng)”?！按朔N新文化運(yùn)動(dòng)，在我國(guó)今日，誠(chéng)思想界空前之大變動(dòng)。推原其始，不過由于出版界之一二覺悟者從事提倡，遂至輿論放大異彩，學(xué)潮彌漫全國(guó)，人皆激發(fā)天良，誓死為愛國(guó)之運(yùn)動(dòng)故此種新文化運(yùn)動(dòng)，實(shí)為最有價(jià)值之事”。這是孫中山在看到五四運(yùn)動(dòng)造成的革命影響之后對(duì)新青年出版發(fā)行的反思之言。 李明海自由主義在中國(guó)的政治失敗，人教網(wǎng)·高中歷史 材料二： “應(yīng)對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)與五四運(yùn)動(dòng)進(jìn)行區(qū)分。五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)愛國(guó)的政治運(yùn)動(dòng)，而新文化運(yùn)動(dòng)則是一場(chǎng)對(duì)固有文化進(jìn)行批評(píng)和反省，同時(shí)努力追求中國(guó)文化與世界文化相互密接、相互融合的一場(chǎng)文化革新運(yùn)動(dòng)，不能將兩者混為一談”。 王代莉開

18、放的文化觀念紀(jì)念新文化運(yùn)動(dòng)90周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述，近代史研究2008年第1期學(xué)生閱讀上述兩則材料，不難概括出新文化運(yùn)動(dòng)的新特點(diǎn)即“宣傳自由主義”、“追求與世界文化融合”。 然而，新的問題出現(xiàn)了本課教材壓根兒就沒提到“自由主義”的概念，我直接補(bǔ)充關(guān)于自由主義的材料，學(xué)生知道自由主義的含義嗎？學(xué)生能明白自由主義與新文化運(yùn)動(dòng)的關(guān)系嗎？我想，我先直接講述自由主義的含義，然后引導(dǎo)學(xué)生分析新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容與自由主義聯(lián)系新文化運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的民主、新道德、個(gè)性自由等實(shí)際上就是在宣傳西方的自由主義。同時(shí)，將“自由主義”的概念與傳統(tǒng)文化的理念進(jìn)行對(duì)比。因?yàn)?，此時(shí)束縛人們思想的仍然主要是舊的傳統(tǒng)文化。自由主義傳統(tǒng)

19、文化權(quán)利來(lái)源“天賦人權(quán)”說君權(quán)神授權(quán)利主體社會(huì)契約；人民主權(quán)君權(quán)至上權(quán)利制約代議制民主，分權(quán)與制衡君主專制經(jīng)濟(jì)政策經(jīng)濟(jì)自由重農(nóng)抑商人性個(gè)性自由、個(gè)人自由“克己復(fù)禮”、“三綱五?！?、 “存天理、滅人欲” 通過上述比較我們知道，自由主義和傳統(tǒng)文化有著根本不同，當(dāng)西方自由主義的聲音出現(xiàn)在傳統(tǒng)文化根深蒂固的中國(guó)時(shí)，那些知識(shí)分子、那些青年學(xué)生猶如當(dāng)頭棒喝、醍醐灌頂。但是，其后中國(guó)的歷史卻沒有仿效西方走上自由主義的發(fā)展道路，為什么呢？新文化運(yùn)動(dòng)“魂”歸何處？弄清了這個(gè)問題，也就弄清了新文化運(yùn)動(dòng)的歷史命運(yùn)。 第三環(huán)節(jié)：拓展教材，把握“命運(yùn)”“政黨革命”材料三：以自由主義為靈魂的新文化運(yùn)動(dòng)，五四之后不久，前后

20、不到10年的時(shí)間，作為社會(huì)思潮主流的地位，就“早夭”給了“政黨革命”。更接近真實(shí)的原因可能是，主觀方面：陳獨(dú)秀、李大釗等知識(shí)分子，在沒有真正參透“西學(xué)”的情況下，便輕易地放棄了自由主義立場(chǎng)?？陀^方面：第一次世界大戰(zhàn)、巴黎和會(huì)等使當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)的大多數(shù)知識(shí)分子對(duì)他們的信仰和追求產(chǎn)生了懷疑；與此同時(shí)，十月革命，特別是加拉罕代表蘇俄發(fā)表的廢除原沙俄在中國(guó)一切侵略權(quán)益的宣言，1920年3月傳到北京之后，以陳獨(dú)秀為代表的“知識(shí)群體”，便迅速地告別了自由主義，轉(zhuǎn)到社會(huì)主義立場(chǎng)，走上了“政黨革命”的道路。李明海偶然與理想：新文化運(yùn)動(dòng)的早夭，中史參2011年第5期材料四：在他（梁?jiǎn)⒊┛磥?lái)，眼下的西方文明已經(jīng)走到了盡頭哪能再給非歐民族提供效法的榜樣。西方文明之所以走到這步田地，表面上是戰(zhàn)爭(zhēng)所致，實(shí)際上是西方文明內(nèi)在的弱點(diǎn)所造成的。俄國(guó)的社會(huì)道路是靠馬克思主義的指引，十月革命的勝利亦是馬克思主義的巨大成就。俄國(guó)同樣是一個(gè)專制主義國(guó)家，可是，就是在這片既專制又落后的土地上，竟然誕生了人類歷史上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家從而一夜之間把西方的資本主義世界遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在后頭。啟良20世紀(jì)中國(guó)思想史，花城出版社2009年材料五：“在五四運(yùn)動(dòng)之后，這種對(duì)舊社會(huì)思想的攻擊幾乎完全停頓，一切新出版物都換了戰(zhàn)斗方面”，局限于政治斗爭(zhēng)了。張?zhí)字袊?guó)革命運(yùn)動(dòng)和中國(guó)的學(xué)生，六大以前黨的歷史資料P