1、學習資料收集于網(wǎng)絡，僅供參考復習題庫答案三、簡答題1、哲學基本問題的內(nèi)容、地位和作用及意義是什么？（ 1）哲學基本問題的內(nèi)容A. 思維和存在誰是本原， 即二者何者為第一性，何者為第二性的問題， 簡稱為誰是第一性的問題。即二者何為本體的理論。B.思維或精神能不能反映存在或物質(zhì)，世界是否可知，即二者有無同一性的問題。（ 2）哲學基本問題在哲學中的地位A. 它是一切哲學派別必須回答的問題，這是由哲學研究的對象決定的。B. 它也是哲學領域中最高的問題。C. 它是人們的實踐活動所必須首先處理的基本問題。（ 3）哲學基本問題在哲學發(fā)展中的作用：總的來說，哲學基本問題在哲學發(fā)展中起著分營壘劃界限的作用。 具

2、體表現(xiàn)在以下兩方面：A. 思維和存在何者為第一性的問題，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。B. 思維和存在有無同一性的問題，是區(qū)分可知論和不可知論的界限。（4）哲學基本問題的理論意義和實踐意義：理論意義：（1）它是揭示哲學發(fā)展規(guī)律的指南。（2） 它是揭露唯心主義偽裝的思想武器。實踐意義：哲學基本問題也是實踐中的根本問題，對于各種實踐活動具有普遍指導意義。2、簡述辯證唯物主義的物質(zhì)觀及其理論意義？ 答案要點 辯證唯物主義的物質(zhì)觀：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不以利于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映?！逼淅碚撘饬x：第一、 列寧的物質(zhì)定義堅持了

3、徹底的唯物主義一元論，同二元論和唯心主義一元論劃清了界線。第二、 這一定義堅持了徹底的可知論和唯物主義的反映論，同不可知論和唯心主義先驗論劃清了界限。第三、 這一定義堅持了辯證的、歷史的物質(zhì)觀，克服了舊唯物主義特別是形而上學唯物主義物質(zhì)觀的局限性。3、運動與物質(zhì)的不可分原理（ 1）（ 2）（ 3）物質(zhì)是運動的物質(zhì),沒有脫離運動的物質(zhì)。運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式 , 物質(zhì)世界總是處在永不停息的運動之中。運動是物質(zhì)的運動,沒有脫離物質(zhì)的運動。物質(zhì)是一切運動的承擔者。割裂物質(zhì)和運動的關系，會導致唯心主義和形而上學。即離開學習資料學習資料收集于網(wǎng)絡，僅供參考運動談物質(zhì)，會導致形而上學，離開物質(zhì)談運

4、動，就會導致唯心主義。4、相對靜止的含義及其意義是什么？答案要點 （1）相對靜止的含義：A. 辯證唯物主義所說的相對靜止 , 是標志物質(zhì)運動在一定條件下、一定范圍內(nèi) 處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學范疇 。B. 它包括兩種基本情形 : 第一 , 指在特定的參照系中，機械運動中特定事物之間沒有發(fā)生位置的移動。第二 , 指事物只是處于量變狀態(tài) , 根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化的情況。（ 4）（ 2）承認相對靜止的意義：辯證唯物主義堅持絕對運動和相對靜止的辯證統(tǒng)一 , 承認物質(zhì)在絕對運動中存在著相對靜止狀態(tài) , 在理論和實踐上都具有重要的意義。第一 ,承認相對靜止才能理解物質(zhì)的多樣性。第二 ,承認相對靜止，才能

5、區(qū)分、認識和利用事物。第三 ,承認相對靜止才能理解事物的絕對運動。5、怎樣理解一切從實際出發(fā)、 實事求是是認識世界、 改造世界的根本出發(fā)點？答案要點 一切從實際出發(fā)，實事求是，是以辯證唯物主義的物質(zhì)觀及世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理為理論基礎的，它是辯證唯物主義一元論世界觀的根本要求，是做好一切工作的根本保證：第一，從實際出發(fā)，實事求是，就是從客觀事物本身的情況出發(fā)，按照世界的本來面目認識世界。反對教條主義。第二 ,從實際出發(fā)，實事求是，就是要按照不斷變化著的實際來認識事物。反對“ 一刀切”。第三，從實際出發(fā) ，實事求是，就是要如實地揭示事物固有的客觀規(guī)律 ，按照客觀規(guī)律辦事。第四，從實際出發(fā)，實事求是，

6、必須充分發(fā)揮意識的能動作用。第五，堅持一切從實際出發(fā)、實事求是和堅持以科學理論為指導是一致的。第六，堅持一切從實際出發(fā)，實事求是和堅持一切從人民出發(fā)也是一致的。6、意識的能動作用有哪些？意識作為一種精神力量， 在人的行為中， 在人的生理活動中， 在對客觀世界的變化上都具有不容忽視的作用。（ 1） 意識是人的行為具有目的性、計劃性和創(chuàng)造性。（ 2） 意識對人的生理活動可以起到控制和調(diào)節(jié)作用。意識支配人的實踐活動可以改造客觀世界7、實踐的基本形式是什么？第一種是生產(chǎn)實踐活動。生產(chǎn)活動是人類改造自然 , 獲取物質(zhì)生活資料的社會實踐。第二種是處理人與人社會關系的實踐活動,也括社會交往、社會管理、學習資

7、料學習資料收集于網(wǎng)絡，僅供參考社會變 革等活動。在社會生產(chǎn)實踐中 , 人不僅要同自然界打交道 , 而且人與人也要進行交往 , 人們之間的交往也是最重要的實踐活動形式。第三種是科學實驗活動。它是從生產(chǎn)實踐中分化出來的相對獨立的一種實踐活動。科學實驗是一種嘗試性、探索性、學習性的實踐活動。7、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心？ 答案要點 對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物的普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動力。對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，其原因：第一，對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法最基本的規(guī)律，因為它揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的最根本的內(nèi)容，即源泉和動力。第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于整個唯物辯

8、證法的中心線索 , 因為它是理解唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的鑰匙。第三，對立統(tǒng)一規(guī)律是認識世界、改造世界的根本方法，因為認識世界實際上就是認識矛盾，改造世界就是解決矛盾。第四，是否承認對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法和形而上學兩種發(fā)展觀根本對立的焦點。8、解決矛盾的主要形式有哪些？ 答案要點 矛盾的特殊性決定了解決矛盾的形式也是不同的。矛盾解決的形式有 :A. 矛盾的一方克服另一方。B. 矛盾雙方“同歸于盡”，為新的對立雙方所代替。C.有些矛盾經(jīng)過一系列的發(fā)展階段，最后達到對立面的 “融合”，即形成一個新的事物，使矛盾得到解決。9、同一性在事物發(fā)展中的作用主要有那些？第一，矛盾同一性的存在使矛盾雙方共出

9、于一個統(tǒng)一體中，相互依賴而存在，缺一不可。第二，矛盾同一性使矛盾雙方相互吸收對方有利于自身的因素而得到發(fā)展。第三，矛盾同一性規(guī)定了矛盾雙方轉化的基本趨勢，就是向對立面轉化。10、 主要矛盾和非主要矛盾的關系是什么？主要矛盾是指，處于支配地位的、對事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾。非主要矛盾是指，處于從屬地位的、對事物的發(fā)展過程不起決定作用的矛盾。主要矛盾和非主要矛盾的關系：a. 主要矛盾和非主要矛盾是相互作用的。主要矛盾對非主要矛盾的發(fā)展具有支配的作用 , 而非主要矛盾也會反過來影響主要矛盾的發(fā)展和解決。b. 主要矛盾和非主要矛盾在一定條件下可以相互轉化 .11、矛盾的主要方面和非主要方面的關系

10、是什么？矛盾的主要方面是指 , 處于支配地位、起著主導和決定作用的矛盾方面。矛盾的非主要方面是指，處于從屬地位、對事物的發(fā)展過程不起決定作用的矛盾方面。事物的性質(zhì)，主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面和非主要方面的關系學習資料學習資料收集于網(wǎng)絡，僅供參考a. 矛盾的主要方面對于非主要方面起著支配作用，但它又不能離開非主要方面而獨立存在；矛盾的非主要方面是被支配的方面，但卻不是完全被動的方面，它會影響和制約矛盾的主要方面。b.b.矛盾的主要方面和非主要方面的區(qū)分也是相對的,而不是絕對的、一 成不變的 。矛盾雙方處在不停地相互作用 、相互斗爭中 , 這種相互作用、相互斗爭 的

11、結果 , 在一定條件下會引起矛盾雙方地位的轉化。12、怎樣理解量變與質(zhì)變的辯證關系？答案要點 量變和質(zhì)變的辯證關系是：（ 1）量變和質(zhì)變是相互依存的。量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結果。（ 2）量變和質(zhì)變是相互引起和交替的。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變鞏固先前的量變的成果，又引起和規(guī)定新的量變。（ 3）量變和質(zhì)變是相互滲透的。在總的量變過程中有部分質(zhì)變，在質(zhì)變過程中有量的擴張。（ 4）割裂量變和質(zhì)變的關系，會導致兩種錯誤傾向庸俗進化論和激變論。13、怎樣理解必然性和偶然性的辯證關系？必然性和偶然性的辯證統(tǒng)一關系表現(xiàn)在：（ 1）二者是相互依存的。必然性寓于偶然性之中，沒有脫離偶然性的純粹必然性，必

12、然性通過大量偶然性表現(xiàn)出來，并通過偶然性為自己開辟道路；也沒有脫離必然性的純粹偶然性，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充。（ 2）二者在一定條件下是可以轉化的，由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，必然性和偶然性的區(qū)分是相對的，在一定條件下，二者在一定條件下是可以轉化。在一定范圍內(nèi)是必然性的東西，到了另一個范圍就變成偶然性的東西；反之亦然。（ 3）割裂必然性和偶然性的辯證統(tǒng)一關系，會導致形而上學的機械決定論和唯心主義的非決定論。14、現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關系是什么？現(xiàn)象和本質(zhì)的對立統(tǒng)一關系是：（1）二者的對立表現(xiàn)在：A. 現(xiàn)象是表面的、外露的，可以直接感知；本質(zhì)的是深藏在事物內(nèi)部的，要靠思維把握。B.

13、 現(xiàn)象是易逝多變的，具有較大的流動性；本質(zhì)相對穩(wěn)定的。C. 現(xiàn)象是個別的具體的，本質(zhì)是一般的共同的東西。（2）二者又是統(tǒng)一表現(xiàn)在：任何本質(zhì)都會通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)；也沒有不表現(xiàn)我本質(zhì)的現(xiàn)象?，F(xiàn)象有真象和假象之分。從正面反映事物本質(zhì)的現(xiàn)象為真象；從反面反映事物本質(zhì)的現(xiàn)象為假象。（3）割裂二者的關系會導致兩種錯誤：一種是把本質(zhì)和現(xiàn)象割裂開來，絕對地對立起來， 否認它們的統(tǒng)一， 這種觀點必然導致不可知論； 另一種是把本質(zhì)和現(xiàn)象混淆起來，抹煞了它們的區(qū)別，必然導致取消科學認識，得出科學無用論。學習資料學習資料收集于網(wǎng)絡，僅供參考15、為什么馬克思主義認識論是能動的反映論？答案要點

14、馬克思主義認識論之所以是能動的反映論，是因為：（ 1）把科學的實踐觀引入認識論， 正確闡明了認識是主體通過實踐對客體的能動反映。（ 2）把辯證法應用于反映論，揭示了認識發(fā)展的辯證過程。（ 3）其能動性不僅表現(xiàn)在認識世界，而且更重要的是改造世界， 認識的最終目的是通過對客觀世界規(guī)律的認識，能動地改造世界。16、為什么說對不可知論的最令人信服的駁斥是實踐？ 答案要點 不可知論是指懷疑或者否認人的認識或者徹底認識世界能力的哲學學說。實踐之所以是駁倒不可知論最有力的武器，是因為：（1）實踐能夠使人的認識的正確性受到確實可靠的驗證，只要實踐的結果達到預期的目的，就證明了世界的可知性。（2）實踐能夠不斷制

15、造出人工的認識工具，以彌補人的感覺器官之不足，擴大和增強人的感知能力。（3）實踐的鍛煉能夠不斷地提高人的思維能力，憑借人腦的思維能力，使人們能夠日益深入地、無止境地認識和把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。17、怎樣理解感性認識和理性認識的辯證關系？感性認識和理性認識， 是認識過程中既有本質(zhì)區(qū)別又有內(nèi)在聯(lián)系的兩個不同階段。為了獲得正確的認識，必須準確把握感性認識與理性認識的辯證關系。第一，感性認識是理性認識的基礎，理性認識依賴于感性認識。第二，感性認識有待于深化、發(fā)展為理性認識。第三，感性認識和理性認識在認識過程中是互相滲透的。第四，割裂感性認識與理性認識的辯證關系會導致經(jīng)驗論和唯理論。18、為什么實踐是認

16、識發(fā)展的動力？A 、實踐的發(fā)展不斷地給認識提出新課題，規(guī)定了認識發(fā)展的方向，推動人們從事新的探索，形成新的理論。B、社會實踐的發(fā)展給解決新問題提供了必要的經(jīng)驗材料，使發(fā)展新的科學知識成為可能。C、社會實踐給人們認識事物不斷提供日益完備的認識工具和技術手段，推動著人類認識不斷向深度和廣度拓展。D、社會實踐不斷鍛煉和提高人們的思維能力。19、真理的客觀性是是什么？真理的客觀性：是指真理在真理性的認識中包含著不以人和人類的意志為轉移的客觀內(nèi)容；真理的客觀性還表現(xiàn)在檢驗真理的唯一標準是社會實踐也是客觀的。20、怎樣理解絕對真理和相對真理的辯證關系？絕對真理和相對真理，即真理的絕對性和相對性是任何客觀真

17、理都具有的兩重屬性，它們之間的關系是辯證 統(tǒng)一的關系。（1）絕對真理和相對真理的對立表現(xiàn)在：A. 絕對真理強調(diào)的是真理所包含的確定不移的客觀內(nèi)容以及真理發(fā)展過程學習資料學習資料收集于網(wǎng)絡，僅供參考的趨向性和最后的結果；B. 相對真理強調(diào)的是真理都是一定條件下的認識，真理發(fā)展過程的具體性和范圍限度。（2）絕對真理和相對真理又是 統(tǒng)一的，表現(xiàn)：A. 任何客觀真理本身既是絕對真理 , 又是相對真理。也就是說，任何一個客觀真理本身，既有絕對性的一面，又有相對性的一面，是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。B. 絕對真理和相對真理相互聯(lián)結、相互滲透。一方面，相對之中有絕對，相對之中包含著絕對真理的成分、顆粒 ,

18、無數(shù)相對真理之總和構成絕對真理；另一方面，絕對之中有相對，絕對真理是通過相對真理表現(xiàn)出來的，絕對真理寓于相對真理之中。C. 相對真理不斷向絕對真理轉化 。真理是一個過程 , 它永遠處在由相對向絕對的轉化和發(fā)展之中，兩者沒有不可逾越的鴻溝。21、為什么實踐是檢驗真理的唯一標準？ 答案要點 (1) 實踐是檢驗真理的唯一標準，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。(2) 真理的本性是主觀同客觀相符合。 真理的本性要求找到一種能夠把主觀同客觀聯(lián)系起來、溝通起來的“橋梁”或“紐帶”，以此作為檢驗認識是否具有真理性的標準。這個標準就是人們的社會實踐。(3) 實踐的直接現(xiàn)實性特點決定了實踐能夠滿足真理本 性的

19、要求，實踐本身是直接現(xiàn)實性的，實踐又能使不具有直 接現(xiàn)實性的理論變?yōu)橹苯拥默F(xiàn)實。因此，實踐是檢驗真理的唯一的標準。22、生產(chǎn)力的構成及其特點是什么？ 答岸要點 生產(chǎn)力又稱社會生產(chǎn)力， 是人們在實踐中形成的解決社會同自然矛盾的實際能力， 即人類改造自然， 獲得物質(zhì)生活資料的客觀能力。它揭示了人與自然界的關系； 是參與社會生產(chǎn)物質(zhì)要素的總和，即包括勞動者、勞動對象和勞動資料等實體性要素，又包括科學技術、管理、信息等智能性的、非實體性的要素。勞動者是指具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗與勞動技能的人， 即具有運用勞動資料作用于勞動對象的有一定勞動能力的人。勞動對象是指勞動者在生產(chǎn)過程中所能加工的一切對象。勞動資料是指

20、在勞動過程中勞動者用以改變或影響勞動對象的物質(zhì)資料，傳遞人對勞動對象作用的物或物的系統(tǒng)。生產(chǎn)力的本質(zhì)決定了生產(chǎn)力的特征：第一 , 生產(chǎn)力具有屬人性。第二 , 生產(chǎn)力具有社會性。第三 , 生產(chǎn)力具有客觀性。第四 , 生產(chǎn)力具有歷史性。23、為什么生產(chǎn)力是一種客觀的物質(zhì)力量？ 答案要點 因為 :(1) 生產(chǎn)力是在生產(chǎn)實踐或勞動過程中形成的， 而勞動首先是人和自然之間的物質(zhì)變換過程。 在這種物質(zhì)變換過中形成的生產(chǎn)力， 首先具有客觀性，是一種物質(zhì)力量。學習資料學習資料收集于網(wǎng)絡，僅供參考(2) 生產(chǎn)力對新一代人來說， 是一種既得的物質(zhì)力量， 在這種既得的現(xiàn)實生產(chǎn)力面前，人們不能自由地加以選擇。(3)

21、生產(chǎn)力是由客觀物質(zhì)要素構成的復雜的系統(tǒng)。24、為什么說生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾是社會的基本矛盾 ? 答案要點 (1) 這兩對矛盾所涉及的三個方面，即生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系 ( 亦即經(jīng)濟基礎 ) 和上層建筑，概括了社會生活的基本領域和整個社會的基本結構。把握了這三個方面及其關系，也就把握了整個社會的全貌。(2) 這兩對矛盾貫通于人類社會的始終。同人類社會共存亡。(3) 這兩對矛盾的內(nèi)在聯(lián)系與相互作用構成了社會發(fā)展的基本規(guī)律， 即生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律和上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律。其中前者比后者更基本、更根本；而無后者，前者也無法起作用25、社會意識的相對獨

22、立性主要表現(xiàn)在那些方面？一， 社會意識的發(fā)展變化與社會存在的發(fā)展變化之間具有不完全的同步性。二，社會意識與經(jīng)濟的發(fā)展是不平衡的。三，社會意識諸形式之間的相互影響，相互作用。四，社會意識本身的發(fā)展具有歷史繼承性。五，社會意識能夠對社會存在發(fā)揮能動的反作用。26、社會意識的構成有那些？（1）從整體上看，社會意識有其復雜的內(nèi)部結構，而且，這種結構又是具有一定層次性的。從意識活動主體的角度來看，社會意識結構由個人意識和群體意識兩個部分組成。個人意識，是指個人獨特的社會地位和生活經(jīng)歷的反映，是個人生活實踐的產(chǎn)物，具有鮮明的個性特征。群體意識，則是指一定人群共同性和整體性的意識，它體現(xiàn)的是某一家庭、民族、

23、階級、階層、行業(yè)、團體在精神意識方面的共性特征。（2）從社會意識本身的層次性角度來看，它又可分為低層次的社會心理和高層次的社會意識形式兩個部分。社會心理，是指人們在日常生活和交往中自發(fā)形成的不系統(tǒng)、 不定型的意識活動。社會意識形式，是指有確定規(guī)范的、理論化和系統(tǒng)化的思想和精神成果。27、唯心史觀的主要缺陷是什么？（ 1） 它們僅僅考察了人們的思想動機，把人們的思想、動機、英雄豪杰的意志或某種神秘的超社會的力量看作是歷史發(fā)展的終極原因， 否認這些動機背后的物質(zhì)原因；否認物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量。（ 2） 它們只看到了少數(shù)人的活動，否認人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。28、唯心史觀的兩種基本形式是

24、什么？（ 1）唯意志論：是歷史觀上的主觀唯心主義。這種理論把人們的思想動機，主觀意志當作社會發(fā)展的根本原因， 認為社會歷史是按照英雄人物的意志、 思想和愿望來構造的。（ 2）宿命論：是歷史觀上的客觀唯心主義。這種理論認為決定歷史發(fā)展的是居學習資料學習資料收集于網(wǎng)絡，僅供參考于人類社會之外的某種神秘的精神力量， 人的命運和社會變化受某種神秘力量的支配。四、辨析題1、凡是唯物主義都是可知論，凡是唯心主義都是不可知論。 答案要點 這個命題是錯誤的 . 因為 : （ 1）可知論：認為世界是可知的，承認思維與存在之間有同一性。 可知論有唯物主義和唯心主義可知論的區(qū)別。（2）不可知論：認為世界是不可知的，

25、不承認思維與存在之間有同一性。只有少數(shù)唯心主義哲學家（如康德、休謨）是不可知論者，他們認為認識只局限于感覺超出感覺一切都是不可知的。2、物質(zhì)就是看得見、摸得著的實物。答案要點 這個命題是錯誤的. 因為 :(1)哲學上的物質(zhì)范疇是對整個世界紛繁復雜的事物一有形的和無形的、看得見的和看不見的事物的共同本質(zhì) 最高概括和抽象，標志一切物質(zhì)形態(tài)的共同本質(zhì)一一客觀實在性。 看得見、摸得著的實物作為世界萬物的組成部分，物質(zhì)的具體表現(xiàn)形式。(2) 物質(zhì)的客觀實在性是無條件的、絕對的；而物質(zhì)具體形態(tài)的實物則是有條件的、相對的。如果把物質(zhì)等同于物質(zhì)的具體形態(tài)，就會倒退到舊唯物論，不能把唯物主義堅到底。3、世界統(tǒng)一

26、于存在。答案要點 這個命題是錯誤的。因為：(1) 存在這個概念只有作為思維的對立面，用來表述哲 學的基本問題時，才同物質(zhì)有同樣的含義，即表示客觀物質(zhì) 世界。如果離開同思維的對立關系，存在概念既可以指精神 的存在，也可以指物質(zhì)的存在。(2) 把世界的統(tǒng)一性歸結為存在，并沒有指明是物質(zhì)的 存在，還是精神的存在，沒有揭示出世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的本質(zhì)， 因而是一個連唯心主義也可以接受的含混不清的命題。4. 唯心主義哲學是生長在人類認識之樹上的一朵不結果實的花。 答案要點 這個命題是正確的。因為： 唯心主義哲學的產(chǎn)生有其深刻的社會歷史根源和認識論根源， 如果把人的認識曲線上的某個片段加以夸大就會導致唯心主義

27、。唯心主義哲學也是生長在人類認識之樹上的花朵，在人類認識發(fā)展的曲折過程中是難以避免的。由于唯心主義哲學顛倒了思維和存在、精神和物質(zhì)的關系，脫離了人的社會實踐，不能正確指導人們認識世界、改造世界的活動，因而在總體上是錯誤的，是不結果實的。5、矛盾的普遍性和特殊性的關系是整體和部分的關系。 答案要點 這個命題是錯誤的 . 因為 : 矛盾的普遍性和特殊性的關系是共性和個性、絕對和相對的關系。普遍性寓于特殊性之中，通過特殊性表現(xiàn)出來：特殊性包含普遍性，但比普遍性豐富，不能完全進入普遍性中。整體和部分則是反映事物的包含和組合的關系。整體由部分組成： 部分存在于整體之中，只能作為整體的一部分才能存在?？梢?/p>

28、，矛盾的普遍性和特殊性的關系、整體和部分的關系是從不同方面反映事物不同關系的兩對范疇，不能把二者等同。6、“偶然性是科學的敵人”。 答案要點 這個命題是錯誤的 . 因為 : 偶然性是和必然性相對應的哲學范疇。必然性是由內(nèi)部根本矛盾決定的事物發(fā)展的確定不移的趨勢，偶然性學習資料學習資料收集于網(wǎng)絡，僅供參考是由非根本矛盾和外部因素決定的事物發(fā)展的不確定趨勢。二者辯證聯(lián)系，不可分割。偶然性是必然性的補充和表現(xiàn)形式，偶然性的背后隱藏著必然性，必然通過無數(shù)偶然事件為自己開辟道路并得以實現(xiàn)。科學探索的任務是通過反復試驗揭示事物的發(fā)展規(guī)律， 即通過大量偶然性發(fā)現(xiàn)必然性。偶然性是科學活動中的“機遇”，對科學發(fā)

29、現(xiàn)有著重要的作用。把偶然性看作科學的敵人就無法認識必然性，實際上也就取消了科學。7、并非所有的現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì)，偶然的、零碎的、稍縱即逝的現(xiàn)象就無本質(zhì)可言。 答案要點 這個命題是錯誤的 . 因為 : 事物的現(xiàn)象和本質(zhì)是對立統(tǒng)一的關系，它們既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，不可分割。現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系，它生動具體、多變易逝、表面外露：本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，它相對穩(wěn)定、深藏在事物內(nèi)部。沒有離開本質(zhì)的現(xiàn)象，也沒有離開現(xiàn)象的本質(zhì)。事物的現(xiàn)象是多種多樣的， 事物的本質(zhì)要通過各種現(xiàn)象的總和才能完整地表現(xiàn)出來。偶然的、零碎的、稍縱即逝的現(xiàn)象也從不同側面、不同程度地表現(xiàn)著事物的本質(zhì)。認為它們無本質(zhì)可言，就割裂了現(xiàn)象與本

30、質(zhì)的辯證聯(lián)系。8、人類的認識和實踐是有限的。 答案要點 這個命題是錯誤的 . 因為 : 人類的認識和實踐就其現(xiàn)實性即它們的具體實現(xiàn)來說是有限的。然而，有限與無限是對立的統(tǒng)一。有限是無限的環(huán)節(jié)、部分和因素，有限包含、體現(xiàn)著無限。人類認識和實踐發(fā)展的本性，決定杳限的界限必然不斷地被打破和超越，而趨于無限。人類己有的認識和實踐的成果不是限制、束縛新認識和實踐的框框，而是認識和實踐進一步向深度和廣度擴展的前提和基礎。因而，人類的認識和實踐既是有限的又是無限的。9、認識的主體和客體與主觀和客觀是等同的。 答案要點 這個命題是錯誤的。 因為：這兩對范疇是有聯(lián)系的， 但不是等同的。主觀和客觀通常是在哲學基本

31、問題的意義上使用， 它相當于意識和物質(zhì)、思維和存在的關系。認識的主體是從事實踐活動的人，是自然、社會和意識的統(tǒng)一體。主體并不就是主觀。認識的客體是指進入主體認識和實踐范圍的客觀事物，它只是客觀世界的一部分?？腕w也不就是客觀。10、有用就是真理。 答案要點 這個命題是錯誤的 . 因為 : (1) 真理是同客觀事物及其發(fā)展規(guī)律相符合的正確認識，是對客觀事物本來面目的反映，真理性認識必然能夠指導人們的現(xiàn)實實踐，真理自然是有用的。但有用性不等于客觀性，不等于真理性。(2) 用“有用性” 標準代替客觀性標準， 歪曲了真理的本質(zhì)，是一種唯心主義主觀真理論。11、在辯證思維中，從抽象到具體的過程就是從理論到

32、實踐的過程。 答案要點 從抽象到具體是辯證思維的主要方法之一 , 是從一個抽象的邏輯起點開始，經(jīng)過一系列邏輯中介，一步步揭示思維對象的內(nèi)在矛盾，達到思維具體過程，這是思維的發(fā)展和深化。從理論到實踐是認識過程中的第二次飛躍， 是將實踐中總結出來的理論再回到實踐中去， 用以指導實踐并接受實踐檢驗的過程， 它已經(jīng)超出思維的領域。二者是不能混同的。學習資料學習資料收集于網(wǎng)絡，僅供參考12、 在人們創(chuàng)造歷史的活動中，謀事在人，成事在天。 答案要點 該命題認為在歷史活動中“謀事在人”，即承認人的能動作用，這是有積極意義的。但是認為“成事在天”，即事情的成敗完全由客觀必然性或某種超自然力量所決定，有宿命論和

33、唯心史觀的色彩。歷史是人們自己創(chuàng)造的，而人們創(chuàng)造歷史的活動受到客觀條件和客觀規(guī)律的制約。人們應當充分發(fā)揮自己的主觀能動性，認識和利用客觀條件和客觀規(guī)律，來實現(xiàn)自己的目的，獲得成功。13、“一切歷史都是思想史”。 答案要點 歷史是人的有意識有目的的活動，思想因素在歷史發(fā)展中起著重要的作用。人類研究思想史對于深入認識人類歷史及其發(fā)展有重要意義。唯物史觀認為，人們的社會存在決定社會意識， 社會歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾實踐活動的歷史， 在階級社會中是階級斗爭的歷史。把一切歷史歸結為思想史的觀點，本質(zhì)上是唯心史觀。14、在社會發(fā)展過程中，人民群眾是歷史的“劇中人”，英雄人物是歷史的“

34、劇作者”。 答案要點 這種說法把人民群眾和英雄人物對立起來違背了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一歷史唯物主義的基本原理。人民群眾作為創(chuàng)造歷史的決定力量，應該說既是歷史的 “劇中人”，又是歷史的“劇作者”。歷史唯物主義不否認英雄人物在歷史創(chuàng)造中的重要作用。但是， 英雄人物都是在群眾的實踐中造就并涌現(xiàn)出來的， 他們的歷史作用必須和群眾的實踐緊密結合，和人民群眾一起成為既既是歷史的 “劇中人”，又是歷史的“劇作者”英雄人物如果脫離了群眾，就將一事無成。15、馬克思主義以前的哲學，在歷史觀上都是唯心史觀。 答案要點 這個命題是正確的。馬克思主義以前的歷史觀，包括舊唯物主義和唯心主義在歷史觀上都是唯心主義的歷

35、史觀。它們從社會意識決定社會存在的觀點出發(fā)， 否認人們思想動機背后的物質(zhì)原因；否認人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。 它們僅僅考察了人們的思想動機， 把人們的思想、動機、英雄豪杰的意志或某種神秘的超社會的力量看作是歷史發(fā)展的終極原因，否認這些動機背后的物質(zhì)原因； 否認物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量。它們只看到了少數(shù)人的活動，否認人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。五、論述題1、用內(nèi)因外因辯證關系的原理說明堅持獨立自主、 自力更生方針和對外開放的意義？ 答案要點 矛盾是事物發(fā)展的動力是指， 矛盾著的對立面有統(tǒng)一， 又斗爭推動了事物的運動和變化。唯物辯證法所說的矛盾，包括事物的內(nèi)部矛盾和外部矛盾。內(nèi)因即內(nèi)部矛盾，外因

36、即外部矛盾。內(nèi)因和外因都是事物發(fā)展的原因，它們共同推動了事物的發(fā)展，但它們在事物發(fā)展中的地位和作用是不相同的。內(nèi)因和外因之間也是辯證的關系。內(nèi)因和外因在事物發(fā)展中的地位和作用主要表現(xiàn)在六個方面：A. 內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，它決定事物發(fā)展變化的性質(zhì)、方向；外因是事物發(fā)展變化的條件。學習資料學習資料收集于網(wǎng)絡，僅供參考B. 是事物發(fā)展變化的源泉和動力，是第一位的原因；外因是第二位的原因。對事物發(fā)展變化起加速或延緩的作用。C. 外因通過增強或削弱內(nèi)部矛盾的某一方面而對事物的發(fā)展起作用，它也影響事物的性質(zhì)和發(fā)展的局部面貌。D. 在事物發(fā)展過程中，內(nèi)因和外因是同時起作用的，它們結合起來才能推動事物的

37、發(fā)展變化。E. 內(nèi)因和外因的區(qū)分是相對的，二者相互聯(lián)系，并在一定條件下相互轉化。F. 割裂二者辯證關系，會犯兩種錯誤，一種是形而上學的機械論，只承認外因，否認內(nèi)因。另一種把內(nèi)因絕對化，完全否認外因的作用。把“獨立自主”篡改為“閉關自守”把學習外國的先進技術攻擊為“投降”、“賣國”等。全面理解內(nèi)因和外因的辯證關系原理， 對于我們在社會現(xiàn)代化建設中堅持獨立自主、自力更生、爭取外援為輔的方針和實行對外開放政策等，具有極為重要的指導意義。2、有人認為，在中國現(xiàn)代化建設過程中，只要物質(zhì)文明搞好了，精神文明自然而然就上去了。試用歷史唯物主義關于社會存在與社會意識辯證關系的原理，并結合我國的實際，評析上述觀

38、點，闡明加強社會主義精神文明建設的意義。 答案要點 歷史唯物主義認為，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映：社會意識具有相對獨立性，對社會存在具有能動的反作用。先進的社會意識能促進社會的進步和發(fā)展，而落后反動的社會意識則對社會的發(fā)展起阻礙作用。社會的物質(zhì)文明和精神文明同社會存在和社會意識是密切相關的范疇，但不是完全對等的。 物質(zhì)文明與精神文明是社會主義建設中兩個不可分割的方面，二者互為條件、互為目的。物質(zhì)文明是精神文明的基礎：精神文明對物質(zhì)文明具有巨大的能動作用。精神文明重在建設。那種認為物質(zhì)文明搞好了，精神文明就自然而然上去了的觀點，在理論上是否認社會意識對社會存在有能動反作用的自

39、發(fā)論：在實踐上否認加強精神文明建設的極端重要性，是十分錯誤和有害的，是造成實際工作中“一手比較硬，一手比較軟”的重要原因之一。中國現(xiàn)代化建設要求經(jīng)濟、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展。在牢牢把握經(jīng)濟建設這個中心的同時，著力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)，為經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步提供強大的精神動力和智力支持。 大力加強社會精神文明建設，是一項戰(zhàn)略性方針，關系到中國現(xiàn)代化建設的興衰成敗。只有兩個文明都搞好，才能更好的建設和諧社會。3、為什么說科學技術是第一生產(chǎn)力？它與“科技興國”發(fā)展戰(zhàn)略有何關系？ 答案要點 (1) 勞動對象、勞動資料和勞動者是生產(chǎn)力系統(tǒng)中的實體性要素，而作為人類智慧結晶的科學技術， 則

40、是生產(chǎn)力系統(tǒng)中的智能性要素。 智能性要素一旦滲透到實體位要素中去， 就會改變實體性要素的性質(zhì)和水平， 并由此轉化為一 種巨大的物質(zhì)力量、即轉化為“直接生產(chǎn)力”。(2) 科學技術的滲透轉化作用具體表現(xiàn)在三個方面： 第一 ，在現(xiàn)代化生產(chǎn)中，生產(chǎn)工具的改革、生產(chǎn)新工藝的采用，都是科學技術的“物化”；第二，深刻而準確地認識自然物的屬性， 有效地對其進行加工改造， 以及發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新的勞動對象， 同科學技術的發(fā)展變動密切相關； 第三，勞動者生產(chǎn)技能的提高， 知識水平的增長， 體力和智力的強化， 也離不開科學技術的武學習資料學習資料收集于網(wǎng)絡，僅供參考裝。(3) 在現(xiàn)代化經(jīng)濟發(fā)展中，由于科學技術同生產(chǎn)的結合

41、程度越來越密切、范圍越來越廣大， 速度越來越快， 科學技術也在越來越大的程度上成為直接的現(xiàn)實生產(chǎn)力。(4) “科技興國”的發(fā)展戰(zhàn)略，就是基于以上思想提出的。發(fā)展科技就是解放生產(chǎn)力。解放生產(chǎn)力就是發(fā)展社會經(jīng)濟。因此，科學技術是第一生產(chǎn)力。這是同生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終動力和最革命力量相一致的。4、 試述毛澤東在矛盾論中闡明的關于事物矛盾問題的精髓的原理以及這一原理對中國現(xiàn)階段社會建設的指導意義。 答案要點 矛盾的普遍性和特殊性的關系，就是矛盾的共性和個性、絕對和相對的關系，這一共性個性、絕對相對的道理，是關于事物矛盾問題的精髓，是貫穿全部矛盾學說的主線。矛盾的普遍性揭示矛盾無所不在，無時不有，是事物的共性、絕對性：矛盾的特殊性揭示每一事物和過程的特點， 是矛盾的個性 、相對性。二者既相互區(qū)別，又相互聯(lián)結。矛盾的普遍性寓于特殊性之中， 特殊性中包含著普遍性。二者在一定條件下相互轉化。矛盾的共性個性、絕對相