1、1海亮高中楊昔軍2出處：出處： 子貢曰：子貢曰：“有美玉于斯，有美玉于斯，韞韞（yn）櫝而藏諸？求善賈櫝而藏諸？求善賈（g）而沽諸？而沽諸？”子曰：子曰：“沽之哉，沽之哉！我待賈沽之哉，沽之哉！我待賈者也。者也?！?論語論語子罕子罕重點(diǎn)字詞掌握：重點(diǎn)字詞掌握： (1)韞櫝：音韞櫝：音 ，藏，藏在匣子中。在匣子中。 (2)善賈：識貨的商人。善賈：識貨的商人。 (3)沽：賣沽：賣/買。買。 3 等待善價出售，也比喻懷才待用或待時而等待善價出售，也比喻懷才待用或待時而行。亦作行。亦作“待價而沽待價而沽”。解題：解題：相關(guān)故事：春秋時期，孔子自認(rèn)為當(dāng)權(quán)者會推行他的相關(guān)故事：春秋時期，孔子自認(rèn)為當(dāng)權(quán)者會

2、推行他的仁政，在魯國任職期間，魯君受到季氏的控制，他只仁政，在魯國任職期間，魯君受到季氏的控制，他只有感嘆：有感嘆：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。茍有用我者，期月而已可也，三年有成?！濒斁龥]有重用他，他說：魯君沒有重用他，他說：“邦有道，則仕；邦無道邦有道，則仕；邦無道，則行。，則行。”于是抱著于是抱著“待賈而沽待賈而沽”的念頭去周游列國的念頭去周游列國。 省略作省略作“ 待價待價 ”、“ 待賈沽待賈沽 ”、“ 待沽待沽 ” 。4思考：思考：這里的這里的“美玉美玉”指的是什么？把指的是什么？把美玉賣出去表明什么？美玉賣出去表明什么？v 【明確】儒者常常以水和玉比德，【明確】儒者常常以水

3、和玉比德，所以，當(dāng)子貢一說到有美玉在這里時，所以，當(dāng)子貢一說到有美玉在這里時，孔子便知道他是以玉設(shè)比孔子便知道他是以玉設(shè)比,于是作出了于是作出了“我正等待著識貨的商人哩我正等待著識貨的商人哩”的回答。的回答。表明了孔子積極入世的思想。表明了孔子積極入世的思想。 5小結(jié)：小結(jié)： “待賈而沽待賈而沽”說明了這樣一個問說明了這樣一個問題，孔子自稱是題，孔子自稱是“待賈者待賈者”，他一方，他一方面四處游說，以宣傳禮治天下為己任，面四處游說，以宣傳禮治天下為己任，期待著各國統(tǒng)治者能夠行他之道于天期待著各國統(tǒng)治者能夠行他之道于天下；另一方面，他也隨時準(zhǔn)備把自己下；另一方面，他也隨時準(zhǔn)備把自己推上治國之位，

4、依靠政權(quán)的力量去推推上治國之位，依靠政權(quán)的力量去推行禮。因此，本章反映了孔子求仕的行禮。因此，本章反映了孔子求仕的心理。心理。 6 子曰：子曰：“篤信好學(xué)，守死善道，危邦不入，亂邦篤信好學(xué)，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見（不居。天下有道則見（xin,同同“現(xiàn)現(xiàn)”），無道則隱。），無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。也?！?分析：本節(jié)是孔子給弟子們傳授的為官之道。分析：本節(jié)是孔子給弟子們傳授的為官之道?！疤焯煜掠械绖t見，下有道則見， 無道則隱無道則隱”；“用之則行，舍之則藏用之則行，舍之則藏”，這是孔子為官處世的一條重

5、要原則。此外，他，這是孔子為官處世的一條重要原則。此外，他還提出應(yīng)當(dāng)把個人的貧賤榮辱與國家的興衰存亡聯(lián)還提出應(yīng)當(dāng)把個人的貧賤榮辱與國家的興衰存亡聯(lián)系在一起，這才是為官的基點(diǎn)。系在一起，這才是為官的基點(diǎn)。 思考：本節(jié)孔子到底給弟子們傳授了怎樣的為官之思考：本節(jié)孔子到底給弟子們傳授了怎樣的為官之道？道？7 子曰：子曰：“寧武子，邦有道，則知寧武子，邦有道，則知（通（通“智智”）；邦無道，則愚。其知可及也，；邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。其愚不可及也?！?分析：寧武子是一個處世為官有方的大夫。當(dāng)形分析：寧武子是一個處世為官有方的大夫。當(dāng)形勢好轉(zhuǎn)，對他有利時，他就充分發(fā)揮自己的聰明智勢好轉(zhuǎn)，

6、對他有利時，他就充分發(fā)揮自己的聰明智慧，為衛(wèi)國的政治竭力盡忠。當(dāng)形勢惡化，對他不慧，為衛(wèi)國的政治竭力盡忠。當(dāng)形勢惡化，對他不利時，他就退居幕后或處處裝傻，以便等待時機(jī)。利時，他就退居幕后或處處裝傻，以便等待時機(jī)?？鬃訉幬渥拥倪@種做法，基本取孔子對寧武子的這種做法，基本取贊許贊許的態(tài)度。的態(tài)度。 思考：孔子對寧武子的做法持什么樣的態(tài)度？思考：孔子對寧武子的做法持什么樣的態(tài)度？8清代名士鄭板橋說得好：清代名士鄭板橋說得好：“聰明難，糊涂亦難，由聰聰明難，糊涂亦難，由聰明轉(zhuǎn)入糊涂更難。明轉(zhuǎn)入糊涂更難。”政治清明時便發(fā)揮聰明才智為國作貢獻(xiàn)，政治黑暗時政治清明時便發(fā)揮聰明才智為國作貢獻(xiàn)，政治黑暗時便壓

7、抑自己以求潔身自好，以免同流合污，以免遭忌便壓抑自己以求潔身自好，以免同流合污，以免遭忌妒、迫害。妒、迫害。所以圣人說寧武子的聰明是人們可以趕得上的，而他所以圣人說寧武子的聰明是人們可以趕得上的，而他的那種的那種“ ”卻沒有人能夠趕得上。卻沒有人能夠趕得上。愚笨愚笨9 陽貨欲見孔子，孔子不見，歸陽貨欲見孔子，孔子不見，歸（ku,通通“潰潰”，贈）贈）孔子豚?？鬃訒r孔子豚?？鬃訒r（通（通“伺伺”，伺察。），伺察。）其亡也，其亡也，而往拜之，遇諸涂而往拜之，遇諸涂（通（通“途途”，道路。），道路。）。謂孔子。謂孔子曰：曰：“來！予與爾言。來！予與爾言?！痹唬涸唬骸皯哑鋵毝云浒?，懷其寶而迷其邦，可

8、謂仁乎？可謂仁乎？”曰：曰：“不可。不可。”“”“好從事而亟（好從事而亟（q）失時，可謂知乎？失時，可謂知乎？”曰：曰：“不可。不可?！薄啊薄叭赵率乓?，日月逝矣，歲不我與。歲不我與。”孔子曰：孔子曰：“諾，吾將仕矣。諾，吾將仕矣?！?重點(diǎn)字詞：重點(diǎn)字詞： 陽貨：又叫陽虎，季氏的家臣。陽貨：又叫陽虎，季氏的家臣。 歸孔子豚：歸，音歸孔子豚：歸，音，贈送。豚，音，贈送。豚，音，小豬。，小豬。 時其亡：等他外出的時候。時其亡：等他外出的時候。 遇諸涂：涂，同遇諸涂：涂，同“途途”，道路。在路上遇到了他。，道路。在路上遇到了他。 迷其邦：聽任國家迷亂。迷其邦：聽任國家迷亂。 亟：屢次。亟：屢次。 10

9、鏈接：孔子和陽貨鏈接：孔子和陽貨陽貨，又叫陽虎，是魯國大夫季平子的家臣，陽貨，又叫陽虎，是魯國大夫季平子的家臣，長得很像孔子。季氏曾幾代掌握魯國朝政，而陽貨長得很像孔子。季氏曾幾代掌握魯國朝政，而陽貨又掌握著季氏的家政。季平子死后，陽貨專權(quán)，管又掌握著季氏的家政。季平子死后，陽貨專權(quán)，管理魯國的政事。后來陽貨與公山弗擾共謀殺害季桓理魯國的政事。后來陽貨與公山弗擾共謀殺害季桓子，事敗后逃往晉國。子，事敗后逃往晉國。 陽貨掌權(quán)時，很想拉攏孔子。他幾次想見孔子，陽貨掌權(quán)時，很想拉攏孔子。他幾次想見孔子，都被孔子拒絕了。有一天陽貨去見孔子，孔子不在，都被孔子拒絕了。有一天陽貨去見孔子，孔子不在，陽貨就

10、留下了一只煮熟的小豬。那時候，煮熟的小陽貨就留下了一只煮熟的小豬。那時候，煮熟的小豬是上流社會人和人之間交往的一種高級禮物，孔豬是上流社會人和人之間交往的一種高級禮物，孔子覺得子覺得“來而不往非禮也來而不往非禮也”，但又不愿見到陽貨，但又不愿見到陽貨，于是只好趁陽貨出門的時候去回拜，沒想到回來的于是只好趁陽貨出門的時候去回拜，沒想到回來的路上還是遇見了陽貨路上還是遇見了陽貨11 陽貨是孔子在政治上非常鄙視和反對陽貨是孔子在政治上非常鄙視和反對的的“亂臣賊子亂臣賊子”，孔子不愿意與其交往，孔子不愿意與其交往，更不愿意去他手下做官。但是卻屈于禮制更不愿意去他手下做官。但是卻屈于禮制的要求，不得不在

11、接到陽貨送來的禮物之的要求，不得不在接到陽貨送來的禮物之后回拜他。可見這樣的禮制本身就是有缺后回拜他?？梢娺@樣的禮制本身就是有缺陷的，孔子明明知道這是陽貨的計(jì)策，還陷的，孔子明明知道這是陽貨的計(jì)策，還要去，是為不明智?？鬃觾?nèi)心根本就不想要去，是為不明智?？鬃觾?nèi)心根本就不想去見陽貨，所以故意選擇陽貨不在家的時去見陽貨，所以故意選擇陽貨不在家的時候去拜訪，這樣種行為本身是不誠實(shí)，是候去拜訪，這樣種行為本身是不誠實(shí)，是一種虛偽。一種虛偽。12 拓展：拓展： “邦無道則不仕邦無道則不仕”是孔子學(xué)術(shù)是孔子學(xué)術(shù)的一個重大原則，可是面對陽貨對的一個重大原則，可是面對陽貨對這一原則的批判，孔子居然被駁斥這一原

12、則的批判，孔子居然被駁斥得啞口無言，連聲稱是，可見，孔得啞口無言，連聲稱是，可見，孔子主張的這一原則是多么軟弱無力。子主張的這一原則是多么軟弱無力?？梢?，儒家思想也是有它的局限性可見，儒家思想也是有它的局限性的。的。13 子曰：子曰：“茍有用我者，期月而已茍有用我者，期月而已 可也，三年有成?？梢?，三年有成。” 子曰：子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。君子疾沒世而名不稱焉?！?思考：這兩句反映了孔子什么心理？思考：這兩句反映了孔子什么心理？分析：反映了孔子身懷才干卻擔(dān)心無人任分析：反映了孔子身懷才干卻擔(dān)心無人任用而聲名不顯于后世的心理。用而聲名不顯于后世的心理。14*那豈不是說人不出名，終生遺憾了

13、嗎？所謂人生在那豈不是說人不出名，終生遺憾了嗎？所謂人生在世，名利二字。世，名利二字。*一個一個“名名”字，白了多少少年頭，流了多少英雄淚！字，白了多少少年頭，流了多少英雄淚！*“不能流芳百世，寧可遺臭萬年。不能流芳百世，寧可遺臭萬年?！备前褜Ω前褜Α懊钡淖非笸葡蛄藰O端。的追求推向了極端。*至于至于“功成名就功成名就”“”“揚(yáng)名顯親揚(yáng)名顯親 ”等，更是鑄造著中等，更是鑄造著中國讀書人的人格心理。就是孔子自己，雖然反復(fù)申說國讀書人的人格心理。就是孔子自己，雖然反復(fù)申說“人不知而不慍人不知而不慍”之類的話，但也感嘆之類的話，但也感嘆“沒有人了解沒有人了解我??！我?。　彼钥鬃幼魉钥鬃幼鞔?/p>

14、秋春秋以期以期“自見于后世自見于后世”。因此，儒學(xué)并非不重名，并非不喜歡因此，儒學(xué)并非不重名，并非不喜歡”令廣譽(yù)施于身令廣譽(yù)施于身”（孟子語），只是反對聲聞過情，沽名釣譽(yù)，欺世盜（孟子語），只是反對聲聞過情，沽名釣譽(yù)，欺世盜名罷了。名罷了。15 公山弗擾以費(fèi)畔，召，子欲往。子路不說，公山弗擾以費(fèi)畔，召，子欲往。子路不說，曰：曰：“末之也已，何必公山氏之之也。末之也已，何必公山氏之之也?！弊釉唬鹤釉唬骸胺蛘傥艺?，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？乎？” 佛肸召，子欲往。子路曰：昔者由也聞諸夫子曰：佛肸召，子欲往。子路曰：昔者由也聞諸夫子曰：親于其身為不

15、善者，君子不入也。親于其身為不善者，君子不入也。佛肸以中牟佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？畔，子之往也，如之何？”子曰：子曰：“然，有是言也。然，有是言也。不曰堅(jiān)乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈不曰堅(jiān)乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？匏瓜也哉？焉能系而不食？”16 翟灝翟灝四書考異四書考異中說：中說：“佛肸之畔（叛），畔佛肸之畔（叛），畔趙簡子也。簡子挾晉侯以攻范、中行，佛肸為范、趙簡子也。簡子挾晉侯以攻范、中行，佛肸為范、中行家邑宰，因簡致伐，距（拒）之。于晉為畔，中行家邑宰，因簡致伐，距（拒）之。于晉為畔，于范、中行猶為義也。于范、中行猶為義也。”所以，所

16、以，不能說佛肸是邪不能說佛肸是邪惡之徒惡之徒。 孔子想要前往，這孔子想要前往，這只是孔子內(nèi)心的一種想法，表只是孔子內(nèi)心的一種想法，表明了孔子對出仕的一種態(tài)度明了孔子對出仕的一種態(tài)度。但孔子同時也知道。但孔子同時也知道不顧成敗而貿(mào)然前往，不僅于事無補(bǔ)，而且會造不顧成敗而貿(mào)然前往，不僅于事無補(bǔ)，而且會造成無謂的犧牲，是得不償失的，所以，孔子雖有成無謂的犧牲，是得不償失的，所以，孔子雖有前往佛肸那里的想法，卻終究沒有前往。前往佛肸那里的想法，卻終究沒有前往?？鬃佑姽礁_、佛肸孔子欲往見公山弗擾、佛肸17思考：不言而喻，這兩節(jié)體現(xiàn)了孔子的思考：不言而喻，這兩節(jié)體現(xiàn)了孔子的“以天下為以天下為已任已

17、任”的胸懷和的胸懷和“行義以達(dá)其道行義以達(dá)其道”的思想的思想，那他的，那他的這種做事方式還體現(xiàn)了孔子什么樣的處事思想呢？這種做事方式還體現(xiàn)了孔子什么樣的處事思想呢？分析：體現(xiàn)的是孔子分析：體現(xiàn)的是孔子通權(quán)達(dá)變通權(quán)達(dá)變的思想。按理說，莫說的思想。按理說，莫說子路，就是我們一般人對孔子要去應(yīng)一個叛亂家臣的子路，就是我們一般人對孔子要去應(yīng)一個叛亂家臣的招聘也是不理解的。因?yàn)榭鬃硬粌H對家臣執(zhí)國政，就招聘也是不理解的。因?yàn)榭鬃硬粌H對家臣執(zhí)國政，就是對大夫執(zhí)國政也是反對的，怎么還會去為一個叛亂是對大夫執(zhí)國政也是反對的，怎么還會去為一個叛亂家臣效力呢？但以孔子回答子路的話，我們可以揣摸家臣效力呢？但以孔子回

18、答子路的話，我們可以揣摸出，他之所以想應(yīng)這二人之召，出，他之所以想應(yīng)這二人之召，是想借家臣的叛亂而是想借家臣的叛亂而反對大夫?qū)?quán)，恢復(fù)反對大夫?qū)?quán)，恢復(fù)“禮樂征伐自諸侯出禮樂征伐自諸侯出”，甚而至，甚而至于達(dá)到于達(dá)到“禮樂征伐自天子出禮樂征伐自天子出”的目的，并不是想和叛的目的，并不是想和叛亂者同流合污。亂者同流合污。這樣說來，是不是有點(diǎn)這樣說來，是不是有點(diǎn)“曲線救國曲線救國”的味道了呢？的味道了呢？18思考：子路為什么要阻止呢？是不了解孔子嗎？思考：子路為什么要阻止呢？是不了解孔子嗎？分析：孔子會不會和叛亂者同流合污，這應(yīng)該是子分析：孔子會不會和叛亂者同流合污，這應(yīng)該是子路最擔(dān)心的問題。子路

19、說路最擔(dān)心的問題。子路說“老師您不是說過不能到老師您不是說過不能到為非作歹的人那里去嗎，現(xiàn)在怎么又出爾反爾，要為非作歹的人那里去嗎，現(xiàn)在怎么又出爾反爾，要到佛肸這個叛亂者那里去了呢？到佛肸這個叛亂者那里去了呢？”孔子于是以孔子于是以“磨磨而不磷而不磷”“”“涅而不緇涅而不緇”的道理加以回答，的道理加以回答，就像我們就像我們說的說的“出污泥而不染出污泥而不染”一樣。真正的君子，是在任一樣。真正的君子，是在任何環(huán)境中都能堅(jiān)守自己的節(jié)操的。何環(huán)境中都能堅(jiān)守自己的節(jié)操的。最后，孔子還說：我難道是個苦葫蘆嗎？只能在最后，孔子還說：我難道是個苦葫蘆嗎？只能在那里面不能供人食用！這又一次那里面不能供人食用！

20、這又一次表達(dá)了孔子表達(dá)了孔子 積極入世，希望能夠積極入世，希望能夠“行義以達(dá)其道行義以達(dá)其道”的思想。的思想。19閱讀1-3則，思考1.孔子為什么孔子為什么覺得匡人和桓覺得匡人和桓魋不能拿他怎魋不能拿他怎么樣？么樣？2.儀封人認(rèn)為不需要為孔子失儀封人認(rèn)為不需要為孔子失去官職擔(dān)憂，理由是什么？去官職擔(dān)憂，理由是什么？“木鐸木鐸”是什么東西？老天爺是什么東西？老天爺拿孔子當(dāng)木鐸是什么意思？拿孔子當(dāng)木鐸是什么意思？20 子畏于匡，曰：子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何

21、？未喪斯文也，匡人其如予何？” 【評析】【評析】 外出游說時被圍困，這對孔子來講外出游說時被圍困，這對孔子來講已不是第一次，當(dāng)然這次是誤會。但孔子有自已不是第一次，當(dāng)然這次是誤會。但孔子有自己堅(jiān)定的信念，他認(rèn)為自己是周文化的繼承者己堅(jiān)定的信念，他認(rèn)為自己是周文化的繼承者和傳播者。不過，當(dāng)孔子屢遭困厄時，他也感和傳播者。不過，當(dāng)孔子屢遭困厄時，他也感到人力的局限性，而把決定作用歸之于天，表到人力的局限性，而把決定作用歸之于天，表明他對明他對“天命天命”的認(rèn)可。的認(rèn)可。21 子曰：子曰：“天生德于予，桓魋其如予天生德于予，桓魋其如予何？何？” 【評析】他認(rèn)為，自己是有仁德的人，而且是上【評析】他認(rèn)為，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德賦予了他，所以桓魋對他是無可奈何的。天把仁德賦予了他，所以桓魋對他是無可奈何的。 據(jù)據(jù)史記史記記載，孔子當(dāng)時從衛(wèi)國去陳國，中間經(jīng)記載，孔子當(dāng)時從衛(wèi)國去陳國，中間經(jīng)過宋國，停留了一陣。宋國的司馬（國防部長）桓過宋國，停留了一陣。宋國的司馬（國防部長）桓魋聽說以后，帶兵要去害孔子。當(dāng)時孔子正與弟子魋聽說以后，帶兵要去害孔子。當(dāng)時孔子正與弟子們在大樹下演習(xí)周禮的儀式，桓魋就砍倒大樹，而們在大樹下演習(xí)周禮的儀式，桓魋就砍倒大樹，而且揚(yáng)言要?dú)⒖鬃?。于是弟子們很緊張，連忙保護(hù)孔且揚(yáng)言要?dú)⒖鬃印Ｓ谑堑茏觽兒芫o張，連忙保護(hù)孔子離開了