1、1.藝術(shù)與政治藝術(shù)與政治的關(guān)系是存在兩種不同的觀點(diǎn)：一是，有理論家認(rèn)為，藝術(shù)是從屬于政治的，它是政治的一種附屬品，它的存在是為政治服務(wù)的。還有一種觀點(diǎn)就是，認(rèn)為藝術(shù)是完全獨(dú)立的，它與政治沒有關(guān)系，不受政治的影響。要正確的理解藝術(shù)與政治的關(guān)系，要運(yùn)用馬克思主義的基本原理，對(duì)此進(jìn)行分析，從社會(huì)歷史發(fā)展的角度上來看，藝術(shù)與政治關(guān)系和影響較大，不是決定與被決定的關(guān)系，只是一種相互影響的關(guān)系。藝術(shù)與政治有著密切的聯(lián)系，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。因?yàn)?，藝術(shù)與政治都是經(jīng)濟(jì)的反映，它們之間是同根相連的，都是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，處于同等的地位，承受相同的作用，發(fā)生相同的反作用；還有，藝術(shù)歸根結(jié)

2、底是要表現(xiàn)人的，而政治生活滲透到了人的各個(gè)生活領(lǐng)域，給人以重大的影響，并突出強(qiáng)烈地顯示出人的本質(zhì)和特征，這也就使藝術(shù)與政治發(fā)生了阻隔不斷的聯(lián)系。一般說來，一定的經(jīng)濟(jì)，通過政治，決定著藝術(shù)的性質(zhì)和發(fā)展；一定的藝術(shù)，又反過來通過政治，為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。藝術(shù)與政治建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的大方向是相同的，如資本主義政治與資本主義藝術(shù)，社會(huì)主義政治與社會(huì)主義藝術(shù)，都是朝著同一個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的目標(biāo)發(fā)生作用的，故它們之間也是相互保護(hù)的。而產(chǎn)生于不同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的藝術(shù)與政治，如社會(huì)主義藝術(shù)對(duì)資本主義政治，則會(huì)互相排斥甚至互相打擊，反之亦然。由于社會(huì)分工的不同，同一階級(jí)內(nèi)部發(fā)生矛盾沖突，這種激烈的矛盾斗爭反映到藝術(shù)上

3、，就會(huì)出現(xiàn)同一階級(jí)內(nèi)部藝術(shù)與政治的矛盾。 “藝術(shù)”與“政治”不能等同起來，但藝術(shù)必須沿著社會(huì)主義政治方向發(fā)展，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，這個(gè)政治大方向是不能偏離的。2.藝術(shù)與社會(huì)藝術(shù)是人類所特有的，是人類所創(chuàng)造出來的，是人類意識(shí)的反應(yīng)，是人類價(jià)值觀的反應(yīng)，是人類對(duì)美的理解，社會(huì)是發(fā)展的，藝術(shù)也是發(fā)展的，每個(gè)時(shí)期人民的審美需求都是不同的，由于藝術(shù)是具有記錄性質(zhì)的，也由于從事藝術(shù)工作的人不同，所處的社會(huì)環(huán)境不同，藝術(shù)是社會(huì)的反應(yīng)，所以藝術(shù)與文明社會(huì)發(fā)展是統(tǒng)一的 各種個(gè)樣藝術(shù)都來源于生活，也就是說生活就是藝術(shù)的基礎(chǔ)，藝術(shù)的一切靈感歸根于周邊的社會(huì)生活。善于觀察身邊的事物和人就能為藝術(shù)提供素材。

4、這個(gè)社會(huì)上沒有什么人是為了真正的純藝術(shù)而“誕生”的，追求藝術(shù)的境界也在于他追求到藝術(shù)名譽(yù)和地位時(shí)也能為他自己創(chuàng)造更大的收益。（一）任何藝術(shù)作品都是藝術(shù)家對(duì)于社會(huì)生活的能動(dòng)反映和藝術(shù)創(chuàng)造的產(chǎn)物，并且這也是一個(gè)很古老的命題，他正確的表明了藝術(shù)的客觀根源，符合唯物主義反映論的原則，也符合藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)際情況。 (1)社會(huì)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ)。(2)藝術(shù)家本人作為創(chuàng)作主體，創(chuàng)作時(shí)，不僅需要從社會(huì)生活中汲取創(chuàng)作的素材和靈感，而且要對(duì)社會(huì)生活作出判斷和評(píng)價(jià)，從主觀方面折射和體現(xiàn)出社會(huì)生活對(duì)藝術(shù)家本人的影響。藝術(shù)世界中的人物和詩情畫意，都是藝術(shù)家人生閱歷和生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。 （二）藝術(shù)反映全面的社會(huì)生

5、活：也就是說藝術(shù)不僅可以反映社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系，也可以反映出在一定社會(huì)生活中的人們的政治觀點(diǎn)，法律觀點(diǎn)，道德觀點(diǎn)，宗教觀點(diǎn)，哲學(xué)思想和文藝思想，而且還可以反映人們的各種夢想，情感，情緒，愿望，審美情趣和審美理想。 （三）藝術(shù)是全面的社會(huì)生活的反映，這既是以歷史唯物主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有上層建筑做的理論根據(jù)，也是以中外藝術(shù)史上的全部事實(shí)為依據(jù)。3.哲學(xué)與藝術(shù)關(guān)系哲學(xué)就是對(duì)人生、社會(huì)的思考和關(guān)愛，就是思維的智慧和樂趣。哲學(xué)研究的對(duì)象就是人類自身及其所生活的社會(huì)，就是自然、宇宙及其與人類的關(guān)系，就是所有客觀的存在. 羅素說，要了解一個(gè)時(shí)代或者民族，必須首先了解他的哲學(xué)。哲學(xué)是一切文化的核

6、心，是民族精神生命力的體現(xiàn)，是文明成熟的標(biāo)志，是文明人類對(duì)自身命運(yùn)的思考。沒有哲學(xué)的民族是注定不會(huì)有遠(yuǎn)大前途的。 藝術(shù)是人的知識(shí)、情感、理想、意念綜合心理活動(dòng)的特殊產(chǎn)物，是人們現(xiàn)實(shí)生活和精神世界的形象表現(xiàn)。 哲學(xué)是藝術(shù)的根本思維基礎(chǔ)，藝術(shù)較之哲學(xué)具有更廣闊的表現(xiàn)手段和方式，所以，哲學(xué)意識(shí)決定了藝術(shù)的發(fā)展方向和審美趣味，而藝術(shù)形式反過來又影響著哲學(xué)的發(fā)展。 藝術(shù)的發(fā)展在很大程度上推動(dòng)了人類文明的進(jìn)步，而人類對(duì)其生存環(huán)境的理喻及思辯又同樣反映在藝術(shù)創(chuàng)作中。正因?yàn)樗囆g(shù)形式的寬泛、哲學(xué)精神的主導(dǎo)，才使得藝術(shù)和哲學(xué)互相交融，互相滋潤成長。從某種意義上說，哲學(xué)的世界觀與方法論是藝術(shù)內(nèi)涵的先導(dǎo)，而藝術(shù)又同樣

7、蘊(yùn)含著理性的思考，二者是有機(jī)、動(dòng)態(tài)的辯證統(tǒng)一。 從人類發(fā)展的大視野來看，任何一個(gè)民族、時(shí)代、社會(huì)的藝術(shù)，必然與這個(gè)民族、時(shí)代、社會(huì)的哲學(xué)相聯(lián)系。哲學(xué)是民族、時(shí)代、社會(huì)的自我意識(shí)，偉大的藝術(shù)作品總是表現(xiàn)出深刻的哲學(xué)觀念。她不僅是民族性格、時(shí)代精神、社會(huì)思潮等等的產(chǎn)物，而且也能動(dòng)地參與著民族性格、時(shí)代精神、社會(huì)理想的構(gòu)建，是所在民族、時(shí)代、社會(huì)的代表。各門藝術(shù)之間的關(guān)系因此各門藝術(shù)之間相互聯(lián)系，首先是因?yàn)樗麄冇兄餐谋举|(zhì)，也就是說它們都是客觀世界在人的意思領(lǐng)域的審美反映，都是以感性形象來反映世界的。中國的戲曲是文學(xué)和歌舞、說唱表演的結(jié)合，又吸收了美術(shù)的因素，是一門綜合性很強(qiáng)的藝術(shù)。電影藝術(shù)更是綜

8、合了攝影、文學(xué)、戲劇表演和美術(shù)、音樂等多種因素。4藝術(shù)與道德的關(guān)系藝術(shù)與道德是人類文明的組成部分,兩者是相輔相成,不可分割的。藝術(shù)是社會(huì)性的藝術(shù),不能違背道德的發(fā)展而發(fā)展。藝術(shù)既不是道德的統(tǒng)領(lǐng)者,也不是道德的仆人。藝術(shù)和道德是相輔相成、密不可分的。人們通過藝術(shù)活動(dòng),傳遞思想、文化、道德和行為方式,使社會(huì)成員的感情能夠相互溝通,從而使整個(gè)社會(huì)和諧發(fā)展。同時(shí),藝術(shù)也是具有社會(huì)性質(zhì)的藝術(shù),不能違背社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。一方面,藝術(shù)影響道德。任何藝術(shù)作品都是在它所處的一定時(shí)代、一定社會(huì)的道德背景下創(chuàng)作出來的,必然要反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的道德關(guān)系。人類的任何活動(dòng)都會(huì)滲透著一定社會(huì)條件下的道德要求和道德規(guī)范,藝術(shù)

9、活動(dòng)也不例外。誠然,一些藝術(shù)作品不能直接的反映道德,但是通過創(chuàng)作者的審美觀念,也往往可以體現(xiàn)某種道德情操和道德理想。 藝術(shù)影響道德還表現(xiàn)在,由于藝術(shù)的生動(dòng)、形象和能給予人以深刻印象等特征,使得藝術(shù)作品對(duì)人民群眾具有道德教育作用。一部能夠給予觀者深刻印象的藝術(shù)作品,能給人提供一幅栩栩如生的人生畫卷,人們在欣賞這幅美妙圖畫的時(shí)候,會(huì)產(chǎn)生對(duì)人生、對(duì)社會(huì)、對(duì)未來的深刻反思,由此引起情感上的共鳴。從而使人們在這種共鳴中不斷提高自己對(duì)人生、對(duì)未來、對(duì)社會(huì)的感悟。 另一方面,道德也影響著藝術(shù)。在文學(xué)作品、建筑、書法、實(shí)用工藝之類的藝術(shù)形式中這方面的例子隨處可見。例如,雖然建筑是一門偏重于實(shí)用和表現(xiàn)的藝術(shù),但

10、是同其它各門藝術(shù)一樣,作為一種社會(huì)文化的反映,它也能體現(xiàn)出特定的倫理道德觀念。因此道德影響藝術(shù)是一個(gè)比較普遍的現(xiàn)象。同時(shí),道德對(duì)藝術(shù)的影響,還表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作者的人生觀、價(jià)值觀、審美觀和道德觀對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響。既然藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映,藝術(shù)作品當(dāng)然就是社會(huì)生活在藝術(shù)家頭腦中反映的產(chǎn)物。因而在描寫和表現(xiàn)人們的道德面貌與道德生活時(shí),必然融入藝術(shù)家個(gè)人的道德評(píng)價(jià)和道德判斷。在現(xiàn)代社會(huì),道德感情中往往摻雜了太多其他因素的“碎片”,這使得某些藝術(shù)創(chuàng)作者為道德而藝術(shù),為政治而藝術(shù),為私利而藝術(shù),從而扼殺了其成果的藝術(shù)。 5藝術(shù)與宗教的關(guān)系3 宗教對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響A 宗教阻礙藝術(shù)的發(fā)展：第一，對(duì)于社會(huì)生活來

11、說，宗教是歪曲，而藝術(shù)是真實(shí)的反映。第二，宗教要求心理感悟，藝術(shù)真實(shí)地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活世界和世俗感情的形象 。第三，宗教的對(duì)象是神，是人的本質(zhì)力量的異化；藝術(shù)的對(duì)象是全面的社會(huì)生活。第四，宗教是麻痹人們，藝術(shù)是生活的教科書。第五，宗教相信自己的對(duì)象超越自然實(shí)體，藝術(shù)不相信自己創(chuàng)造的對(duì)象的真實(shí)存在。B 宗教促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展：第一 宗教和藝術(shù)都是對(duì)社會(huì)生活的反映。第二 藝術(shù)與宗教都蘊(yùn)含了感情與幻想的成分。第三 藝術(shù)與宗教都是社會(huì)生活的全面反映。C 宗教推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展第一 宗教促使藝術(shù)突破教義的局限從而得到發(fā)展。第二 宗教為藝術(shù)提供題材。第三 宗教往往是藝術(shù)生產(chǎn)的組織者藝術(shù)是我們自己心理意識(shí)對(duì)外界事物的感

12、受，而后通過各種工具和手段來表達(dá)自己的感受，也就是對(duì)外在世界的審美判斷和對(duì)自己思想的藝術(shù)化表達(dá)。宗教影響了我們對(duì)自然萬物和對(duì)自我思維的認(rèn)識(shí)，也就是對(duì)我們對(duì)外界事物的感受重新進(jìn)行整理、分析、判斷。沒有一個(gè)宗教是藝術(shù)的產(chǎn)物，而是一種信仰的產(chǎn)物，崇拜的產(chǎn)物。宗教的藝術(shù)是在一個(gè)宗教的形成過程中自然產(chǎn)生的。5藝術(shù)審美的教育作用 藝術(shù)的審美教育作用，主要是指人們通過藝術(shù)欣賞活動(dòng)，受到真善美的熏陶和感染，思想上受到啟迪，實(shí)踐上找到榜樣，認(rèn)識(shí)上得到提高，在潛移默化的作用下，引起人的思想.感情.理想.追求發(fā)生變化，引導(dǎo)人們正確的理解和認(rèn)識(shí)生活，樹立起正確的人生觀和世界觀。藝術(shù)作品不僅可以展示生活的外觀，而且能夠

13、表現(xiàn)生活的本質(zhì)特征和本質(zhì)規(guī)律，在藝術(shù)作品中又總是飽含藝術(shù)家的思想感情，蘊(yùn)含著藝術(shù)家對(duì)生活的理解.認(rèn)識(shí).評(píng)價(jià)和態(tài)度，滲透著藝術(shù)家的社會(huì)理想和審美理想，使欣賞者從中受到啟迪和教育。6藝術(shù)對(duì)中國特色社會(huì)主義作用世界上有許多民族，不同民族藝術(shù)的多元存在是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律。1 藝術(shù)的民族性和多元存在民族是人民在歷史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。藝術(shù)的民族來自民族精神，民族精神來自民族的社會(huì)生活的特殊性。由于多民族社會(huì)生活的特殊性必然造成民族精神的差別性。而民族精神的差別性就必然造成民族藝術(shù)的多元性。藝術(shù)的民族性，對(duì)于一個(gè)民族來說，是藝術(shù)

14、成熟的標(biāo)志；對(duì)于一個(gè)藝術(shù)家來說，是創(chuàng)作成熟的標(biāo)志。各民族藝術(shù)具有差別性、獨(dú)特性，都有其長處和短處，對(duì)于任何一個(gè)民族的藝術(shù)來說都要取長補(bǔ)短，以利本民族藝術(shù)的發(fā)展1 各民族藝術(shù)相互交流的必然性2 各民族藝術(shù)相互影響的表現(xiàn)第一 民族藝術(shù)思想內(nèi)容上仍相互影響。某一民族具有先進(jìn)思想的藝術(shù)作品會(huì)有力地影響其他民族的藝術(shù)。3 各民族藝術(shù)相互影響的條件第一 民族的社會(huì)生活的類似化。第二 民族交往的可能性。4 各民族藝術(shù)相互影響的過程第一步：把外來藝術(shù)原封不動(dòng)地“拿來”；第二步：借鑒外來藝術(shù)的精華與糟粕，取其精華，拋棄糟粕；第三步：把外來藝術(shù)與本民族藝術(shù)有機(jī)的結(jié)合起來。三 藝術(shù)的民族性與世界性的辨證關(guān)系世界藝術(shù)

15、不是凌駕民族藝術(shù)之上的一種獨(dú)立存在的藝術(shù)，它是民族藝術(shù)的一種。它的特征：第一 世界藝術(shù)是為整個(gè)世界所共賞的民族藝術(shù)。第二 世界藝術(shù)是表現(xiàn)“人的一般本性”的民族藝術(shù)。第三 世界藝術(shù)是指表現(xiàn)人類共同美的民族藝術(shù)。藝術(shù)的世界性與民族性是既有差別又有聯(lián)系的辨證統(tǒng)一關(guān)系。藝術(shù)的世界性與民族性辨證統(tǒng)一的原理，對(duì)發(fā)展社會(huì)主義藝術(shù)具有重要的指導(dǎo)作用。首先，社會(huì)主義藝術(shù)必須堅(jiān)持民族形式。其次，堅(jiān)持社會(huì)主義藝術(shù)的開放性。加強(qiáng)有中國特色社會(huì)主義的文化建設(shè)，特別是 文化已經(jīng)成為綜合國力的重要部分加強(qiáng)思想道德建設(shè)，提高人民群眾的思想覺悟，可以激發(fā)他們建設(shè)社會(huì)主義的勞動(dòng)熱情和創(chuàng)造精神，形成推動(dòng)物質(zhì)文明建設(shè)的強(qiáng)大精神力量。

16、 有中國特色社會(huì)主義的文化，為現(xiàn)代化事業(yè)提供智力支持。建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的文化，能夠提高勞動(dòng)者的科學(xué)文化素質(zhì)，開發(fā)人的智力資源。先進(jìn)的教育、科學(xué)、文化，給人以知識(shí)武器，成為一種智慧的力量，推動(dòng)人們有效地建設(shè)現(xiàn)代化事業(yè)。人的行為期間，社會(huì)動(dòng)蕩不安，國無寧日，人民遭受了空前的災(zāi)難，國民經(jīng)濟(jì)到了崩潰的邊緣，這個(gè)極其深刻的教訓(xùn)必須記取。在創(chuàng)造安定的社會(huì)環(huán)境方面，文化具有不容忽視、不可替代的巨大作用。7怎樣理解經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極原因1 經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極原因第一 經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)生（創(chuàng)造藝術(shù)發(fā)生的條件和發(fā)生的動(dòng)因，決定了藝術(shù)的內(nèi)容形式）。第二 經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的性質(zhì)（表現(xiàn)統(tǒng)治者的

17、思想感情）。第三 經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)展（藝術(shù)是發(fā)展的，推動(dòng)以后素發(fā)展的決定力量是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展）。第四 藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性：（表現(xiàn)在幾個(gè)方面，書228頁）縱向比較：今天的經(jīng)濟(jì)比希臘的經(jīng)濟(jì)水平高，但藝術(shù)未必高于希臘藝術(shù)。橫向比較：藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性。藝術(shù)種類比較：藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性，一個(gè)國家或地區(qū)也只有一個(gè)或幾個(gè)藝術(shù)門類高。（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更促進(jìn)藝術(shù)或早或遲發(fā)生變革。作為上層建筑之一的藝術(shù)，是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。藝術(shù)的內(nèi)容和形式，都要受一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更和發(fā)展，也必然導(dǎo)致藝術(shù)或遲或早地發(fā)生變革和發(fā)展。比如在歐洲，當(dāng)奴隸主經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)形成以后，就產(chǎn)生了與之相適應(yīng)的古希

18、臘、羅馬藝術(shù)。隨著奴隸制的消亡，封建的地主階級(jí)所有制建立，就產(chǎn)生了中世紀(jì)的封建主義藝術(shù)。（2）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系互相適應(yīng)會(huì)促使藝術(shù)的繁榮發(fā)展。藝術(shù)的繁榮發(fā)展常常是經(jīng)濟(jì)繁榮的結(jié)果，例如，我國唐代以杜甫、李白為代表的詩歌勝期以及音樂、舞蹈、繪畫等藝術(shù)的繁榮，就是經(jīng)歷了一段經(jīng)濟(jì)繁榮而帶來的文藝繁榮。（3）當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系束縛了新的生產(chǎn)力，反映新興社會(huì)力量的進(jìn)步就會(huì)為新的生產(chǎn)力制造輿論、吶喊助威，從而促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展。如19世紀(jì)反對(duì)農(nóng)奴制、要求改變落后狀態(tài)的俄國文學(xué)，我國“五四”時(shí)期反帝反封建的新文學(xué)等，都反映了新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，體現(xiàn)了人民群眾變革現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈愿望，因而得到了巨大發(fā)展。（4）雖然政治、宗

19、教、哲學(xué)、道德等其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)都對(duì)藝術(shù)發(fā)展有著總要的影響，但這些中間環(huán)節(jié)自身也受經(jīng)濟(jì)的制約和決定。其背后還是經(jīng)濟(jì)因素在起決定性的作用。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定藝術(shù)的發(fā)展也不是絕對(duì)的。在社會(huì)發(fā)展歷史的某些階段，藝術(shù)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不總是同步的，有時(shí)藝術(shù)發(fā)展得快些，有時(shí)慢些，有時(shí)甚至與經(jīng)濟(jì)呈相反的方向發(fā)展。這種現(xiàn)象，正是馬克思所指出的經(jīng)濟(jì)與藝術(shù)或物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的不平衡關(guān)系。8研究藝術(shù)流派，藝術(shù)思潮和創(chuàng)作方法的現(xiàn)實(shí)意義藝術(shù)流派是一定歷史時(shí)期內(nèi)，思想傾向、審美趣味、 藝術(shù)流派創(chuàng)作方法、藝術(shù)風(fēng)格等大致相同或近似的某些藝術(shù)家自覺或不自覺地結(jié)合而成的統(tǒng)一體，或稱藝術(shù)集團(tuán)或派別。它在嚴(yán)格意義上指有共同的思

20、想傾向、藝術(shù)觀點(diǎn),并有一定的組織形式和結(jié)社名稱的藝術(shù)家團(tuán)體。藝術(shù)流派是藝術(shù)發(fā)展過程中的產(chǎn)物。不同藝術(shù)流派的出現(xiàn)和相互競爭是推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展和繁榮的重要條件。藝術(shù)思潮指在一定歷史時(shí)期和一定地域內(nèi)，隨著社會(huì)生活的發(fā)展（特別是經(jīng)濟(jì)變革和政治斗爭的發(fā)展）以及藝術(shù)自身的發(fā)展。在藝術(shù)領(lǐng)域里形成的具有廣泛影響的藝術(shù)思想和藝術(shù)創(chuàng)作潮流。它是社會(huì)思潮的構(gòu)成部分之一。藝術(shù)思潮是各種不同傾向、風(fēng)格、流派的藝術(shù)家和理論家先后掀起并共同推動(dòng)的一種發(fā)展藝術(shù)、影響藝術(shù)史的思想潮流作為社會(huì)思潮的構(gòu)成部分，藝術(shù)思潮的產(chǎn)生和發(fā)展有著深刻的社會(huì)歷史根源和文化思想根源。但藝術(shù)思潮是一種藝術(shù)現(xiàn)象，它是藝術(shù)自身內(nèi)部的規(guī)律性運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。不同的

21、藝術(shù)思潮在矛盾斗爭中共同促進(jìn)藝術(shù)的繁榮和發(fā)展。藝術(shù)思潮與藝術(shù)流派并不是簡單的對(duì)應(yīng)關(guān)系。在同一藝術(shù)思潮影響下，往往有幾種不同的藝術(shù)流派并存。在同一藝術(shù)思潮內(nèi)部，也會(huì)有不同的藝術(shù)流派。藝術(shù)思潮之間的斗爭，歸根到底是不同政治力量、不同思想觀念在藝術(shù)領(lǐng)域里的反映。創(chuàng)作方法是受他的世界觀、生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)修養(yǎng)和心理特征等因素制約的、創(chuàng)作方法往往是文藝思潮或流派的重要標(biāo)志。他所以采用或遵循某一種創(chuàng)作方法，又總是和他的世界觀以及生活經(jīng)歷、藝術(shù)修養(yǎng)、美學(xué)觀點(diǎn)、創(chuàng)作個(gè)性等因素緊密相聯(lián)系的9歷史上藝術(shù)發(fā)生的幾種主要理論：1. 藝術(shù)起源的幾種學(xué)說 （ 1 ）模仿說 ：亞里士多德在詩學(xué)中認(rèn)為模仿是人類的本能。 藝術(shù)起源

22、于人類對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿。 （ 2 ）表現(xiàn)說 ：柏拉圖的理念學(xué)說，認(rèn)為藝術(shù)起源于人類心靈情感的表現(xiàn)。 中國的詩言志屬于此類，意大利的克羅齊，英國的科林伍德持此觀點(diǎn)。 （ 3 ）游戲說 ：由德國思想家席勒和十九世紀(jì)英國哲學(xué)家斯賓塞提出，認(rèn)為藝術(shù)起源于原始人類發(fā)泄過剩精力的游戲活動(dòng)。席勒認(rèn)為，只有當(dāng)人游戲的時(shí)候，他才是真正意義上完整的人，只有當(dāng)人是完整的人時(shí)，他才游戲。 （ 4 ）巫術(shù)說 ：由英國人類學(xué)家泰勒在原始文化藝術(shù)中提出，認(rèn)為藝術(shù)起源于原始人類的巫術(shù)活動(dòng)。法國的雷納克，英國的人類學(xué)家弗雷澤也持此觀點(diǎn)。 （ 5 ）勞動(dòng)說 ：恩格斯認(rèn)為“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”。普列漢諾贊成藝術(shù)發(fā)生于勞動(dòng)的觀點(diǎn) 勞動(dòng)產(chǎn)生了藝術(shù)的需要。 勞動(dòng)培養(yǎng)審美意識(shí)。10怎樣理解生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是藝術(shù)產(chǎn)生的根本動(dòng)力藝術(shù)發(fā)生的動(dòng)力是復(fù)雜的，是勞動(dòng)、情感、巫術(shù)、想象、幻想等相互聯(lián)系、相互制約，而生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是藝術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力。1 生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了前提（猿變?nèi)耍耗X的和手的、語言、工具的制造），2 生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐推動(dòng)著思想與感情的產(chǎn)生，為藝