1、哈三中20172018學(xué)年度上學(xué)期高二第一次驗(yàn)收考試歷史試卷第一部分選擇題（共60分）一、單項(xiàng)選擇題（本大題共30小題，每&2分，共60分）1. “父前行.子加肓.跑対長者，釵足拱手.尊長在前.不可口唾這是在敦煌發(fā)現(xiàn)的唐宋時(shí)期少兒?jiǎn)⒘庾x物中的句子.它反映當(dāng)時(shí)的教藥A. 如兒壷機(jī)書活潑B.突出地方教育待色C.提個(gè)父子教學(xué)相長D.注亶僞家倫理道想2. 先秦諸子理論著限的角度和論述的根據(jù)雖然各有不同，但都認(rèn)為應(yīng)該由獨(dú)一無二的君主來治理天下.這反映出A. 只有君主專制才能:維護(hù)社會(huì)的安定B.結(jié)東分裂實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一是歷史發(fā)展趨勢(shì)C.先秦諸子階級(jí)屬性沒有本質(zhì)上區(qū)別D.諸子希更恢復(fù)周王天下共主的地位3.

2、中文“民主”一詞最早出現(xiàn)于C尚書中，該書提到：“天惟時(shí)求民主.乃大降顯休命于成湯”對(duì)這里的“民主”理解最準(zhǔn)確的是A.人民主權(quán)B.以民為主C.為民之主D.民為邦主4. 孔子主張耍實(shí)現(xiàn)“愛人”，必狽遵循“忠恕”之道.為此要求A.學(xué)而不厭，誨人不倦B.敬鬼神而遠(yuǎn)之C.君子成人之美，不成人之惡D.性相近也5. “夫仁政，必自經(jīng)界（土地的分界）始.經(jīng)界既正，分田制祿.可坐而定也"孟子的這段話認(rèn)為A.輕徭薄賦是實(shí)施仁政的手段B.疑貧M地實(shí)施仁政的障礙C.解決土地問理是實(shí)施仁政的骼提D.負(fù)民輕君是實(shí)施仁政的途徑6. “厚葬久喪，重為棺槨.多為衣衾，送死若徙，三牟哭泣，扶后起.杖后行，耳無聞，目無見

3、，此足以喪天下.又弦歌鼓疑，習(xí)為聲樂，此足以喪天下”這段材料雄存秋戰(zhàn)國時(shí)期某一學(xué)派對(duì)另一學(xué)派的批評(píng)言論，這兩個(gè)學(xué)派分別是A圧家和備家B.備家和道家C.法家利催家D.顯彖和法家7. 季路問事鬼神（孔）子曰：“未能事人，務(wù)能事鬼？”敢問死.（孔）子曰：“未知生，焉知死？"這段材料反跌了我冕早期僅家思想A.極力強(qiáng)調(diào)等級(jí)名分制度B.密切關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)人肇C.大力提倡古典民本思想D.積極宜傳樸素唯物主義&“天下皆知美之為美，舫惡矣：皆知善之為善.斯不善矣：故有無相生，難易相成”持此觀點(diǎn)的是A.道家B.儼家C.廉家D.法家9.戰(zhàn)國時(shí)期“天有其時(shí).地有其時(shí)，人有其治.扶與制天命而用之”的觀點(diǎn)

4、出自于A.屋子B.荀子C.韓非子D.孟子高二歷史1】o.下列思想主張中，反映了中國古代小生產(chǎn)者濯望安定生活，反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)的是A.苛政猛于虎B.法不阿貴C.韭攻D.己所不欲，勿施于人H.論語記戦：“齊景公樹政于孔子，孔子對(duì)日：君君，臣臣，父父，子子”這表明孔子治理0E家的理念是A-維護(hù)周禮B.實(shí)行仁政C.強(qiáng)調(diào)教化D.為政以德12. 從韓非子的“法泊”思想中可以得出的結(jié)論是fA.把法律作為至庇無上的準(zhǔn)則B.用法律來約柬每個(gè)人的行動(dòng)C.法律迪君主淪理天下的工具D.用法制代替?zhèn)€人意吉的統(tǒng)治13. 據(jù)說冉靠的文親履個(gè)"賤血惡”的人，但是孔子仍然收冉癱為其弟子，這體現(xiàn)了A.因材施教的原則B.有數(shù)

5、無類的思想C.沒有貴賤之分的思想D.循循善誘的說教14. 王夫之在（讀通鑒論中說："宰相無權(quán).則天下無綱，天下無綱而不亂者，未之或有”因此他於望君主能“虛靜以統(tǒng)天下”.下列思想與王夫之這一主張最為相近的是A.老子無為而治思想B.韓非中央集權(quán)思想C.孟子民貴君輕思想D.孔子仁者愛人思想15. 洪武五年的一天，朱元琢在讀孟子，讀著讀著，朱元K眉頭越皺越緊。終于，把書一葬，大聲說：“使此老在今日，寧得免焉？”立刻召見文臣，宜布即日起“罷免孟子配卓孔廟”.朱元璋如此大怒是因?yàn)槊献釉跁姓fA.克.己復(fù)禮B.民為貴.君為輕C.正君心以立紀(jì)綱D.天下為主，君為客16. 茜漢文景肘期的淮南子認(rèn)為：法

6、能誅殺不韋的人，但不能使人人成為孔子曽子：法能處罰竊盜苕.但不能使人人擁有伯夷那樣高尚的道德.對(duì)作者戲點(diǎn)理解正確的是A.秦亡是由于未賈徹法彖的思想B.僞家學(xué)說成為統(tǒng)治者的正統(tǒng)思想C.法家學(xué)說無益于國家的有效治理D.秦朝治國的法家思想受到質(zhì)疑17. “王者此天，謂其道.天有四時(shí)，王有四政.若四時(shí)，通類也，天人所同有也.慶為春.賞為夏.罰為秋，刑為冬.慶賞罰刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不備也?！币陨戏从车乃枷胧加贏.戰(zhàn)國時(shí)期的法家思想B.漢初“無為而治”的思想C.漢武帝時(shí)期的備家思想D.宋朗程朱理學(xué)】&從春秋戰(zhàn)國到漢代.中國思想界逐漸由“百家爭(zhēng)嗚"到“獨(dú)尊備術(shù)”，其所反映的根本

7、性問題暹A.中國思總文化出現(xiàn)倒退B.中國由分裂逐漸走向統(tǒng)一C.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到限制D.里權(quán)專制達(dá)到歷史的頂峰19. 漢武帝采納董仲舒的建議，“罷曲百家，獨(dú)尊價(jià)術(shù)"這里的“備術(shù)”指A. 吸收了佛教、道教等思想的儷學(xué)B.正統(tǒng)的孔孟學(xué)說B. 糅合了道彖、陰陽家學(xué)說的備學(xué)D.備家學(xué)說與權(quán)術(shù)20. 蓋仲舒融合了先秦以來各家思想形成新備學(xué)其思想基砒源于對(duì)一部儺家經(jīng)典的新闡釋，該經(jīng)典是髙二歷史2A.春秋B.（論語C.I孟子D.易經(jīng)21. 某學(xué)者評(píng)論“菱仲舒開啟了侵學(xué)神學(xué)化、儼家來載化、孔子數(shù)主化的進(jìn)程”其理論依據(jù)不包括A.獨(dú)舜備術(shù)B.天人懇應(yīng)C.君權(quán)神授D.以懐治BE22“仁政”是俗家思想的蛍要內(nèi)

8、容，董仲舒捉倡的“天人感應(yīng)”繼承了這一思想的哀現(xiàn)是A. “諸不在六藝之科.孔子之術(shù)者.皆絕其遭.勿使并進(jìn)”B. “大一統(tǒng)乃夭地之常經(jīng).-c.“臣事居.子事父妻事夫此天下之常道也”D.“與天厲者，大治：與天異者.大亂”23. 中國古代.皇帝詔書多以“奉天承運(yùn)”為開頭語.農(nóng)民起義也常打出“餐天行道”的旗號(hào).這種現(xiàn)象發(fā)始于A.泰朝B.漢代C.宋代D.清朝24. 擁宗元說：“浮圖誠有不可斥者，往往與易人論語合.誠樂之，其于性情呢然.不與孔子異道”材料反映出A.佛教己取得政治統(tǒng)治炮位B.儼彖思想日益走向哲學(xué)化C. 備家學(xué)說的勢(shì)端日益暴男D.佛教與備家思想逐漸融臺(tái)25. 南宋朱熹耀理學(xué)的翼大成者.他把天理

9、和人性有機(jī)地統(tǒng)一起來提出“存天理，滅人欲”，以此達(dá)到人生的最高境界.朱熹這一理論的實(shí)質(zhì)是A.加強(qiáng)文化專制主義B.鞏固備家正統(tǒng)地位C. 維護(hù)封建倫理遭搜D.實(shí)行八股取士制度26. “今日良知見在婦此，只隨今日所知擴(kuò)充到底，明日良知又有開悟.便從明日艮知擴(kuò)充到底”這句話出自A.蓋仲舒B.朱黒C.陸九淵D.王陽明27. 明嘉靖年間戶部蘭事海瑞向深居西苑、潛心修道的皇帛上疏直盲其“竭民脂膏.濫興土木，二十余年不視朝.法紀(jì)弛矣”.此舉A.總在規(guī)勸嘉靖皇帝遵守法健B.履行監(jiān)察部門的監(jiān)特職責(zé)C.體現(xiàn)了理學(xué)倡導(dǎo)的社會(huì)負(fù)任感D.反映了君臣間的權(quán)力之爭(zhēng)28. 中國古代學(xué)術(shù)史上曾發(fā)生過一次養(yǎng)名的理學(xué)家辯論，甲方批評(píng)

10、乙方做學(xué)問“支離”，乙方批評(píng)甲方做學(xué)問“太簡(jiǎn)”.下列各項(xiàng)中，屬于當(dāng)時(shí)甲方代表人物主要規(guī)點(diǎn)的是A.修物致知B.發(fā)明本心C.仁者無敵D.萬物皆只迪一個(gè)天理29. 理學(xué)家王守仁提出“致良知”說.這里的“良知”是指A.人心固有的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)B.圣人獨(dú)有的是非道穗標(biāo)準(zhǔn)C.通過學(xué)習(xí)獲得的良好知識(shí)D.存在于外部世界的規(guī)律30. 魏晉時(shí)期，有人斥貴例教“使父子之親隔，君臣之義乖，夫婦之和曠，友朋之倦絕這反映出當(dāng)時(shí)A.佛教傳入頗権了傳統(tǒng)觀念B.催家倫理不為社會(huì)所重視C.佛數(shù)急于融入本土文化D.佛氛與儲(chǔ)家倫理抵鮭第二部分非選擇題（共40分）二、非選擇題（本大題共1小題共40分31閱讀材料.充成下列問題.（40分）

11、材料一主子將孔子的恐妙系蛻化并建立超變整的廈論體系，其提出了“人畋有不忍人之心”的桂論，“不忍人之政”的仁政論，“冬心，知悅.鈿天”的天道昵.“由博遵線”的認(rèn)識(shí)論“妝吾浩然正氣”的人林論.荀子一方面莊調(diào)人自身的修養(yǎng)，彊調(diào)圣人，君主對(duì)人氏的裁化作用，另一方面.他又*到只講禮及，X講法度，只生裁化.不重刑罰.并不能繪捋社會(huì)統(tǒng)治秩序.因而他的思博不局限于個(gè)體的仁義韋悌，而且發(fā)調(diào)集體的札法解需，主張禮法并重田苗苗C先秦備家思想的發(fā)展材料二菱付舒把孟子的性#論與荀子的性總論衆(zhòng)進(jìn)陰陽的梅架，加上一個(gè)聶高的主事“天”，成為一種神紐的天人感應(yīng)論.他所莊調(diào)的不是從逍徳倫理總義上探付人林的完#,而是著童論證君臣父

12、子、夫妾之糾“三綱”論之不可紗位總之，西漢時(shí)療俺學(xué)雖然抱崇孔子，泯而他們所說的孔子已經(jīng)不爰衣來的孔子；這種神化了的健學(xué)失去了早期億學(xué)的生動(dòng)活潑的理論圧維，成為后來媽建禮數(shù)的發(fā)鵡.蝕而，歷史現(xiàn)拿是復(fù)雜的.如果說在倫理學(xué)的范圖，董伸舒的信學(xué)多少喪失了理牲主義，那么.在政治學(xué)的無址.他的大一炕的恐想?yún)s有利于國家的鞏固，而且適應(yīng)于歷文發(fā)展的潮浪一一張豈之儒學(xué)思想的歷史演變及其待點(diǎn)材料三來異生活的南宋時(shí)代，整個(gè)社會(huì)統(tǒng)治階圾釁廉棊趾，生活看侈無度在這靜時(shí)代甘景下，未鼻提出了“存天理.滅人欲”之說。天理是公道與良知來*說：“絨鈿天理只是仁、義、禮.智之總名，仁、義、禮、智使大理之件數(shù)”來熹區(qū)分了“欷”和“人

13、欲”，欲爰正希的，饑而欲食，渴而欲仗，這是正常的飲.來耳矣滅的是“人欲”，又叫“物武”象長認(rèn)為當(dāng)時(shí)區(qū)之大息植在君王心札已變家蔵，應(yīng)當(dāng)報(bào)播大芋之放，以正心誠意作為洽國平天下的根本.什對(duì)當(dāng)時(shí)就吁上下老通倩*佛義褲宏恐想，他提出了“格揚(yáng)致知”之旨，即要求人要“擔(dān)兗»揚(yáng)的原理，以獲礙知識(shí)”洪映萱另一種聲音一對(duì)朱聶“存天理滅人欲”等理學(xué)觀念的反思（1）根搖材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明先秦備學(xué)產(chǎn)生的背景及盂子和童子是如何堆承發(fā)展孔子債家學(xué)說的.（16分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括董仲舒思想的主要特點(diǎn)并說明其影響（1°分）（3）依據(jù)材料三概括理學(xué)思想的進(jìn)步之處（8分）結(jié)臺(tái)所學(xué)知識(shí)

14、簡(jiǎn)耍分析朱再“存天理,滅人欲”思想提出的社會(huì)背景。（6分）WCXXtii.哈三中20172018學(xué)年度高二上學(xué)期歷史學(xué)科第一次驗(yàn)收考試答案1-5DBCCC6-10ABABC11-15ACBAB16-20DCBBA21-25DDBDC26-3CDCBAD3l體秋戰(zhàn)W時(shí)朗主產(chǎn)力發(fā)廈促使社倉發(fā)生轉(zhuǎn)曜：諸候GSZ佝H井戰(zhàn)4不斷.常旻人才1土地私有制的形成與豪興地主階儀的崛繪：學(xué)在官襯醫(yī)面酸FT脈私學(xué)興«："士（知識(shí)分子）酚層的KSW（】0分）炭*發(fā)展，孟子務(wù)扎子匸-的敗0系統(tǒng)化井建立&充整的理論體系.賞出性魯說.仁政論.人橇倫*贛子強(qiáng)調(diào)集體的禮法堆凍主張禮注井（6分）（2）待點(diǎn)84HK各XB