1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上中國傳統(tǒng)文化概論復(fù)習(xí)資料筆記【二】禮儀、百家思想一、禮儀概說1、什么是禮第一,禮是人類自別于禽獸的標(biāo)志第二,禮是文明與野蠻的區(qū)別第三,禮是自然法則在人類社會(huì)的體現(xiàn)。第四,禮是統(tǒng)治秩序。第五,禮是國家典制。第六,禮是社會(huì)一切活動(dòng)的準(zhǔn)則。第七,禮是人際交往的方式。禮的定義”2、為何作禮說文解字:“俗,習(xí)也?！敝干盍?xí)慣。環(huán)境的多樣性造成了民俗的多樣性。周公分析了殷代列王的為政之道,得出了殷亡于“失德”的結(jié)論。提出了施行“德政”的政治綱領(lǐng)。首先要建立一套全新的政治制度。其次是要為統(tǒng)治者制訂一套系統(tǒng)的行為規(guī)范。二者可以統(tǒng)稱為“禮”。這是一場(chǎng)比武王克商意義還要重大的革命。周公制

2、禮作樂,是建立古代中國人文精神的重要開端,其后經(jīng)過孔子的提倡和荀子的發(fā)揮,“禮”形成為一個(gè)博大的體系,不僅包括政治制度,而且包括道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。禮不再是僅僅對(duì)統(tǒng)治者的要求,也是對(duì)有知識(shí)的“君子”的要求,成為全社會(huì)成員取齊的標(biāo)準(zhǔn)。儒家“因俗制禮”一是“辨五地之物生”:全國的土地就地貌而言,可以大體分為山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰等五類,其物產(chǎn)及居民的體質(zhì)特征也各不相同。二是“施十有二教焉”:辨明上述五類地區(qū),目的在于摸清各自的風(fēng)俗,然后才可以施以陽禮、陰禮等十二教。三是“以本俗六安萬民”:要沿襲當(dāng)?shù)卦械膶m室、族葬、衣服等六類舊俗,使人民安于其居。儒家在如何建設(shè)周代社會(huì)的問題上,沒有按照殷代

3、的模式,再“克隆”出一個(gè)王朝,而是要?jiǎng)?chuàng)造出一個(gè)人本主義的社會(huì)。為了實(shí)現(xiàn)平穩(wěn)過渡,他們一方面刻意保留各地的基本風(fēng)俗,如房屋的形制、食物種類、衣服的樣式等;另一方面則通過推行各種形式的禮,移風(fēng)易俗,走近文明。從周代開始,禮樂文明就成為中華文明的主要特征,并綿延兩千余年。中華文明,在古代即已聲播海外,這種傳播不是靠武力,而是靠文明本身的力量。當(dāng)海外的遣唐使、留學(xué)生到達(dá)長安時(shí),最令他們欽羨的,是先進(jìn)的禮樂制度、衣冠文物。他們將它引入本國,加以仿效,希望“進(jìn)于中國”。應(yīng)該肯定,中國的禮樂文明對(duì)于改變這些地區(qū)的陋俗,加速向文明的演進(jìn),起了重要的作用。從俗到禮,是中國上古文明的一次重大飛躍,它奠定了中華文明

4、的底蘊(yùn),并賦予鮮明的特色。這是我們的祖先對(duì)世界文化所做出的重要貢獻(xiàn),值得我們思考和總結(jié)。3、禮的要素1、禮法2、禮義3、禮器4、辭令5、禮容6、等差:一是“禮有以多為貴者”二是“禮有以高為貴者”三是“禮有以大為貴者”四是“禮有以文為貴者”二、中國禮儀文化的理論形態(tài)三禮1、以人法天的理想國綱領(lǐng)-周禮周禮是一部通過官制來表達(dá)治國方案的著作,內(nèi)容極為豐富2、貫穿生死的人生禮儀-儀禮儀禮是現(xiàn)存最早的關(guān)于禮儀的典籍。3、闡發(fā)禮義的妙語集萃-禮記<禮記>廣泛討論了禮的本質(zhì)、理論、運(yùn)用等問題,富有哲理,為后人留下了珍貴的思想資源。三、中國古代五禮分類:周禮·春官·大宗伯有“五

5、禮”之說,即“吉、兇、賓、軍、嘉”五禮。禮記·王制有“冠、昏、喪、祭、鄉(xiāng)、相見”六禮。大戴禮記·本命是“冠、婚、朝、聘、喪、祭、賓主、鄉(xiāng)飲酒、軍旅”九禮。儀禮今本十七篇,把禮分成十七種。1、以吉禮敬鬼神2、以兇禮哀邦國3、以賓禮待賓客4、以軍禮攝不協(xié)軍禮,指軍隊(duì)里的操練、征伐的行為規(guī)范。5、以嘉禮親萬民嘉禮,主要是用來溝通人際關(guān)系的禮儀。四、現(xiàn)代人的禮貌與修養(yǎng)禮貌的本意,是指對(duì)人恭敬有禮.修養(yǎng),指一個(gè)人在政治、思想、道德品質(zhì)和知識(shí)技能等方面經(jīng)過長期鍛煉和培養(yǎng)所達(dá)到的一定水平。禮貌主要表現(xiàn)為一個(gè)人外在的行為方式,修養(yǎng)則指一個(gè)人內(nèi)在的文化心理。儒家思想的演變百家爭(zhēng)鳴局面形成1春

6、秋末孔子創(chuàng)立儒學(xué)2戰(zhàn)國孟子、荀子改造,儒學(xué)成為諸子百家中的蔚然大宗秦時(shí)“焚書坑儒”使儒學(xué)遭受打擊漢初儒學(xué)逐漸復(fù)蘇漢武帝時(shí)“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,使儒學(xué)成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想、中國傳統(tǒng)文化的主流思想明末清初儒學(xué)十分活躍,三大進(jìn)步思想家批判和繼承傳統(tǒng)儒學(xué),構(gòu)建起具有時(shí)代特色的新思想體系。明代中期王陽明把理學(xué)發(fā)展成為心學(xué)宋代儒學(xué)發(fā)展為理學(xué)魏晉隋唐時(shí)期儒學(xué)吸取佛、道精神,進(jìn)一步發(fā)展一、先秦諸子思想(一諸子之學(xué)的興起百家爭(zhēng)鳴形成的背景經(jīng)濟(jì):隨著社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展,井田制瓦解,封建土地私有制確立起來。政治:分封制、宗法制崩潰,周王室衰微,諸侯展開爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。階級(jí):新興地主階級(jí)崛起,“士”階層活躍。文化:私學(xué)興

7、起,造就了一大批知識(shí)淵博的文士。(二、孔子和儒家文化在先秦諸子之學(xué)中,對(duì)后世影響最深遠(yuǎn)的,數(shù)儒道法三家,其中儒家特別是孔子的思想,涉及社會(huì)政治、倫理道德、思想教育等立身處世、為政治國的一切方面,在中國思想和文化史上,影響最大,時(shí)間最長,程度最深最廣。中國在世界上被稱為“文明古國”“禮儀之邦”,多與孔子思想分不開。中華民族講道德,見義勇為等高尚道德風(fēng)范,很多淵源于孔子思想的精華?？梢哉f儒家是中國人擺脫不掉的思想文化傳統(tǒng)。后世對(duì)孔子的尊崇2、孔子的思想1“仁”一曰“仁者,人也?！薄叭省笔侨伺c生俱來的本性。二曰“仁”即“愛人”。三曰“親親而仁民,仁民而愛物”四曰“克己復(fù)禮為仁。2“禮”“禮”,包含內(nèi)

8、在精神和外在形式兩方面。3“中庸”孔子的“中庸”思想,既具有哲學(xué)方法論的意義,又具有品德修養(yǎng)的意義。就方法論來說,一是“中”,二是“和”。所謂“中”,不是折衷與調(diào)和,而是指在認(rèn)識(shí)和處理客觀事物時(shí),要做到“適度”,“恰如其分”,而“適度”和“恰如其分”的基礎(chǔ)就是從實(shí)際出發(fā)。所謂“和”,既“和而不同”,指不同事物之間,不是單純的一方依順另一方,而是兩方在地位和倫理關(guān)系上,責(zé)任和義務(wù)上各有不同,甚至在對(duì)待事物的觀點(diǎn)方法上也有所不同,通過彼此間的諒解與協(xié)調(diào),和諧與統(tǒng)一。4“教”與“學(xué)”孔子生活在一個(gè)新舊交替的時(shí)代,站在維護(hù)舊制度的立場(chǎng)上,提出了不少閃耀著新思想的光輝論點(diǎn)。他的學(xué)說在后世的繼承中,有發(fā)揚(yáng)

9、,有改造,早已不是原始的面貌。但是他所表現(xiàn)的那種崇尚理性,肯定人生的積極進(jìn)取精神,始終為后世儒學(xué)所遵循,從而成為中國文化傳統(tǒng)的特質(zhì)之一。3、儒、儒學(xué)、儒家經(jīng)典儒學(xué)并非宗教。但儒在殷商時(shí)代產(chǎn)生時(shí),是一種宗教職業(yè),主要從事祭祖、事神、相禮活動(dòng)。春秋以后的儒,雖淡化了宗教性質(zhì),強(qiáng)化了人文內(nèi)容,但宗教影響仍然存在。有時(shí)是實(shí)質(zhì)性的,有時(shí)是形式上的,這就使儒學(xué)在某些時(shí)具有宗教色彩,甚至有把儒學(xué)稱為“儒教”儒家經(jīng)典指詩書禮易樂春秋六經(jīng),也稱六藝尚書是歷代政治論文集,保存了商周兩代的重要史料。易經(jīng)即周易,被漢代古文經(jīng)學(xué)家列為群經(jīng)之首,三玄之一。它是用八卦重疊而成的六十四卦為結(jié)構(gòu)框架,把中華民族在太古時(shí)代摸索總

10、結(jié)出來的生活經(jīng)驗(yàn)和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn),用抽象的符號(hào)記錄下來,進(jìn)一步以陰陽變化之道來分析,說明宇宙間的一切現(xiàn)象,通過卜卦來啟示天道、地道、人道的變化規(guī)律。春秋編年史,孔子根據(jù)魯國史官所記的春秋整理而成。成書的目的在于正名分,有褒有貶,使亂臣賊子懼。儒家政治思想、宗法社會(huì)等級(jí)制度的精神,都充分表現(xiàn)在春秋里。春秋文字簡(jiǎn)單,意義隱晦,給其作傳的有公羊谷梁左氏三家,其中左傳在史學(xué)史上的地位最高。4、孟子孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想,站在儒家的立場(chǎng)對(duì)當(dāng)時(shí)的其它學(xué)派激烈抨擊。提出一套完整的思想體系,對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響,被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。孟子是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書。五代后蜀時(shí),孟子開始列入“經(jīng)書”

11、,南宋朱熹編四書時(shí)列入了孟子。元、明以后又成為科舉考試的內(nèi)容,更是讀書人的必讀書了。孟子中有許多長篇大論,氣勢(shì)磅礴,議論尖銳、機(jī)智而雄辯,對(duì)后世的散文寫作產(chǎn)生了深刻的影響孟子思想 1性善論性善論是孟子倫理道德和仁政學(xué)說的理論依據(jù),在孟子思想中占有非常重要的地位。仁義禮智“四端”就是上天賦予人的本質(zhì)特征孟子所說的人性善,實(shí)質(zhì)是指人具有為善的可能性。2倫理道德思想5、荀子政治思想:繼承了孔子有關(guān)禮的學(xué)說,但主張“法后王”?！熬?舟也,庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟” 哲學(xué)思想:提出“無神論”“人定勝天”思想?！爸铺烀弥避髯铀枷肱c孔孟思想比較孔孟信天命,荀子制天命;孔孟道性善,荀子論性惡;

12、孔孟法先王,荀子法后王;孔孟反法,荀子揚(yáng)法等先秦儒學(xué)特點(diǎn)重視社會(huì)問題,具有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感及使命感;重視人際關(guān)系,強(qiáng)調(diào)仁的社會(huì)作用,堅(jiān)持以德治天下;重視人的作用,提出民貴君輕的民本思想;重視人的主觀能動(dòng)性,提倡奮發(fā)向上,自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神,對(duì)人生持樂觀態(tài)度(三和儒學(xué)互補(bǔ)的道家文化道家特別是老子思想對(duì)中華民族的思想文化發(fā)展貢獻(xiàn)極大。老子五千言,上承古代文化,下啟百代之學(xué),中國歷史上的各家學(xué)說,多從中汲取思想養(yǎng)分1、老子老子是道家學(xué)派創(chuàng)始人。原名李耳,又叫李聃或老聃,春秋末年的大思想家,被中國唯一的土生土長的教派道教奉為教主,因此被神化為太上老君。老子思想(1哲學(xué)思想老子把具有豐富哲學(xué)內(nèi)

13、容和政治內(nèi)容的思想都?xì)w于一個(gè)最高范疇,這就是“道”。所以,“道”不僅反映了老子本人的宇宙自然觀,也反映了他的社會(huì)人生觀。辨證法思想:事物是矛盾對(duì)立的,但可以互相轉(zhuǎn)化2政治思想“無為而治”無為而無不為。取天下常以無事,及其有事,不足以取天下。小國寡民鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來?？偟脑瓌t是“三去”“去甚,去奢,去泰”2、莊子莊子一書上承老子,下啟淮南子。魏晉時(shí)代,莊子與周易老子成為玄學(xué)家的經(jīng)典,稱為“三玄”。唐朝,儒道佛三教鼎立,莊子也改名為南華真經(jīng)。莊子思想莊子的人生觀鄙視統(tǒng)治者“竊鉤者誅,竊國者為諸侯,諸侯之門而仁義存焉,則是非竊仁義圣知邪?”重感情而輕財(cái)物君子之交淡若水,小人

14、之交甘若醴。3、道家的功用與價(jià)值政治方面,道家的無為而治、清正自守起過極大的作用?？偟恼f來,道家思想雖然缺乏冒險(xiǎn)的熱情和求新的渴望,并且具有貶低理性的傾向,但決不縱欲妄為,主張順應(yīng)自然。就本質(zhì)而言,它和儒家一樣,是一種溫和、平和的思想文化異同:第一,儒家注重人事,道家尊崇天道。第二,儒家講求文飾,道家向往自然。第三,儒家主張有為,道家倡導(dǎo)無為。第四,儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)家族、社會(huì)的責(zé)任,道家醉心于個(gè)人對(duì)社會(huì)的超脫(四、儒道之外的其他諸子思想墨家思想在倫理思想上,墨子講“兼愛”,這是墨子學(xué)說的特色。墨子提出“兼愛”,不分親疏貴賤的博愛,互相互利在政治思想上,墨子貴“義”,即“興天下之利,除天下之害”。

15、墨子主張非攻,反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。要求政權(quán)向平民開放提倡“節(jié)葬” “節(jié)用”陰陽家:陰陽五行說是用陰陽對(duì)立和相互作用說明自然現(xiàn)象變化的原因;用金木水火土五種物質(zhì)來說明各種事物的構(gòu)成。戰(zhàn)國時(shí)期形成的一個(gè)專講陰陽五行的學(xué)派。名家:戰(zhàn)國時(shí)期從事論辯名(名稱、概念實(shí)(事實(shí)、實(shí)在為主要學(xué)術(shù)活動(dòng)而被后人稱為名家。當(dāng)時(shí)人則稱為“辯者”、“察士”或“刑(形名家”。代表人物為惠施和公孫龍。兵家:戰(zhàn)國時(shí)期兵家的主要代表人物孫武、孫臏。孫臏?zhǔn)驱R國人,孫武的后代。他繼承和發(fā)展了孫武的軍事思想,著有孫臏兵法。農(nóng)家:許行是提倡“神農(nóng)之教”的農(nóng)家。主張人人都應(yīng)該以自己的勞動(dòng)果實(shí)來維持自己的生活,就是國君也應(yīng)該跟勞動(dòng)人民一起勞動(dòng),不能不

16、勞而獲。雜家:呂不韋呂氏春秋,糅合陰陽五行家、道家、儒家、兵家、墨家的部分學(xué)說,企圖用來作為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的指導(dǎo)思想。由于是各家思想雜湊在一起的,所以稱為“雜家”?？v橫家:張儀和蘇秦進(jìn)行合縱、連橫活動(dòng)的游說詞,為當(dāng)時(shí)游說之士所傳習(xí),所以合稱縱橫家。先秦諸子之學(xué)的影響奠定了中國文化的基礎(chǔ),成為中國思想文化取得顯著進(jìn)步的重要條件。(儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化的政治思想和道德準(zhǔn)則;道家學(xué)說構(gòu)成了2000年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ);法家思想的儒家的“仁政”思想“以德治國”法家的法治思想“以法治國”孔子的教育思想全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等墨家的兼愛、非攻平等博愛、熱愛和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)變革精神成為歷代進(jìn)步思想家、政

17、治家改革圖治的理論武器形成了中國傳統(tǒng)的文化體系,形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng),對(duì)當(dāng)時(shí)和后來社會(huì)的發(fā)展,起了巨大的作用?！霸诮ㄔO(shè)有中國特色社會(huì)主義,發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中,要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè),依法治國,同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè),以德治國?！?、漢代經(jīng)學(xué)的興起Ø“經(jīng)”的本意是直線,由此而衍生出“道”“?！薄俺７ā薄熬V紀(jì)”等意。Ø“經(jīng)”指稱一種學(xué)術(shù),指它具有普遍、永恒的指導(dǎo)意義,是人們思想與行為的準(zhǔn)則。Ø儒家書籍被稱為“經(jīng)”,最早見于莊子一書。其天運(yùn)篇記:“孔子謂老聃曰:丘治詩書禮樂易春秋六

18、經(jīng),自以為久矣?！?#216;莊子·天下篇又說墨學(xué)的弟子徒孫都讀墨經(jīng)。Ø漢武帝劉徹尊崇儒學(xué),將孔子教授過的六藝正式定名為經(jīng),在朝廷建立博士之官。后來出現(xiàn)對(duì)“經(jīng)”的闡釋,這就是經(jīng)學(xué)。從六經(jīng)到十三經(jīng)六經(jīng):易、書、詩、禮、樂、春秋十三經(jīng):詩、書、易、論語、孟子、春秋三傳禮三禮、爾雅、孝經(jīng)v 董仲舒在春秋繁露中提出“三綱五常”道德規(guī)范。v “三綱”指“君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V”三條封建道德原則,要求為臣、為子、為妻必須絕對(duì)服從于君、父、夫。v “五?！敝溉省⒘x、禮、智、信五個(gè)封建道德教條?！叭省奔磹廴?、孝悌、忠恕等。“義”指封建道德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)?！岸Y”是各種封建禮儀、制度和規(guī)范。

19、“智”為判別是非之心?！靶拧毕抵艺\守信。Ø董仲舒以公羊春秋為依據(jù),將周代以來的宗教天道觀和陰陽、五行學(xué)說結(jié)合起來,吸收法家、道家、陰陽家思想,建立了一個(gè)新的思想體系,成為漢代的官方統(tǒng)治哲學(xué),對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)所提出的一系列哲學(xué)、政治、社會(huì)、歷史問題,給予了較為系統(tǒng)的回答。董仲舒在春秋繁露中,運(yùn)用陰陽五行學(xué)說系統(tǒng)建立并闡述了他的“天人感應(yīng)”思想?！疤烊撕弦徽摗彼枷氘a(chǎn)生的背景Ø商周以來統(tǒng)治者以“天命”維護(hù)自己的特權(quán),“民之所欲,天必從之”。Ø春秋以來的社會(huì)變革,使人們對(duì)天命的神圣發(fā)生了懷疑,戰(zhàn)國時(shí)的戰(zhàn)亂,更加劇了人們對(duì)天命無常的看法。Ø漢建立統(tǒng)一帝國,不僅需要從理論

20、上解決長期困擾人們的“天命君權(quán)”問題,而且劉邦出身下層而為皇帝,很容易作為一種榜樣激起人們對(duì)權(quán)力的覬覦。Ø因此回答天人關(guān)系的問題在漢代尤為迫切?！疤烊撕弦徽摗彼枷雽⑻焯橹辽仙?是宇宙的最高主宰,萬事萬物都是天有意識(shí)有目的創(chuàng)造,自然與社會(huì)因此而有一定的秩序。天有意志,有感情,陰陽五行是天命的體現(xiàn),春夏秋冬分別是天的喜怒衷樂。經(jīng)過他的解釋,先秦時(shí)代面目模糊的天就變得具體而人格化了,成了人必須服從的萬物之祖,“百君之大神”。提出“以類合之,天人一也”。人之所以貴于萬物,是因?yàn)槿耸翘彀凑兆约旱哪Ｐ投鴱?fù)制的:在形體上,天有三百六十五日,人有三百六十五個(gè)關(guān)節(jié);在情感上,天有風(fēng)雨陰晴,人有喜怒衷

21、樂;在運(yùn)作上,天有四季,人有春耕夏鋤秋收冬藏?？傊?人的形體、精神、情感,既與天相應(yīng),人的道德、行為自然與天相合,所以天人相通。第一,人間和秩序是出于天意,天的意志是不可違抗的。“天之所大奉使之王者,必有非人力所能至而自至者,此受命之符也?！被实凼翘斓膬鹤?天子就是人間的至高無上。君權(quán)神授思想。天貴陽而賤陰,人也就有尊卑貴賤等級(jí)之分。第二,人的行為受到天的監(jiān)視而存在著感應(yīng)的關(guān)系。天不僅為人間安排了正常的秩序,而且還要監(jiān)督這些秩序的實(shí)現(xiàn)。在天人合一論中,無論是君主還是臣民,都被置于天意的指教管束下,這種神學(xué)化的理論為漢武帝鞏固和發(fā)展大一統(tǒng)提供了絕對(duì)的支持和積極的指導(dǎo)。董仲舒的儒學(xué)思想 1.“君權(quán)

22、神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”2.“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”3.“三綱五?！?.發(fā)揮儒家仁政思想影響(積極思想統(tǒng)一、國家安寧,中央集權(quán)加強(qiáng)君權(quán),服從統(tǒng)治;愛護(hù)百姓促進(jìn)民族歷史文化的進(jìn)步減輕負(fù)擔(dān),緩和矛盾,改善生活為人處事標(biāo)準(zhǔn)(消極扼制學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展結(jié)論:與時(shí)俱進(jìn),適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的需要,既是國家的需要,也是統(tǒng)治者的需要,更是時(shí)代的需要!3、漢代經(jīng)學(xué)的發(fā)展變化今文經(jīng),指漢代學(xué)者所傳述的儒家經(jīng)典,是用漢代通行的文字隸書寫成,漢人稱之為“今文”。今文經(jīng)學(xué)者重在發(fā)明經(jīng)典的“微言大義”。古文經(jīng),指用秦統(tǒng)一之前的戰(zhàn)國古文字書寫而由漢代學(xué)者加以闡釋的儒家經(jīng)典。古文經(jīng)學(xué)者重在闡釋古代的典章制度。v 自武

23、帝時(shí),朝廷太學(xué)中教授的是今文經(jīng),使得今文經(jīng)學(xué)在當(dāng)時(shí)地位既高,影響又大,獲得的實(shí)利也多。今文經(jīng)學(xué)者為了維護(hù)自己在朝廷和學(xué)術(shù)界的壟斷地位,以種種手法排斥正在興起的古文經(jīng)學(xué)。v 古文經(jīng)學(xué)長期在民間授受流傳,一直沒有受到官方的重視。到東漢,今古文經(jīng)學(xué)的對(duì)峙漸漸演化為兼通、綜合的發(fā)展趨勢(shì)。v 公元79年,漢章帝在白虎觀召集群儒開會(huì),講議五經(jīng)異同.結(jié)果在章帝的支持下,由班固撰寫了白虎通一書。實(shí)際上是用國家的意識(shí)形態(tài)來取代學(xué)者的個(gè)人性思考,是東漢時(shí)期建立統(tǒng)一經(jīng)學(xué)的標(biāo)志。v 白虎通也規(guī)定了統(tǒng)一的祭祀禮儀,具有國家宗教法典的性質(zhì),是這一時(shí)期官方宗教信仰的體現(xiàn)。三、魏晉文化玄學(xué)“玄”最早見于老子:“玄之又玄,眾妙

24、之門。”王弼老子指略:“玄,謂之深者也。”玄學(xué)則為研究幽深玄遠(yuǎn)問題的學(xué)說,起于漢末,興盛于魏晉,以老子、莊子、周易即所謂“三玄”為思想基礎(chǔ),尤其推老、莊為“玄宗”。v 魏晉玄學(xué)是指魏晉時(shí)期以老莊思想為骨架調(diào)和儒道,會(huì)通“自然”與“名教的一種特定的哲學(xué)思潮。1、魏晉玄學(xué)的興起政治原因:漢末社會(huì)大動(dòng)蕩,促使莊園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在這種經(jīng)濟(jì)勢(shì)力下產(chǎn)生了一個(gè)新的階層門閥世族。具有雄厚的經(jīng)濟(jì)勢(shì)力、豐富的政治軍事經(jīng)驗(yàn)和很深的文化教養(yǎng),有相對(duì)的自由。他們希望享受或延長短暫的人生。這一切反映到哲學(xué)上,就是對(duì)人生意義的思考。思想原因:一是繼承老子莊子周易和太玄的思想,二是對(duì)漢代經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的否定。ü(一曹魏正始

25、時(shí)期:何晏、王弼.思想上以“老學(xué)”為主,主張“貴無”之說,強(qiáng)調(diào)“以無為本”、“以有為末”,調(diào)和儒(名教道(自然于一體;ü(二魏末竹林時(shí)期:阮籍、嵇康.體現(xiàn)由老學(xué)向莊學(xué)過渡的特點(diǎn),主張“越名教而任自然”,表現(xiàn)明顯的反儒傾向;ü(三西晉元康時(shí)期:郭象.以莊學(xué)為主,倡導(dǎo)“崇有論”,反對(duì)“貴無論”,提出名教即自然的儒道合一說;ü(四西晉末至東晉時(shí)期;道安、支遁.玄佛合流基本特點(diǎn),批判“貴無論”和“崇有論”,主張合有無為一,從思想上對(duì)魏晉玄學(xué)進(jìn)行了總結(jié)。阮籍、稽康、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎?！坝斡谥窳?號(hào)為七賢”。歷史地位魏晉玄學(xué)在中國哲學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位。它不僅

26、上承先秦兩漢的道家思想克服了漢代經(jīng)學(xué)的弊病開創(chuàng)了糅合儒道學(xué)說的一個(gè)新的哲學(xué)時(shí)期還對(duì)爾后的佛學(xué)乃至宋明理學(xué)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。提出的“本末”“體用”等宇宙本體論思想與西漢討論宇宙生成論的哲學(xué)相比在理論思維上是一個(gè)很大進(jìn)步。玄學(xué)追求理想人格形象,追求主體內(nèi)在精神世界的無限,和儒家的圣君賢臣很不相同。儒家的理想人格是絕對(duì)地服從仁義道德,玄學(xué)所追求的理想人格則是求得人格的自由。玄學(xué)雖然在整個(gè)思想領(lǐng)域居于主導(dǎo)地位,并且基本上也尊孔為圣人,但從未被最高統(tǒng)治者奉為官方哲學(xué),許多玄學(xué)家的命運(yùn)都并不美妙,究其原因,并不是玄學(xué)不想攀龍附鳳,而是封建統(tǒng)治者無法接受玄學(xué)對(duì)他的指導(dǎo)、批判和調(diào)整。正因如此,玄學(xué)基本上是一個(gè)

27、開放的系統(tǒng),充滿了隨機(jī)性和開拓精神。四、隋唐文化佛學(xué)隋唐帝王儒、釋、道三派并用。太宗時(shí)流行口念阿彌陀佛的凈土宗武則天時(shí)盛行禪宗中唐盛行密宗,需筑壇行術(shù)(通俗化武宗毀佛:因佛教已造成國家財(cái)政困擾憲宗迎佛骨:韓愈上論佛骨表排佛韓愈諫迎佛骨,預(yù)告儒學(xué)即將復(fù)興。隋唐佛教主要派別天臺(tái)宗法相宗凈土宗華嚴(yán)宗禪宗密宗五、宋明文化理學(xué)(一、宋明理學(xué)興起的歷史背景:三教合一1、三教并立、儒學(xué)地位動(dòng)搖兩漢以來,儒家占據(jù)統(tǒng)治地位。到魏晉南北朝時(shí)期,出現(xiàn)儒、道、佛三教并立的局面。儒學(xué)獨(dú)尊地位受到挑戰(zhàn)。社會(huì)動(dòng)蕩不安。佛、道的信念被統(tǒng)治者的利用2、三教合一、儒學(xué)體系更新三教互相辯駁、滲透,到唐宋時(shí)期調(diào)和之風(fēng)濃烈,出現(xiàn)三教合

28、一趨勢(shì),許多儒者“援佛入儒”。儒學(xué)吸入新的內(nèi)容,體系得到豐富。3、宋代重文、學(xué)術(shù)氛圍活躍宋代的“重文”國策形成了學(xué)術(shù)發(fā)展的良好社會(huì)環(huán)境,激勵(lì)學(xué)者們積極關(guān)注國計(jì)民生的熱情。(二、宋明理學(xué):程朱理學(xué)陸王心學(xué)理學(xué)一詞的由來在回應(yīng)佛道挑戰(zhàn)時(shí),儒者力圖建立既貫通宇宙自然和人生命運(yùn),又繼承孔孟正宗并能治理國家的學(xué)說,到宋代逐漸確立了一個(gè)以理或者天理為核心的觀念系統(tǒng),因而被稱為理學(xué)二程主張以詩書禮易春秋儒經(jīng)為基本教材。二程又根據(jù)形勢(shì)的需要,最先倡導(dǎo)以大學(xué)、中庸、論語、孟子四部書為基礎(chǔ)教材,從而把歷史的傳統(tǒng)和自己的創(chuàng)造結(jié)合起來,創(chuàng)立了新的教材體系“五經(jīng)四書”和新的知識(shí)結(jié)構(gòu)義理道統(tǒng)。“五經(jīng)四書”和義理道統(tǒng)成了宋

29、以后中國封建社會(huì)學(xué)校教育的基本教材和基本內(nèi)容。朱熹學(xué)說的核心是“理”,他認(rèn)為:“未有天地之先,畢竟也只是理。有此理便有此天地;若無此理,便亦無天地,無人無物,都無該載了?！睆?qiáng)調(diào)“格物致知”,即窮天理、明人倫、講圣言、通世故。他把傳統(tǒng)的綱常加以理論化和通俗化,認(rèn)為“三綱五?！睉?yīng)是社會(huì)的最高道德標(biāo)準(zhǔn),并且認(rèn)為這是永存不滅的。這套學(xué)說對(duì)專制主義和皇帝權(quán)力的強(qiáng)化有很大的作用,后來成了統(tǒng)治者的正統(tǒng)理論,影響深遠(yuǎn)而巨大。朱熹認(rèn)為“天理”是天地萬物的主宰,是世界的本原;只有去發(fā)現(xiàn)和遵循天理才是真善美,破壞這種真善美的是人欲,因此他提出“存天理,滅人欲”,要求人們放棄“私欲”,服從“天理”。程朱理學(xué)的代表著作

30、:二程遺書、朱子語錄、四書章句集注等程朱理學(xué)統(tǒng)治地位的確立:明初北宋:曾被斥為偽學(xué)、遭查禁,后地位上升。南宋:不斷發(fā)展、朱熹集大成者。元朝:普及,四書章句集注作為科舉內(nèi)容。明朝:發(fā)展到高潮階段,統(tǒng)治地位確立。王守仁曾筑室紹興陽明洞并創(chuàng)辦陽明書院,世稱陽明先生。王守仁的哲學(xué)思想或稱“王學(xué)”,或稱“心學(xué)”。與心學(xué)創(chuàng)始人陸九淵合稱為“陸王心學(xué)”。王學(xué)以“反傳統(tǒng)”面目出現(xiàn),沖擊程朱理學(xué),給當(dāng)時(shí)僵化的思想界注入活力,在明代中后期廣泛流行,甚至影響到近代思想發(fā)展,還流傳到海外。王學(xué)為清初至清中葉的浙東學(xué)派奠定了基礎(chǔ)。“心學(xué)”的由來:“理”不需要到身心以外的事物上尋找,提出“心即是理也”,心是天地萬物的淵源

31、。故把其思想稱為“心學(xué)”?！瓣柮餍膶W(xué)”的由來:明中期,程朱理學(xué)成為科舉的敲門磚,逐漸失去尋求圣賢學(xué)問的精神。許多學(xué)者認(rèn)為學(xué)術(shù)流弊導(dǎo)致道德淪喪,從而引起社會(huì)動(dòng)蕩,主張以心學(xué)來更新理學(xué)。這種思潮結(jié)晶便是“陽明心學(xué)”。程朱理學(xué)與陸王心學(xué)比較1、內(nèi)容相同:都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式,都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想,認(rèn)為世界本原是“理”。強(qiáng)調(diào)意識(shí)(理、心第一,物質(zhì)第二,同屬唯心主義的思想體系。2、目的相同:都要求人們克服私欲,以“仁”的思想規(guī)范行為,從而維護(hù)統(tǒng)治的社會(huì)秩序。3、地位和影響:都是我國古代哲學(xué)思想的重大成就,都產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治;壓制、扼殺人的自然欲求;對(duì)塑造中華民族性格

32、起了影響。不同點(diǎn) 1、對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同： 程朱理學(xué)認(rèn)為世界本原是外在的“理”；宇宙萬物是由“理”和 “氣”兩個(gè)方面構(gòu)成，是一種客觀唯心主義的觀點(diǎn) 陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”， “心外無物” “心即理”， 離開人的意識(shí)，任何事物都不存在，是一種主觀唯心主義的觀點(diǎn)。 2、把握“理”的途徑不同： 程朱理學(xué)主張人應(yīng)以外在的“天理”為行為規(guī)范。 陸王心學(xué)提出人應(yīng)以 “內(nèi)心”的自修、自省達(dá)到良知，從而為善。 （三）、 宋明理學(xué)的影響 首先，理學(xué)重新構(gòu)筑起“禮”的封建秩序。在禮治秩序的長期浸染下，中國國 民形成了獨(dú)具一格的主奴根性。個(gè)體非得犧牲自我（滅人欲），以適應(yīng)禮法的 要求（存天理）。

33、其次，理學(xué)家以個(gè)人的道德修養(yǎng)作為人生學(xué)問的根本，促成了儒學(xué)朝“內(nèi)圣” 的方向發(fā)展的趨勢(shì)。而專心內(nèi)求的學(xué)術(shù)方法，又往往造成空疏的學(xué)風(fēng)。外輕經(jīng) 濟(jì)之事，空談而鮮實(shí)用，一遇危難，即束手無策，給民族心理投下陰影。 再次，理學(xué)家們強(qiáng)調(diào)的道德自覺，給我們的民族帶來了積極的因子。以“內(nèi)圣” 為根本的立身原則，實(shí)際上也就是強(qiáng)調(diào)了儒生們?cè)诘赖乱?guī)范下的主體意識(shí)，導(dǎo) 致了中國知識(shí)階層強(qiáng)烈的道德責(zé)任感和莊嚴(yán)的歷史使命感，并將個(gè)體人格的完 成，融入到大眾群體人格的共同完成之中。又，理學(xué)家們強(qiáng)調(diào)“浩然正氣”也 為熔鑄自強(qiáng)不息的民族精神奠定了理論基礎(chǔ)。 此外，在以“天理”為根本的理學(xué)本體論中，婦女喪失了一切權(quán)力，變?yōu)槟行?的附庸和奴隸。一系列的封建禮教枷鎖，至今仍給中國婦女的文化心理留下陰 影。 六、現(xiàn)代儒學(xué)的復(fù)興 儒學(xué)復(fù)興，是現(xiàn)代新儒家提倡的基本的文化綱領(lǐng)與口號(hào)。梁漱溟在 1921 年就提出：未來世界文化必將是中國文化的復(fù)興。 當(dāng)代新儒家也以“重建儒