1、歷史必修三（文化思想史）第一單元 中國(guó)古代思想寶庫(kù)一、孔子與老子（一）孔子1、生平著述：春秋魯國(guó)人，“三家一創(chuàng)”；詩(shī)書(shū)禮易春秋和樂(lè)2、學(xué)說(shuō)：政治學(xué)說(shuō)：A?！叭省保ㄈ收邜?ài)人 ） B。“為政以德”C“禮”（“克己復(fù)禮”）【實(shí)質(zhì)是恢復(fù)西周時(shí)的等級(jí)名分制度（政治思想中保守一面）】哲學(xué)觀點(diǎn)（天命觀，畏天命）：“敬鬼神而遠(yuǎn)之” 教育思想： “有教無(wú)類(lèi)” “因材施教” “知之為知之，不知為不知”；“溫故而知新”；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”；“當(dāng)仁不讓于師”3、歷史地位：所倡導(dǎo)的儒家思想被后人發(fā)揚(yáng)光大，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。在世界文化史上具有重要的影響。后人整理孔子言行為論語(yǔ)，尊孔子為圣人，歷世景仰。（

2、二）老子：1、生平著述：道家學(xué)派創(chuàng)始人；道德經(jīng)2、學(xué)說(shuō)：哲學(xué)思想：A、“道”是萬(wàn)物的本源，“天法道，道法自然”。B、辯證法思想：事物是矛盾對(duì)立的，并可互相轉(zhuǎn)化；政治學(xué)說(shuō)：“無(wú)為而治” 3、歷史地位：是中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本源的哲學(xué)家 對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。補(bǔ)充：1.孔子思想對(duì)我們今天的社會(huì)主義建設(shè)的意義執(zhí)政者應(yīng)該以民為本，制定政策要人性化，有利于調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序，構(gòu)建和諧社會(huì)。二、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴（一）百家爭(zhēng)鳴的歷史背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生產(chǎn)力的進(jìn)步，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，沖擊了當(dāng)時(shí)的禮法秩序；社會(huì)變革，各國(guó)爭(zhēng)霸，急需大量人才，出現(xiàn)了對(duì)各種問(wèn)題持不同見(jiàn)解的各種學(xué)派，史稱(chēng)“百家爭(zhēng)

3、鳴”。（二）儒家：孟子和荀子1、孟子(1)思想：仁政學(xué)說(shuō)孟子政治思想的核心(重民) 性善說(shuō)(人性本善 仁政學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ))義利觀：養(yǎng)浩然之氣；先義后利、舍生取義（重義輕利）；(2)影響：孟子學(xué)說(shuō)是對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)展。 孟子一書(shū)被當(dāng)作經(jīng)典。孟子被尊為“亞圣”，地位僅次于孔子。2、荀子(1)思想：“天行有?！?、“制天命而用之” 性惡論 政治思想：“以禮為主，禮法并施”(2)荀子思想的歷史地位被視作儒家異端 作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家思想的集大成者，唯物思想在中國(guó)哲學(xué)上具有深遠(yuǎn)影響（三）墨家1、墨子：墨家學(xué)派的創(chuàng)始人2、墨家思想：（1）主張“兼愛(ài)”、“非攻”(政治思想) （2）主張“尚賢”“尚同”（3）承

4、認(rèn)上天，鬼神的存在哲學(xué)思想 （4）提倡“尚力”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”3、墨家思想歷史地位(1)代表下層勞動(dòng)群眾特別是手工業(yè)者的利益(2)戰(zhàn)國(guó)一度成為顯學(xué)，之后不被重視（四）道家1、莊子與道家2、莊子的思想：（1）“齊物”（2）逍遙的人生態(tài)度（“無(wú)所恃”）（3）天與人“不相勝”（五）法家1、韓非與韓非子2、思想：（1）將法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立一個(gè)君主專(zhuān)制的中央集權(quán)國(guó)家。（2）社會(huì)不斷發(fā)展變化，反對(duì)“是古非今”。今必勝古、主張變法革新3、法家思想的歷史地位：（1）韓非的思想適應(yīng)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要。（2）在西漢以后的1000多年中，這種思想與儒家思想互為表里，成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理

5、論基礎(chǔ)。（六）兵家 1、孫子兵法 2、孫臏與孫臏兵法：重視戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律（七）百家爭(zhēng)鳴局面形成的歷史意義1、儒家學(xué)說(shuō)：孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則2、道家學(xué)說(shuō)：構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)思想3、法家學(xué)說(shuō)：其中的變革思想成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。注意：百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng) 注：諸子百家思想中希望同學(xué)們重點(diǎn)掌握的是儒道墨法四家，對(duì)于兵家簡(jiǎn)單了解即可，不需過(guò)多關(guān)注。三、漢代思想的大一統(tǒng)（一）漢初的黃老之學(xué)1、出現(xiàn)的社會(huì)背景：汲取秦亡的教訓(xùn)；經(jīng)濟(jì)殘敗，百業(yè)待興，黃老之學(xué)適應(yīng)了休養(yǎng)生息政策的需要。2、主要內(nèi)容：（1）無(wú)為而治 （2）尊重自然規(guī)律，反對(duì)盲目

6、行動(dòng)（3）發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，“待時(shí)而動(dòng)”、“因時(shí)制宜”3、特點(diǎn)：兼采眾家、積極無(wú)為4、作用：西漢初年的指導(dǎo)思想，使?jié)h初社會(huì)迅速恢復(fù)元?dú)?。（二）罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)1、原因：（1）王國(guó)問(wèn)題、匈奴的威脅使統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)中央集權(quán)的必要性。（2）漢武帝進(jìn)一步開(kāi)拓大一統(tǒng)事業(yè)的需要；（3）董仲舒的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”適應(yīng)這一需要2、理論基礎(chǔ)：“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)；君權(quán)神授（有利于君主專(zhuān)制）；人君須仿效天道，行仁政。3、思想核心：大一統(tǒng)（“新”所在，有利于中央集權(quán)、國(guó)家統(tǒng)一）4、新儒學(xué)內(nèi)容： 天人感應(yīng) 君權(quán)神授 三綱五常 大一統(tǒng) 施政以德為主，刑為輔5、新儒學(xué)的影響：（1） 有利于鞏固中央集權(quán)和國(guó)家統(tǒng)一和打

7、擊地方割據(jù)勢(shì)力； （2）確立了儒家在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流文化; （3）限制君主的權(quán)利，使君主實(shí)行“仁政”;（4）興辦學(xué)校，有利于教育的發(fā)展。6、儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因：新儒學(xué)對(duì)于鞏固國(guó)家統(tǒng)一，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)有積極作用（根本原因）漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的建議四、宋明理學(xué)（一）背景魏晉南北朝以來(lái)佛、道教廣泛傳播使儒學(xué)的統(tǒng)治地位受到?jīng)_擊。 “三教合一”的潮流，各家思想互相滲透 儒學(xué)志士吸收佛、道思想，探討新儒學(xué)體系（二）宋明理學(xué)：1、程朱理學(xué)（開(kāi)創(chuàng)：程顥、程頤；集大成者：朱熹）（1）內(nèi)容：“理”是世界的本原?！袄怼斌w現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。把握“

8、理”的方法 “格物致知”。 存天理，滅人欲（2）歷史地位：宋朝被斥為“偽學(xué)”。 明初確立在思想界的統(tǒng)治地位2、陸王心學(xué)（1）內(nèi)容：心即理也 通過(guò)“發(fā)明本心”以求理（陸九淵） 致良知 知行合一（王陽(yáng)明）（2）歷史地位：重視個(gè)體的主動(dòng)作用，反對(duì)束縛，具有一定的思想解放作用。3、宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)：（1）消極：用三綱五常維系封建專(zhuān)制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。（2）積極：塑造中華民族性格特征：重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴(yán)。4、程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？同：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都承認(rèn)“理”的存在，都是宋明理學(xué)的突出代表

9、，兩者的思想實(shí)質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。異：一是世界的本原不同，程朱理學(xué)認(rèn)為理是世界的本原，而陸王心學(xué)認(rèn)為心是天地萬(wàn)物的淵源；二是認(rèn)識(shí)事物的方法不同，程朱理學(xué)認(rèn)為把握“理”要通過(guò)“格物致知”的方法，而陸王心學(xué)提出“發(fā)明本心”以求理的方法。五 明清之際的思想批判背景：政治：封建制度的日益腐朽 經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展沖擊了傳統(tǒng)觀念 文化：程朱理學(xué)導(dǎo)致思想界因循守舊（一）異端思想家李贄主張：（1）批判理學(xué)，否定孔孟學(xué)說(shuō)和“四書(shū)五經(jīng)” （2）批判封建禮教，主張個(gè)性自由發(fā)展（3）提出男女平等的觀點(diǎn) （4）提出“萬(wàn)物皆生于兩”，從根本上否定“天理”的存在（二）明末清初

10、三大思想家1、倡導(dǎo)經(jīng)世致用（顧炎武）（1）背景：明王朝內(nèi)外交困、危機(jī)四伏 士大夫主張以史為鑒，學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合（2）主張：學(xué)術(shù)應(yīng)求務(wù)實(shí)，應(yīng)關(guān)乎國(guó)計(jì)民生 天下郡國(guó)利病書(shū) 工商皆本（3）評(píng)價(jià)：開(kāi)清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣 為后世提供重要思想源泉2、對(duì)君主專(zhuān)制的批判（黃宗羲）主張：揭露專(zhuān)制帝王的罪惡 提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想3.系統(tǒng)地批判宋明理學(xué)（王夫之）4、明末清初三大思想家思想評(píng)價(jià)：對(duì)君主專(zhuān)制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊 他們的思想具有啟蒙作用,給后世民眾以深刻的啟迪。六、中國(guó)古代的科技思想和實(shí)踐1、天文學(xué)時(shí)間發(fā)明者成就世界地位殷商時(shí)代日食、彗星（1000）、哈雷慧星（670）和太陽(yáng)黑子（800）記錄領(lǐng)先

11、世界世界最早戰(zhàn)國(guó)甘德、石申甘石星經(jīng)我國(guó)最早的一部天文學(xué)專(zhuān)著東漢張衡 水運(yùn)渾象儀比歐洲早1000多年地動(dòng)儀（測(cè)定地震方向）´地球是圓的´唐朝僧一行黃道游儀世界上首次用它發(fā)現(xiàn)了（恒星）位置的變動(dòng)實(shí)測(cè)子午線的長(zhǎng)度制成以水流為動(dòng)力的水運(yùn)渾象儀元代郭守敬簡(jiǎn)儀比歐洲同類(lèi)發(fā)明早（300）多年2、數(shù)學(xué)：時(shí) 間發(fā)明者成 就世 界 地 位春秋戰(zhàn)國(guó)´九九乘法口決、度量衡、籌算計(jì)算法東漢´九章算術(shù)記載了世界上最先進(jìn)的數(shù)學(xué)運(yùn)算方法（古代數(shù)學(xué)體系的形成）南朝祖沖之將圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后面七位比世界領(lǐng)先1000多年3、農(nóng)學(xué)：時(shí) 間作 者成 就世 界 地 位南北朝賈思勰齊民要術(shù)我國(guó)現(xiàn)存

12、的最早的一部農(nóng)書(shū)元朝王禎農(nóng)書(shū) 詳細(xì)包含了農(nóng)業(yè)各方面的知識(shí)明朝徐光啟農(nóng)政全書(shū)達(dá)到了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科學(xué)的頂峰（博采古今，吸收西方自然科學(xué)知識(shí)）4、醫(yī)學(xué)：時(shí)間發(fā)明者成就世界地位西漢´黃帝內(nèi)經(jīng)中國(guó)現(xiàn)存較早的一部醫(yī)書(shū)，奠定了（中醫(yī)學(xué)） 理論的基礎(chǔ)東漢張仲景傷寒雜病論張仲景被稱(chēng)為“醫(yī)圣”，四診療法成為中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)的經(jīng)典´神農(nóng)本草經(jīng)中國(guó)現(xiàn)存較早的（藥物學(xué)）專(zhuān)著明代李時(shí)珍本草綱目全面系統(tǒng)地總結(jié)了16世紀(jì)以前的分類(lèi)法，創(chuàng)立了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的分類(lèi)法5、四大發(fā)明：時(shí)間發(fā) 明 者成 就世 界 地 位西漢蔡倫（東漢）造紙術(shù)人類(lèi)文明史上的一項(xiàng)重要發(fā)明唐朝雕版印刷術(shù)金剛經(jīng)是世界上現(xiàn)存最早的有明確時(shí)記載的印刷

13、品北宋畢升活字印刷對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)程產(chǎn)生了巨大影響唐宋火藥在14世紀(jì)經(jīng)（阿拉伯）人傳入歐洲，在西方社會(huì)產(chǎn)生巨大的震動(dòng)北宋指南針北宋時(shí)運(yùn)用于航海；13世紀(jì)傳入歐洲，在（地理大發(fā)現(xiàn)）中起了重要作用課后練習(xí)1春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，各種思想流派紛呈。有的學(xué)者對(duì)各種思想主張進(jìn)行整理，將它們分別描述為“全面歸服自然的隱士派”、“專(zhuān)制君主的參謀集團(tuán)”、“勞苦大眾的行動(dòng)幫會(huì)”、“擁有無(wú)限同情心和向上心的文化人的學(xué)派”。按順序它們分別是：A儒、道、墨、法 B墨、儒、法、道 C法、儒、道、墨 D道、法、墨、儒2全世界75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者于1988年在巴黎聚會(huì)，討論新世紀(jì)世界的前途，他們竟然得出致的結(jié)論，認(rèn)為在21世紀(jì)，

14、人類(lèi)如果要過(guò)上和平幸福的生活，就應(yīng)該回到2500年前中國(guó)的孔子那里去尋找智慧。他們從孔子那里去尋找的“智慧”是 A. “己所不欲，勿施于人” B“人之性惡，其善者偽也” C“是非之心”，人皆有之 D“制天命而用之”3孔子是我國(guó)古代偉大的教育家、思想家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。下列古遺跡中與儒家思想的創(chuàng)立有關(guān)的是（）4.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成了諸子百家，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面。下列各項(xiàng)明顯符合法家主張的是（ ）A.人性本惡，仁義教化 B.以法為教，今必勝昔 C.兼愛(ài)非攻，節(jié)用尚儉 D.萬(wàn)物虛無(wú)，禍福相倚5. 百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義不包括( )A促進(jìn)了思想學(xué)術(shù)的活躍和繁榮 B引發(fā)了社會(huì)大變革局面的出現(xiàn)C奠定

15、了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ) D對(duì)后來(lái)的中國(guó)政治和文化影響深遠(yuǎn)6當(dāng)時(shí)儒家“民本思想”與智者學(xué)派的“人文主義”思想出現(xiàn)的社會(huì)背景，有何主要不同( ) A討論主題不同 B誕生的政治氛圍不同C價(jià)值取向不同 D所處的歷史階段不同7在倫理觀上孟子主張“性本善”，蘇格拉底也認(rèn)為“善是人的內(nèi)在靈魂”。為了擴(kuò)充人的善性，他們認(rèn)為最重要的方式分別是( ) A仁政和道德教育 B王道和民主政治C加強(qiáng)專(zhuān)制和自我節(jié)制 D實(shí)行人治或法制8下面對(duì)中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)影響的敘述，正確的有（ ）促進(jìn)了中國(guó)古代由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)確立了儒家思想的正統(tǒng)地位中

16、學(xué)歷史教學(xué)園地A B C D9“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生長(zhǎng)于先生?！边@是一副中國(guó)近代比較典型的雙關(guān)語(yǔ)對(duì)聯(lián)，對(duì)于“朱子高于孔子”隱含意思的最佳解釋是A朱熹建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論 B朱熹對(duì)于儒家學(xué)說(shuō)貢獻(xiàn)大于孔子C朱熹的心學(xué)理論比孔子的學(xué)說(shuō)高明 D朱熹繼承和發(fā)展了孔子儒家學(xué)說(shuō)10 “菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?”這是唐朝禪宗大師慧能的佛偈，其修煉的意境與下列哪種哲學(xué)吻合（ ）A孔孟之學(xué) B老莊哲學(xué) C程朱理學(xué) D陸王心學(xué)11閱讀下列材料： 【材料一】 學(xué)校，所以養(yǎng)士也。然古之圣王。其意不僅此也，必使治天下之具皆出于學(xué)校。而后設(shè)學(xué)校之意始備。黃宗羲明夷待訪錄

17、·學(xué)校 【材料二】 治天下猶曳大木然。前者唱邪，后者唱許。君與臣共曳木之人也。黃宗羲明夷待訪錄·原臣 【材料三】 有明之無(wú)善治，自高皇帝罷丞相始也。宰相一人，參知政事無(wú)常員。每日便段議政。天子南面，宰相、六卿、諫官東西面以次坐。其執(zhí)事皆用士人。凡章奏進(jìn)呈。六科給事中主之，給事中以白宰相。宰相以白天子，同議可否，天子批紅。天子不能盡，則宰相批之，下六部施行。 黃宗羲明夷待訪錄·置相請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一，黃宗羲認(rèn)為“學(xué)校”的職能有哪些?體現(xiàn)了他怎樣的政治設(shè)想?（3分）（2）據(jù)材料二，黃宗羲對(duì)君臣關(guān)系是怎樣認(rèn)識(shí)的?其目的何在?（2分）（3）據(jù)材料三，黃宗羲對(duì)宰相制度是

18、如何認(rèn)識(shí)的?其真實(shí)意圖是什么?明清時(shí)期君權(quán)與相權(quán)的關(guān)系較前朝發(fā)生了怎樣的變化?（4分）（4）據(jù)所學(xué)知識(shí)，概括明清時(shí)期思想活躍局面產(chǎn)生的背景及黃宗羲思想的時(shí)代特色。（5分）參考答案：15 DAABB 610 BACDD11答案要點(diǎn)（1）培養(yǎng)人才（養(yǎng)士）；監(jiān)督、議政。（2分）設(shè)立學(xué)校作為決定是非的最高機(jī)構(gòu)。（1分）（2）君臣關(guān)系應(yīng)該是平等的關(guān)系（相互協(xié)作，共同配合）。（1分）限制君主專(zhuān)制。（1分）（3）恢復(fù)宰相制；宰相輔佐君主，共議國(guó)事。（2分）相權(quán)制約皇權(quán)。明朝廢丞相，君權(quán)合并相權(quán)；清朝設(shè)立軍機(jī)處，大臣只能依據(jù)皇帝的旨意辦事。（2分）（4）明清易代，社會(huì)動(dòng)蕩；專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度強(qiáng)化；商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)

19、一步發(fā)展；理學(xué)走向極端。（3分，任意答出三點(diǎn)3分）儒家思想的新發(fā)展；反對(duì)君主專(zhuān)制的早期民主啟蒙。（2分）第二單元 中國(guó)古代文藝長(zhǎng)廊1.漢字與書(shū)法（1）漢字 起源新石器時(shí)代的陶器上的刻畫(huà)符號(hào) 成熟商代甲骨文、商周“金文” 統(tǒng)一秦始皇統(tǒng)一文字：小篆；后出現(xiàn)“隸書(shū)”（2）書(shū)法： 魏晉以前：秦小篆圓潤(rùn)纖細(xì)，布局均勻； 漢隸雄放灑脫，渾厚深沉 魏晉南北朝：條件：士人群體形成；筆墨紙張等文具的改進(jìn)。特點(diǎn)：起筆之藏露、運(yùn)筆之遲速、轉(zhuǎn)折之方園、收筆之銳鈍，都能曲盡其妙。代表：書(shū)圣王羲之的行書(shū)“飄若浮云，矯若驚龍”，蘭亭序是“天下第一行書(shū)”（3）篆刻： 時(shí)代秦漢是一個(gè)標(biāo)志性的時(shí)期 價(jià)值與書(shū)法并稱(chēng)為姊妹藝術(shù)特點(diǎn)秦

20、印雍容大度，精制不茍；漢印方正質(zhì)樸，端莊豪放，以小篆為基礎(chǔ)又融合了隸書(shū)風(fēng)格。朝代時(shí)代風(fēng)貌書(shū)法名家藝術(shù)特色魏晉南北朝社會(huì)危機(jī)、士人群體形成、文具改進(jìn)王羲之虛玄靈動(dòng)隋 唐盛世氣象張旭、懷素狂放不羈顏真卿、柳公權(quán)注重規(guī)范法度宋 代社會(huì)生活豐富多樣蘇軾、黃庭堅(jiān)米芾、蔡襄追求個(gè)性、有意無(wú)法明 代社會(huì)平民化、世俗化祝枝山、文徵明強(qiáng)調(diào)個(gè)性化2. 概述中國(guó)繪畫(huà)的起源、演變過(guò)程起源：時(shí)間新石器時(shí)代； 特點(diǎn)：自然、生動(dòng)、粗獷、浪漫（彩陶畫(huà)是杰出代表）；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的發(fā)展：代表作人物龍鳳圖人物御龍圖；地位從萌芽走向成熟，構(gòu)圖精到,主次分明，墨線細(xì)若蠶絲，畫(huà)面動(dòng)靜對(duì)照。秦漢：特色色彩鮮艷，氣勢(shì)宏大，形態(tài)飛揚(yáng)，體現(xiàn)出浪漫神

21、秘又不失古拙的特色代表作長(zhǎng)沙馬王堆漢墓帛畫(huà)、河南洛陽(yáng)東漢墓出土的壁畫(huà)夫婦宴飲圖 魏晉南北朝：繪畫(huà)理論“以形寫(xiě)神” 代表 顧愷之的洛神賦圖、女史箴圖； 隋唐（雍容華貴）代表作初唐，閻立本步輦圖（人物故事畫(huà)） 盛唐，“畫(huà)圣”吳道子送子天王圖 從宋代到明清文人畫(huà)的發(fā)展宋代：文人階層壯大、理學(xué)興起，山水畫(huà)興起并成為獨(dú)立畫(huà)種，更加注重意境明清：個(gè)性更加彰顯、畫(huà)風(fēng)不拘一格民俗畫(huà)的發(fā)展宋代：背景商業(yè)興盛、城市發(fā)展、市民興起、文化普及 題材市井生活特點(diǎn)寫(xiě)實(shí) 代表作清明上河圖張擇端明清：題材故事插圖、年畫(huà)、壁畫(huà)、剪紙、布貼畫(huà)4.詩(shī)經(jīng) 保存了從西周初期到春秋中期大約500多年的詩(shī)歌 風(fēng)（國(guó)風(fēng)）各諸侯國(guó)的民歌 雅宮

22、廷樂(lè)曲歌詞 頌宗廟祭祀的舞曲歌詞 地位：是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集5.楚辭：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屈原等人吸收南方民歌精華，采用楚國(guó)方言，創(chuàng)造出的一種新體詩(shī)歌。特點(diǎn)：句式靈活 代表：屈原離騷6.漢賦背景：政治統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，廣筑宮室，田獵、巡游之風(fēng)興盛，賦應(yīng)運(yùn)而生特點(diǎn)：專(zhuān)重描述、文采華麗，講究排比、散文韻文并用，是一種帶韻散文 代表：西漢司馬相如7唐詩(shī)原因：統(tǒng)一、強(qiáng)盛 中外、民族間交流頻繁 開(kāi)明、兼容的文化政策 科舉制度的確立代表人物時(shí)代特點(diǎn)作品風(fēng)格流派李白(詩(shī)仙)盛唐豪邁奔放、想象豐富、手法夸張浪漫主義杜甫（詩(shī)圣）由盛轉(zhuǎn)衰詩(shī)風(fēng)渾厚深沉，語(yǔ)言凝重精練（詩(shī)史）現(xiàn)實(shí)主義白居易晚唐諷喻詩(shī)：平實(shí)淺近、針砭時(shí)弊；敘事詩(shī)

23、：韻味綿長(zhǎng)8宋詞原因 商業(yè)的繁榮、城市生活更加豐富，適應(yīng)市井生活需要 山河的破碎、民眾的苦難特點(diǎn)：句子長(zhǎng)短參差，便于靈活自如抒發(fā)感情，可配樂(lè)演奏代表：【婉約派】柳永、秦觀、李清照 【豪放派】蘇軾、辛棄疾9元曲：興起于宋代民間的散曲，到元代進(jìn)入創(chuàng)作的繁榮階段，因而與元雜劇一起合稱(chēng)為元曲。背景： 漢族文人進(jìn)取無(wú)望，用以抒發(fā)愁?lèi)炃閼选?社會(huì)下層文人對(duì)社會(huì)黑暗、人民悲慘遭遇的不滿(mǎn)。代表人物：關(guān)漢卿竇娥冤，馬致遠(yuǎn)秋思。10明清小說(shuō)背景： 商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，工商業(yè)城鎮(zhèn)興起，市民階層崛起，對(duì)文學(xué)的需求增多 更多的下層文人從事小說(shuō)創(chuàng)作 印刷術(shù)完善，書(shū)坊書(shū)肆發(fā)展 資本主義萌芽，商人作為被歌頌的對(duì)象 各種社會(huì)危機(jī)、

24、社會(huì)矛盾逐漸加深成就： 四大奇書(shū):三國(guó)演義水滸傳西游記金瓶梅；三言二拍警世通言喻世明言醒世通言初刻拍案驚奇續(xù)刻拍案驚奇批判現(xiàn)實(shí)的作品紅樓夢(mèng)聊齋志異儒林外史11中國(guó)古代戲曲儺（萌芽）宋代南戲（形成）元雜?。ǔ墒欤┚﹦。ǚ笔ⅲ霸拇蠹摇保P(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖）和王實(shí)甫。京?。翰┎杀婇L(zhǎng)，融會(huì)貫通，兼收并蓄，推陳出新地位：它不僅在中華民族燦爛的藝術(shù)寶庫(kù)中占有重要地位，而且在人類(lèi)文化藝術(shù)殿堂上也放著奇光異彩課后練習(xí)1東漢南陽(yáng)太守杜詩(shī)“造作水排，鑄為農(nóng)器，用力少，見(jiàn)功多，百姓便之”，“水排”主要應(yīng)用于 A灌溉 B制瓷 C耕種 D冶鐵2表2中的日文寫(xiě)法主要仿自中國(guó)某種書(shū)法字體。唐代擅長(zhǎng)這一書(shū)體的

25、書(shū)法家是 A王羲之 B顏真卿 C柳公權(quán) D懷素3.安徽六安雙墩漢墓遺址被評(píng)為全國(guó)“2006年度十大考古新發(fā)現(xiàn)”之一。圖2所列物品不可能由該墓葬出土的是 A B C D4一位學(xué)者在研究解縉（13691415）主持編纂永樂(lè)大典的有關(guān)情況時(shí)，想了解當(dāng)時(shí)的都城，他應(yīng)查閱的地圖（局部）是參考答案14 DDCC第三單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代一、西方人文思想的起源將神人化（濃厚的人文主義色彩）1、自然哲學(xué)的興起：泰勒斯西方哲學(xué)之父，萬(wàn)物皆生于水，歸于水；2、智者學(xué)派：代表人物：普羅塔哥拉-人是萬(wàn)物的尺度評(píng)價(jià)：智者學(xué)派是古希臘一個(gè)哲學(xué)流派，討論重點(diǎn)是認(rèn)識(shí)社會(huì)。 【積極】提倡懷疑精神，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的

26、價(jià)值、人的決定作用（內(nèi)容）培養(yǎng)兼顧公私利益的好公民；【消極】片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共性，認(rèn)為沒(méi)有是非之別，造成了極端個(gè)人主義。只注重傳授給有錢(qián)人子弟一些為人處事的技巧或巧言善變的能力，被稱(chēng)為“詭辯學(xué)派”。3、蘇格拉底A認(rèn)識(shí)你自己 B知識(shí)即美德，強(qiáng)調(diào)知識(shí)與道德的結(jié)合；C開(kāi)創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)。D崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。4、亞里士多德：古典哲學(xué)集大成者（百科全書(shū)思想家）名言：“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理” 著作：形而上學(xué)、政治學(xué) 最大哲學(xué)成就：邏輯學(xué)貢獻(xiàn)：創(chuàng)立了邏輯學(xué)，使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)。評(píng)價(jià)：a集古希臘科學(xué)

27、文化知識(shí)之大成的百科全書(shū)式的學(xué)者。不僅為現(xiàn)代許多科學(xué)門(mén)類(lèi)奠定了基礎(chǔ)，而且使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。b把希臘哲學(xué)愛(ài)智慧與好學(xué)深思的理性精神發(fā)展到頂峰。課后練習(xí)1下圖兩人分別是這一時(shí)期東西方思想領(lǐng)域涌現(xiàn)出的最杰出代表人物。下列有關(guān)他們思想共同點(diǎn)的敘述，錯(cuò)誤的是( )A思想研究重點(diǎn)都是人類(lèi)社會(huì) B都重視道德的作用 C都反對(duì)過(guò)激民主政治，主張“勞心者治人”D政治主張都是為了挽救正在衰落的舊制度2普羅泰戈拉特別強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值是至高無(wú)上的，國(guó)家治理好壞的標(biāo)準(zhǔn)，要看它是否對(duì)人有利和符合人性。他的思想體現(xiàn)了（ ）A資產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì) B人文主義的本質(zhì) 封建主義的本質(zhì) 啟蒙運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)3 “萬(wàn)物的存在與否，全

28、在人的感覺(jué)。一陣風(fēng)吹過(guò)，有人感覺(jué)到冷，有人感覺(jué)到?jīng)鏊ｋy受與愜意，全在于人的感覺(jué)?！碧岢錾鲜鲇^點(diǎn)的思想家是A普羅泰戈拉B蘇格拉底C伏爾泰D王陽(yáng)明4古希臘的圣賢先哲從客觀實(shí)際出發(fā)，俯察人生，對(duì)人的價(jià)值提出了許多閃耀著人文主義光芒的闡述。其中蘇格拉底的主要觀點(diǎn)是 A“自由是天賜的” B“人是萬(wàn)物的尺度” C“認(rèn)識(shí)自己，方能認(rèn)識(shí)人生” D“人是能夠隨心所欲地改造自己的”5善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒(méi)有人自愿作惡，人之所以作惡，做不正義的事是出于無(wú)知。這是古希臘一位哲人強(qiáng)調(diào)知識(shí)對(duì)人的道德的作用，這位哲人是A.柏拉圖 B.亞里士多德 C.蘇格拉底 D.普羅塔哥拉6.10.公元前5世紀(jì)中葉以后，古希臘有些學(xué)

29、者開(kāi)始懷疑社會(huì)現(xiàn)實(shí)和宗教，把研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到“人”本身。于是，出現(xiàn)了所謂的智者學(xué)派。這一學(xué)派出現(xiàn)的主要因素是A.希臘地理環(huán)境的影響 B.希臘公民社會(huì)地位的提高C.希臘城邦的興起 D.希臘城邦民主政治的繁榮7.表明人類(lèi)第一次意識(shí)到自己是自身所屬社會(huì)的審判者，人有資格、有力量也有權(quán)利重新規(guī)范自己的生活，這是原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，是西方人文精神的開(kāi)始。這觀點(diǎn)應(yīng)是A水是萬(wàn)物的本原 B感覺(jué)即知識(shí) C人是萬(wàn)物的尺度 D知識(shí)即美德8閱讀下列材料【材料一】三段論大前提：所有動(dòng)物都會(huì)死小前提：所有人都是動(dòng)物結(jié)論：所有人都會(huì)死亞里士多德的科學(xué)分類(lèi)一、理論的科學(xué)（數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、后被稱(chēng)為形而

30、上學(xué)的第一哲學(xué)）；二、實(shí)踐的科學(xué)（倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、戰(zhàn)略學(xué)、修辭學(xué)）；三、創(chuàng)造的科學(xué)，即詩(shī)學(xué)。摘編自羅素西方哲學(xué)史【材料二】 “政體”這個(gè)名詞的意義相當(dāng)于“公務(wù)團(tuán)體”，而公務(wù)團(tuán)體即是每一城邦“最高治權(quán)的執(zhí)行者”，最高治權(quán)的執(zhí)行者可以是一人，也可以是少數(shù)人，又可以是多數(shù)人。政體（政府）以一人為統(tǒng)治者，凡能照顧全邦人民利益的，通常就稱(chēng)為“王制（君主政體）”。凡是政體以少數(shù)人，雖不止一人而又不是多數(shù)人，為統(tǒng)治者，則稱(chēng)“貴族（賢能）政體”。 以群眾為統(tǒng)治者而能夠照顧到全邦人民公益的，人們稱(chēng)它為“共和政體”。 僭主政體以一人為治，凡所設(shè)施也以他個(gè)人的利益為依托；寡頭（少數(shù)）政體以富戶(hù)的利益為依托；

31、平民政體則以窮人的利益為依托。三者都不考慮城邦全體公民的利益。亞里士多德政治學(xué)【材料三】 吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理。亞里士多德請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一，指出亞里士多德在科學(xué)領(lǐng)域取得的成就。（2分）（2）據(jù)材料二，概括亞里士多德對(duì)“政體”的分類(lèi)情況。說(shuō)明他分類(lèi)執(zhí)行的標(biāo)準(zhǔn)。判斷古希臘著名城邦國(guó)家雅典踐行的是哪一種政體？（6分）（3）談?wù)勀銓?duì)材料三這句話(huà)的理解。（2分）參考答案14 CBAC 57 CDC8答案要點(diǎn)（1）提出邏輯學(xué)上的“三段論”，首次對(duì)科學(xué)進(jìn)行分類(lèi)。（2分）（2）分類(lèi)：君主政體、貴族政體、共和政體、僭主政體、寡頭政體、平民政體。（3分）標(biāo)準(zhǔn)：執(zhí)政者的人數(shù)；維護(hù)的利益群體。（2分） 共和政體

32、（或民主政體）。（1分）（3）尊師，不盲從，敢于獨(dú)立思考。（2分）二、文藝復(fù)興（一）文藝復(fù)興的興起1、歷史背景經(jīng)濟(jì)因素：意大利商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，出現(xiàn)資本主義萌芽。政治因素：新興資產(chǎn)階級(jí)興起與教會(huì)、貴族產(chǎn)生深刻矛盾，要維護(hù)和發(fā)展其利益。文化因素：中世紀(jì)，基督教會(huì)壟斷文化教育，人們生活在缺少理性思維的蒙昧之中（處于封建神學(xué)的束縛下）。2、指導(dǎo)思想：“人文主義”（即主張用人性、個(gè)性解放反對(duì)神性和宗教桎梏的意識(shí)形態(tài)反封斗爭(zhēng)。） 3、地點(diǎn)：開(kāi)始于意大利后拓展至西歐4、旗幟：復(fù)興古希臘、古羅馬的文化5、實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)的思想文化運(yùn)動(dòng) （二）主要成就1、前三杰：薄伽丘十日談 但丁神曲 彼特拉克人文主義之父2、

33、后三杰：達(dá)芬奇：蒙娜麗莎、最后的晚餐 米開(kāi)朗琪羅：大衛(wèi)、摩西 拉斐爾：西斯廷圣母3、莎士比亞：哈姆雷特（三）文藝復(fù)興歷史意義1影響：a場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)適應(yīng)了資本主義發(fā)展的需要b動(dòng)新興資產(chǎn)階級(jí)沖破宗教神學(xué)桎梏，思想解放c近代自然科學(xué)和各種學(xué)術(shù)清除了思想障礙，動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；d有一定的階級(jí)和時(shí)代的局限性，用普遍的“泛人性論”掩蓋階級(jí)差別和階級(jí)剝削。文藝復(fù)興為何最早出現(xiàn)在意大利？意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽，新生的資產(chǎn)階級(jí);求沖破教會(huì)的思想障礙。意大利保存了古羅馬、希臘文化,擁有豐富的文化遺產(chǎn) 。三、歐洲宗教改革（一）歷史背景：1文藝復(fù)興解放了人們的思想； 2會(huì)剝削廣大人民，束縛人們的思

34、想，極大地阻礙了資本主義的發(fā)展。3火線：羅馬教皇在德意志出售“贖罪券”資產(chǎn)階級(jí)在宗教領(lǐng)域里進(jìn)行的一場(chǎng)反對(duì)封建專(zhuān)制和羅馬教皇神權(quán)統(tǒng)治的斗爭(zhēng) （二）改革內(nèi)容：代表思想行動(dòng)意義馬丁.路德因信稱(chēng)義公布九十五條論綱與天主教、東正教三足鼎立，并開(kāi)創(chuàng)了歐洲近代史新紀(jì)元加爾文基督教原理信仰得救后解釋為先定論（核心）為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富做辯護(hù)民主教會(huì)該學(xué)說(shuō)為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了意識(shí)形態(tài)的依據(jù)（三）歐洲宗教改革的歷史意義1、性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)在宗教領(lǐng)域里進(jìn)行的一場(chǎng)反對(duì)封建專(zhuān)制和羅馬教皇神權(quán)統(tǒng)治的斗爭(zhēng) 2、影響：改革后創(chuàng)立的新教登上歐洲歷史舞臺(tái)，與原來(lái)的天主教、東正教形成三足鼎立的新局面進(jìn)一步打破天主教會(huì)精神枷鎖，促使人民

35、的思想的自由和解放； 打擊教會(huì)的經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)勢(shì)力，促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。四、啟蒙運(yùn)動(dòng)（一）背景：1經(jīng)濟(jì)：17、18世紀(jì)資本主義經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，封建專(zhuān)制統(tǒng)治和教會(huì)嚴(yán)重阻礙了資本主義的發(fā)展2政治：資產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍壯大，政治成熟，反對(duì)專(zhuān)制統(tǒng)治日益強(qiáng)烈，與封建勢(shì)力矛盾日益加深；3文化：文藝復(fù)興以來(lái)的思想解放和自然科學(xué)的發(fā)展嚴(yán)重挑戰(zhàn)教會(huì)的謬誤權(quán)威。（二）概況1、內(nèi)容：進(jìn)一步高舉“理性”（ 人權(quán)、民主、法治）的旗幟，旨在反對(duì)專(zhuān)制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán)，建立自由平等博愛(ài)的“理性王國(guó)”民主法制社會(huì)（追求政治平等和經(jīng)濟(jì)自由）2、代表人物及其思想主張：思想家主張歷史地位相似點(diǎn)孟德斯鳩論法的精神三權(quán)分立的君主立憲制

36、資產(chǎn)階級(jí)政治制度的基本原則都反對(duì)君主專(zhuān)制，否定教權(quán)主義，提倡民主政治、自由平等伏爾泰否定天主教會(huì)，提倡開(kāi)明君主制，倡導(dǎo)平等自由和民主著作： 哲學(xué)通信法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，他的思想對(duì)18世紀(jì)的歐洲產(chǎn)生了巨大的影響盧梭社會(huì)契約論論人類(lèi)不平等的根源倡導(dǎo)社會(huì)契約,天賦人權(quán)學(xué)說(shuō)和人民主權(quán)，主張建立民主共和國(guó)為后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了革命理論康德人非工具（人本思想）純粹理性批判確立了人類(lèi)的主體地位。（三）歷史意義：1、性質(zhì)：歐洲歷史上的一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)；2、作用：豐富和發(fā)展人文精神的內(nèi)涵；打擊封建主義專(zhuān)制統(tǒng)治，為資產(chǎn)階級(jí)革命做了輿論準(zhǔn)備（準(zhǔn)備了思想條件）；為人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造了寶貴的精神財(cái)富；補(bǔ)充：1文藝復(fù)

37、興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想主張有何區(qū)別，為什么？區(qū)別：文藝復(fù)興主要是反對(duì)宗教神學(xué)，提倡人文主義，啟蒙運(yùn)動(dòng)水平更高，提出反對(duì)封建專(zhuān)制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)的“理性王國(guó)”。原因：文藝復(fù)興出現(xiàn)在資本主義萌芽的時(shí)候，資產(chǎn)階級(jí)的實(shí)力比較弱，所以沒(méi)有提出反對(duì)封建專(zhuān)制制度，甚至反對(duì)宗教神學(xué)的時(shí)候，還要打著復(fù)興古希臘和古羅馬古典文化的旗幟；而1718世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，由于資本主義經(jīng)濟(jì)得到了進(jìn)一步的發(fā)展，所以提出反對(duì)封建專(zhuān)制制度等更進(jìn)一步的要求 。2美國(guó)根據(jù)孟德斯鳩設(shè)想所采取的三權(quán)分立的政治制度與中國(guó)隋唐時(shí)期的三省六部制是否類(lèi)似，請(qǐng)對(duì)此進(jìn)行簡(jiǎn)單比較美國(guó)的三權(quán)分立的政治制度與中國(guó)隋唐時(shí)期的三省六部制雖然表面上都是將權(quán)力分開(kāi)，但

38、卻有著本質(zhì)的不同：（1）背景：完成資產(chǎn)階級(jí)革命的美國(guó)，為了防止專(zhuān)制獨(dú)裁的出現(xiàn)，實(shí)行三權(quán)分立的政治制度；隋唐時(shí)期的中國(guó)，處于封建社會(huì)，為了鞏固專(zhuān)制主義中央集權(quán)和提高皇權(quán)，實(shí)行三省六部制。（2）措施：三權(quán)分立將立法、行政、司法分開(kāi)，互相制衡，有利于防止專(zhuān)制獨(dú)裁；三省六部制下的中書(shū)、門(mén)下、尚書(shū)省分管草擬政令、審議和執(zhí)行，但最終決定權(quán)由皇帝掌握，體現(xiàn)了中國(guó)皇帝至高無(wú)上的專(zhuān)制權(quán)力。（3）影響：雖然三省六部制在當(dāng)時(shí)有積極作用，有利于專(zhuān)制主義中央集權(quán)的鞏固，但它是封建社會(huì)的政治制度；而三權(quán)分立卻是資本主義的政治制度，有利于防止專(zhuān)制獨(dú)裁，兩者之間有著本質(zhì)的區(qū)別。五、近代科技革命（一）背景：【經(jīng)濟(jì)】資本主義經(jīng)濟(jì)

39、的產(chǎn)生和發(fā)展，為自然科學(xué)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)；【政治】資產(chǎn)階級(jí)革命勝利，資本主義制度確立 【文化】文藝復(fù)興解放了人們的思想（二）近代天文學(xué)1、哥白尼：日心說(shuō)，根本動(dòng)搖宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)；2、伽利略（近代科學(xué)之父， 經(jīng)典力學(xué)的重要奠基者）：a用自制望遠(yuǎn)鏡證實(shí)日心說(shuō)的正確性 b兩個(gè)鐵球同時(shí)落地 c確立了勻速和勻加速概念 d為牛頓經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立奠定基礎(chǔ)（三）牛頓經(jīng)典力學(xué)形成標(biāo)志：1687年自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理（內(nèi)容包括牛頓力學(xué)三定律和萬(wàn)引力定律）建立起了完整的力學(xué)理論體系，實(shí)現(xiàn)了物理學(xué)史上的第一次大飛躍。意義：經(jīng)典力學(xué)體系的建立標(biāo)志著近代科學(xué)的形成海王星的發(fā)現(xiàn)是證明牛頓力學(xué)和萬(wàn)有引力定律有效性的最成功范例。

40、牛頓力學(xué)是經(jīng)典物理學(xué)和天文學(xué)的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代工程力學(xué)以及與之相關(guān)的工程技術(shù)的理論基礎(chǔ)。（四）達(dá)爾文進(jìn)化論1、1859年物種起源：物競(jìng)天擇，適者生存；批判了創(chuàng)造論的錯(cuò)誤，闡明了進(jìn)化論的思想2、1871年人類(lèi)的起源，提出人類(lèi)是從古猿進(jìn)化而來(lái)的觀點(diǎn)。直刺神創(chuàng)說(shuō)的要害，被稱(chēng)為“生物學(xué)領(lǐng)域的牛頓”。3、進(jìn)化論的歷史意義：根本上改變了19世紀(jì)絕大多數(shù)人對(duì)生物界和人類(lèi)在生物界中位置的看法。（五）瓦特改良蒸汽機(jī)1、背景：英國(guó)工業(yè)革命急需解決動(dòng)力問(wèn)題；2、意義：極大推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入蒸汽時(shí)代；（六）愛(ài)迪生與電的運(yùn)用1、“發(fā)明大王”愛(ài)迪生（2000多種發(fā)明）：電燈、留聲機(jī)、發(fā)報(bào)機(jī)、電影、電車(chē)、蓄

41、電池、打字機(jī)、水泥等。 3、電廣泛運(yùn)用的意義：極大推動(dòng)了工業(yè)生產(chǎn)，掀起第二次工業(yè)革命；推動(dòng)社會(huì)變革和文明進(jìn)步；改變了人們的生活方式（七）科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的影響：社會(huì)生產(chǎn)力大幅度提高；使人們的生活更加豐富多彩課后練習(xí)1. 馬丁·路德提出：“信仰耶穌即可得救”，其實(shí)質(zhì)意義在于（ ）A否定天主教會(huì)及其神學(xué)的作用B廢除了宗教對(duì)人們的束縛C維護(hù)了德意志各個(gè)階層的利益D把矛頭對(duì)準(zhǔn)了封建專(zhuān)制制度2右圖是1490年米開(kāi)朗琪羅為羅馬圣彼得大教堂創(chuàng)作的大理石群雕像哀悼基督。作品取材于圣經(jīng)故事：耶穌基督被釘死在十字架上后，圣母瑪利亞子抱著死去的兒子無(wú)比悲痛。作品表明整理意在（ ）A.歌頌真實(shí)自然的人性 B.刻

42、畫(huà)耶穌的英雄形象 C.宣揚(yáng)上帝的精神權(quán)威 D.倡導(dǎo)靈魂得救的觀念3下列二幅圖片所反映的都是中外歷史上的著名作品，它們共同的主要特點(diǎn)是（ ） A反映新經(jīng)濟(jì)因素的產(chǎn)生或發(fā)展B在社會(huì)上起了思想解放的作用C促進(jìn)了藝術(shù)的改革與創(chuàng)新 D推動(dòng)近代自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展418世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想的傳播最終導(dǎo)致了法國(guó)大革命爆發(fā)，推翻了封建王朝，建立了共和國(guó)，而17世紀(jì)中國(guó)思想家的思想影響卻遠(yuǎn)未能達(dá)到這一步。產(chǎn)生這種差別的根本原因是（ ） A中國(guó)思想家們的思想產(chǎn)生的時(shí)間較早中學(xué)歷史教學(xué)園地 B當(dāng)時(shí)中國(guó)資本主義發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于法國(guó) C當(dāng)時(shí)中國(guó)的科技水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于法國(guó)D當(dāng)時(shí)中國(guó)思想家們沒(méi)對(duì)未來(lái)社會(huì)提出政治設(shè)想5洛克在政府

43、論中說(shuō)：“當(dāng)立法者們圖謀破壞人民的財(cái)產(chǎn)或貶低他們的地位，使其處于權(quán)力下的奴役狀態(tài)時(shí)，立法者就使自己和人民處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，人民就無(wú)須再予以服從，而只能尋求上帝給與他們的抵抗強(qiáng)暴的共同庇護(hù)?！鄙鲜霾牧象w現(xiàn)的主要思想是（ ） A三權(quán)分立 B主權(quán)在民 C民主共和 D君主立憲6恩格斯說(shuō)：“十八世紀(jì)主要是法國(guó)人的世紀(jì)”。這一說(shuō)法的主要依據(jù)是A法國(guó)民主共和制度的確立影響深遠(yuǎn) B啟蒙運(yùn)動(dòng)在法國(guó)達(dá)到高潮并影響世界C法國(guó)率先完成第一次工業(yè)革命 D法國(guó)成為世界最大的殖民帝國(guó)7近代西方有一位思想家主張：“要尋求一種結(jié)合的形式，使它能夠以全部共同的力量來(lái)防御和保護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富；而同時(shí)又使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人

44、只不過(guò)是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣自由。”這一主張屬于（ ）A三權(quán)分立說(shuō) B天賦人權(quán)說(shuō) C人民主權(quán)說(shuō) D社會(huì)契約論8.大型電視政論片大國(guó)崛起中有這樣一段解說(shuō)詞：“在啟蒙運(yùn)動(dòng)聲勢(shì)最盛的這個(gè)國(guó)度，思想最終演變成行動(dòng)”“這個(gè)國(guó)度”是指（）A.英國(guó) B.法國(guó) C.德國(guó) D.美國(guó)9根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。材料一 文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者和藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)有可能用多種方法，把古典思想和哲學(xué)同基督教信念、對(duì)人的信任和對(duì)上帝的信任結(jié)合起來(lái)，或者至少互相容納起來(lái)。彼得蓋伊在啟蒙運(yùn)動(dòng)一書(shū)中認(rèn)為：“在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對(duì)來(lái)說(shuō)是很少見(jiàn)的神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、

45、建筑師和畫(huà)家的中心主題?！?阿倫布洛克：西方人文主義傳統(tǒng)材料二 w_w w. k#s5_u.c o*m啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期體現(xiàn)出一個(gè)顯著的特征：人們熱切地從各個(gè)層面來(lái)審視宗教信仰。雖然基督教在很多方面受到抨擊，抨擊者本身卻潛心研究宗教信仰和神學(xué)一直在探討的問(wèn)題人們考察宗教信仰的基礎(chǔ)，運(yùn)用啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本方法和觀念來(lái)求得答案。宗教批判者和宗教學(xué)者充分運(yùn)用理性、比較分析和歷史研究的方法確實(shí)，18世紀(jì)下半葉，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了使法國(guó)社會(huì)世俗化合基督教化的運(yùn)動(dòng)，但他們對(duì)待宗教的態(tài)度只是啟蒙人士所持的多種宗教現(xiàn)中的一種。啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)特點(diǎn)是強(qiáng)烈地要求實(shí)行宗教寬容。 摘編自彼得賴(lài)爾等編啟蒙運(yùn)動(dòng)百科全書(shū)（1）根據(jù)上述

46、材料。指出文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者、藝術(shù)家和18世紀(jì)的啟蒙學(xué)者怎樣對(duì)待宗教問(wèn)題。（6分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)在打破教會(huì)和宗教神學(xué)思想禁錮上所起的作用。（8分）參考答案：14 AAAB 58 BBDB9. 答案要點(diǎn)：（1）文藝復(fù)興時(shí)期：反對(duì)神學(xué)對(duì)人的束縛，利用基督教；將古典思想與基督教相結(jié)合；以宗教的形式表現(xiàn)人文精神。啟蒙學(xué)者：以理性的、歷史的態(tài)度審視和探討宗教神學(xué)問(wèn)題；批判宗教對(duì)人性、自由的束縛；要求宗教寬容。（6分）（2）文藝復(fù)興：確立人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值，要求人的解放；抨擊教會(huì)腐敗，沖破教會(huì)和宗教神學(xué)愚昧思想束縛；宗教改革：否定教皇權(quán)威，破除神權(quán)

47、統(tǒng)治；啟蒙運(yùn)動(dòng)：弘揚(yáng)理性精神，推動(dòng)思想解放，更徹底地?cái)[脫思想束縛。（8分）第四單元 19世紀(jì)以來(lái)的世界文化一、詩(shī)歌、小說(shuō)與戲劇1 浪漫主義（18世紀(jì)后期到19世紀(jì)中葉）（1）時(shí)代背景：18、19世紀(jì)，歐洲處于改革的時(shí)代，人們對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治感到失望對(duì)社會(huì)的不滿(mǎn)，追求個(gè)性解放、自由浪漫主義文學(xué)作品（2）成就：拜倫：恰爾德.哈羅爾德游記一夜醒來(lái)竟成了詩(shī)壇上的拿破侖；唐璜諷刺現(xiàn)代社會(huì)積弊的百科全書(shū)雪萊：西風(fēng)頌 海涅德國(guó)-一個(gè)冬天的童話(huà) 雨果悲慘世界2批判現(xiàn)實(shí)主義（19世紀(jì)中葉）（1）背景：19世紀(jì)，資本主義制度普遍確立，矛盾日趨尖銳對(duì)社會(huì)的不滿(mǎn)（批判）現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品（2）成就：巴爾扎克：人間喜劇（

48、資本主義的百科全書(shū)） 托爾斯泰：戰(zhàn)爭(zhēng)與和平 司湯達(dá)：紅與黑 狄更斯：雙城記高爾基：母親（革命現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基之作，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)）3 現(xiàn)代主義（20世紀(jì)四、五十年代）（1）背景：20世紀(jì)，世界大戰(zhàn)和經(jīng)濟(jì)大蕭條等社會(huì)危機(jī)的沖擊懷疑、迷惘、苦悶現(xiàn)代主義文學(xué)作品（夸張怪誕的手法）（2）成就：荒誕派戲?。贺惪颂氐牡却甓喽⒁魳?lè)與美術(shù)（一）音樂(lè)1、從古典主義向浪漫主義的過(guò)渡：貝多芬（樂(lè)圣）生逢啟蒙與革命時(shí)代，追求進(jìn)步與自由，具有強(qiáng)烈的反封建與爭(zhēng)民主的革命精神。構(gòu)思廣闊，形式宏大，既集古典音樂(lè)之大成，又洋溢著英雄主義和樂(lè)觀主義氣息，開(kāi)創(chuàng)了浪漫主義的先河。代表作品：英雄交響曲、命運(yùn)交響曲田園交響曲，開(kāi)

49、創(chuàng)交響曲新形式2、印象派音樂(lè)：創(chuàng)作中強(qiáng)調(diào)音響和音色，主張用聲音的響度和色彩，取代傳統(tǒng)音樂(lè)中的調(diào)式與和聲體系，認(rèn)為音樂(lè)只能提供一種暗示或心境。代表作品：法國(guó)作曲家德彪西牧神午后·前奏曲3、現(xiàn)代音樂(lè)： 20世紀(jì)以來(lái)，現(xiàn)代音樂(lè)出現(xiàn)了許多派別。（二）美術(shù)4、印象派：19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)尤其是光學(xué)理論和實(shí)踐的啟發(fā)特點(diǎn)：直接描繪陽(yáng)光下的物象，追求強(qiáng)烈的個(gè)人感受，根據(jù)觀察和感受來(lái)表現(xiàn)微妙的色彩變化代表作品：法國(guó)莫奈日出·印象干草堆魯昂大教堂等5、后印象派：主張藝術(shù)應(yīng)揭示主觀世界，重要的不在于寫(xiě)形而在于寫(xiě)意，重視自我的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)變形和夸張。代表作品：荷蘭梵高向日葵 法國(guó)塞尚（現(xiàn)代藝術(shù)之父）埃斯泰克的海灣6、現(xiàn)代派：他們對(duì)色彩和視覺(jué)進(jìn)行深入研究，采用夸張、變形與抽象的表現(xiàn)方法，大膽運(yùn)用各種新材料。代表作品：西班牙畢加索格爾尼卡三、電影與電視（一）電影（出現(xiàn)取決于科技的發(fā)展，是電視的先導(dǎo)）1、電影的誕生：法國(guó)盧米埃爾兄弟 2、格里菲斯：現(xiàn)代電影之父3、卓別林：城市之光、摩登時(shí)代、大獨(dú)裁者 4、好萊塢與奧斯卡（二）電視1、1926年，英國(guó)人貝爾德發(fā)明電視；2、電視的功能：傳播資訊、遠(yuǎn)程教育、大眾娛樂(lè)、藝術(shù)展示；3、意義：豐富人類(lèi)的精神生活，改變?nèi)藗兊纳盍?xí)慣、思維方式（科技的發(fā)展改變?nèi)藗兊乃季S方式）第五單元 近現(xiàn)代中國(guó)的先進(jìn)思想一、西