1、論語(yǔ)孔子一、論語(yǔ)和孔子簡(jiǎn)介v1、關(guān)于關(guān)于論語(yǔ)論語(yǔ)v論語(yǔ)論語(yǔ)是是儒家學(xué)派儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由的經(jīng)典著作之一，由孔孔子子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與道德觀念及教育原則等。與大學(xué)大學(xué)中庸中庸孟子孟子詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)尚書尚書禮記禮記易經(jīng)易經(jīng)春秋春秋并稱并稱“四書五經(jīng)四書五經(jīng)”。通行本。通行本論語(yǔ)論語(yǔ)共二十篇。共二十篇。2、關(guān)于孔子v孔丘孔丘 （前（前551年年9月月28日日前前479

2、年年4月月11日日），字仲尼。排），字仲尼。排行老二，行老二， 漢族漢族人，人，春秋時(shí)期春秋時(shí)期魯魯國(guó)人。孔子是我國(guó)古代偉大的國(guó)人?？鬃邮俏覈?guó)古代偉大的思想家和思想家和教育家教育家，儒家學(xué)派儒家學(xué)派創(chuàng)創(chuàng)始人，世界最著名的文化名人始人，世界最著名的文化名人之一。編撰了我國(guó)第一部之一。編撰了我國(guó)第一部編年編年體體史書史書春秋春秋。v據(jù)有關(guān)記載，孔子出生于魯國(guó)據(jù)有關(guān)記載，孔子出生于魯國(guó)陬邑陬邑昌平鄉(xiāng)昌平鄉(xiāng)（今（今山東省曲阜山東省曲阜市東南的市東南的南辛鎮(zhèn)南辛鎮(zhèn)魯源村）；魯源村）；孔子逝世時(shí)，享年孔子逝世時(shí)，享年73歲，葬于曲阜城北泗水歲，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。之上，即今日孔林所在地

3、。v孔子的言行思想主要載于語(yǔ)錄體散文集孔子的言行思想主要載于語(yǔ)錄體散文集論論語(yǔ)語(yǔ)及先秦和秦漢保存下的及先秦和秦漢保存下的史記史記孔子世孔子世家家。小卡片v中文名：中文名： 孔丘v外文名：外文名： Confuciusv別名：別名： 孔子，仲尼v國(guó)籍：國(guó)籍： 中國(guó)v民族：民族： 漢族v出生地：出生地：陬邑昌平鄉(xiāng)(今曲阜市南辛鎮(zhèn))v出生日期：出生日期： 公元前551年9月28日3、孔子的思想v（1）孔子的政治思想：德治主張v同孔子的仁說(shuō)和禮說(shuō)相聯(lián)系，在治國(guó)的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來(lái)治理國(guó)家是最高尚的治國(guó)之道。這種治國(guó)方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之于民，實(shí)際上已打破

4、了傳統(tǒng)的禮不下庶人的信條，打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。 v孔子的仁說(shuō)，體現(xiàn)了人道精神，孔子的禮說(shuō)，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恒的主題，對(duì)于任何社會(huì)，任何時(shí)代，任何一個(gè)政府都是適用的，而秩序和制度社會(huì)則是建立人類文明社會(huì)的基本要求?？鬃拥倪@種人道主義和秩序精神是中國(guó)古代社會(huì)政治思想的精華。 v（2）孔子的性格v安貧樂(lè)道子曰：“不義而富且貴，于我如浮云”?！案慌c貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求， 從吾所好。” v直道而行孔子生性正直，又主張直道而行。他說(shuō)：“吾

5、之于人也，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也?！眝史記載：孔子三十多歲時(shí)曾問(wèn)禮于老子，臨別時(shí)老子贈(zèng)言曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己?！边@是老子對(duì)孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問(wèn)題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會(huì)給自己帶來(lái)很大的危險(xiǎn)。懷著 與人為善的理念孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說(shuō)，他自己也是一個(gè)很善良的人，富有同情心，樂(lè)于助人，待人真誠(chéng)、寬厚?！凹核挥?，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責(zé)于人” 等等，都是他的做人準(zhǔn)則。v發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂孔

6、子62歲時(shí)，曾這樣形容自己：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！碑?dāng)時(shí)孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)9個(gè)年頭，歷盡艱辛，不僅未得到任用，還險(xiǎn)些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂(lè)觀向上，堅(jiān)持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。 v（3）孔子的教育和治學(xué)思想：v學(xué)而不厭，誨人不倦v因材施教v知之為知之，不知為不知。作業(yè)一：v搜集資料，整理關(guān)于孔子的有關(guān)知識(shí)。二、季氏將伐顓臾（yu2)v1、分析課文第一段v孔子對(duì)“季氏將伐顓臾”持什么態(tài)度？其理由是什么？v 一是顓臾乃先王封國(guó)，不可伐 v 二是顓臾在邦城之中，不必伐 v 三是顓臾是社稷之臣，不當(dāng)伐v為什么孔子認(rèn)為季氏的行為是冉有的過(guò)錯(cuò)？對(duì)此，冉有是

7、如何辯解的？孔子是怎樣反駁的？v孔子認(rèn)為作為季氏的家臣，冉有和季路義不容辭地應(yīng)制止季氏這種不仁不義的行為。v對(duì)此，冉有辯解：“夫子欲之，吾二臣皆不欲也?！眝孔子引用周任的話和以虎兕、龜玉等為比喻進(jìn)行反駁，認(rèn)為冉有、季路對(duì)季氏的行為應(yīng)負(fù)有責(zé)任。引用周任“陳力就列，不能者止”的話，對(duì)冉有的自我辯解給予反駁，認(rèn)為他不是稱職之臣?？鬃舆\(yùn)用比喻論證法，“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰(shuí)之過(guò)與？”顯然是看守人員的過(guò)錯(cuò)，是一種失職。2、本段重點(diǎn)詞語(yǔ)v無(wú)乃與？表示推測(cè)語(yǔ)氣，可譯為“恐怕吧？”恐怕應(yīng)該責(zé)備你吧？v何以為？特指疑問(wèn)句，略帶反問(wèn)語(yǔ)氣，所以有人認(rèn)為是反問(wèn)句，可譯為“為什么要呢？v陳力就列：陳，陳列，施展

8、；力，力量，能力；就，走向，擔(dān)任；列，位置，職務(wù)。v危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相（xing）矣？ v教材解釋為“（瞎子）遇到了危險(xiǎn)卻不去攙扶，將要跌倒卻不去扶住，那何必要用那個(gè)攙扶的人呢”。教材的解釋略有問(wèn)題。v危：高不穩(wěn)，這里指站不穩(wěn)。持：護(hù)持。 v顛：跌倒。扶：攙扶。 v相（xing）：攙扶盲人走路的人。 相名詞，攙扶盲人走路的人輔佐者（N N） 動(dòng)詞，攙扶盲人輔佐（V V） 看照片（V N）v過(guò)1：責(zé)備 過(guò)2：錯(cuò)誤。v兕：獨(dú)角犀牛v柙：關(guān)猛獸的木籠子。v龜玉：用來(lái)占卜以及祭祀的工具。v櫝：木匣子。3、本段譯文v季孫氏將要討伐顓臾。冉有、季路拜見孔子說(shuō)：“季孫氏準(zhǔn)備對(duì)顓臾采取軍事行動(dòng)。

9、”孔子說(shuō)：“冉有！恐怕該責(zé)備你了。那顓臾，從前先王把它當(dāng)作東蒙山的主祭，而且它地處魯國(guó)境內(nèi)。這是魯國(guó)的臣屬，為什么要討伐它呢？” 冉有說(shuō)：“季孫要這么干，我們兩個(gè)做臣下的都不愿意?！笨鬃诱f(shuō)：“冉有！周任有句話說(shuō)：能施展才能就擔(dān)任那職位，不能這樣做則不擔(dān)任那職務(wù)。（盲人）站立不穩(wěn)卻不去護(hù)持，將要跌倒卻不去攙扶，那何必要用那個(gè)做相的人呢？況且你的話錯(cuò)了，老虎和犀牛從籠子里跑出，龜甲和玉器在匣子里被毀壞，這是誰(shuí)的過(guò)錯(cuò)呢？” 4、文章第二段v孔子再次駁斥冉有時(shí)提出了自己的政治主張，請(qǐng)從課文中找出原句作答并加以理解。v“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是故遠(yuǎn)人不

10、服，則修文德以來(lái)之；既來(lái)之，則安之。”v可見，其政治主張是實(shí)行禮治，以德服人。v請(qǐng)找出一個(gè)表現(xiàn)孔子高度政治敏感和政治見地的語(yǔ)句。v吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。v解釋成語(yǔ)“禍起蕭墻”。5、本段重點(diǎn)詞語(yǔ)v疾：痛恨。 舍：舍棄，撇開。v有國(guó)有家：國(guó)，諸侯統(tǒng)治的政治區(qū)域；家，卿大夫統(tǒng)治的政治區(qū)域。 v寡：指人口少。 v傾：傾札，傾覆。v既來(lái)之，則安之：來(lái)，使來(lái)；安，使安。v分崩離析：四分五裂。v 整理本文中“夫”和“夫子”的解釋。5、本段譯文v冉有說(shuō)：“如今顓臾城墻堅(jiān)固而且靠近費(fèi)城，現(xiàn)在不奪取，后世一定會(huì)成為子孫們的憂慮?！笨鬃诱f(shuō)：“冉有！君子厭惡那種不說(shuō)自己想去做卻偏要編造借口（來(lái)搪塞態(tài)

11、度）的人。我聽說(shuō)士大夫都有自己的封地，他們不怕貧困而怕分配不均勻，不怕人口少而怕不安定。財(cái)物分配公平合理，就沒有貧窮；上下和睦，就不必?fù)?dān)心人少；社會(huì)安定，國(guó)家就沒有傾覆的危險(xiǎn)。依照這個(gè)道理，原來(lái)的遠(yuǎn)方的人不歸服，就發(fā)揚(yáng)文治教化來(lái)使他歸服；使他來(lái)了之后，就要使他安定下來(lái)。如今由與求兩人輔佐季孫，遠(yuǎn)方的人不歸服，卻不能使他們來(lái)；國(guó)家四分五裂而不能保持它的穩(wěn)定統(tǒng)一；反而在境內(nèi)策劃興起干戈。我恐怕季孫氏的憂慮，不在顓臾，而是在魯國(guó)內(nèi)部?！?作業(yè)二v搜集出自論語(yǔ)的成語(yǔ)。v整理論語(yǔ)中古今含義不同的常用詞。三、子路從而后v1、基本內(nèi)容：v本篇反映隱者鄙視孔子汲汲于仕進(jìn)的入世思想，而子路則從儒家思想出發(fā)來(lái)批評(píng)

12、隱者的潔身自好的出世思想。v2、第一段重點(diǎn)詞語(yǔ)：v從：跟從 后：落在后面，活用v荷：擔(dān)，挑 植：種植，插v蕓：鋤草 拱：拱手v止：使止，留 宿：過(guò)夜v食：給吃，使吃v見：xian4,使見。v子路跟隨孔子，落到了后面。碰到一個(gè)老人，用拐仗挑著除草工具。子路問(wèn)道：“您看見我的老師嗎？”老人說(shuō)：“四肢不勞動(dòng)，五谷分不清，誰(shuí)是你的老師呢？”說(shuō)完，便柱著拐杖除草。子路拱著手恭敬地站著。他便留子路到他家住宿，殺雞、做黃米飯給子路吃，又叫他兩個(gè)兒子出來(lái)相見。3、第一段譯文v概括本段的內(nèi)容。v本段主要寫隱者對(duì)孔子的鄙視。v4、第二段重點(diǎn)詞語(yǔ)v明日 反v仕 義：義者宜也，合宜的道理v潔：使動(dòng) 亂：使亂v道：不同于道家的道，指儒家的政治思想、原則。4、第二段參考譯文v第二天，子路趕上孔子，報(bào)告了這件事?？鬃诱f(shuō)：“這是位隱士。”叫子路返回去再見他。子路到了那里，他卻走了。子路說(shuō)：“不做官是不合義理的。長(zhǎng)幼間的關(guān)系，是不可能廢棄的；君臣間的關(guān)系，怎么能廢棄呢？他想不玷污自身，卻忽視了君臣間的大倫理。君子出