1、軸心時代的文明對話現(xiàn)代文閱讀答案現(xiàn)代文閱讀答案閱讀下面的文字，完成1 3題軸心時代的文明對話從公元前800年到公元前200年，這一時期被哲人稱為“軸心時代”。期 間，人類文明的精神基礎(chǔ)同時在中國、 古印度和古希臘開始獨立形成。 這一時期 通過對話產(chǎn)生的哲學(xué)思想具有深刻的原創(chuàng)性。直到今天，人類仍然附著在這種精 神基礎(chǔ)之上。在前軸心時代，主導(dǎo)文明對話的是帝王、國王、神話英雄或“王官”。 到了軸心時代，思想家登上文明對話的舞臺，成為對話的主體，引導(dǎo)對話的展開。 春秋時期的中國“禮崩樂壞”，思想家奔走于諸侯國之間，游說各國君王，為重 建社會秩序而努力。此時，古希臘社會的城邦也已形成。無論是雅典的民主政

2、體 還是斯巴達(dá)式的寡頭政體，一切問題取決于專家、知識分子、演說家的演講藝術(shù)， 而且必須通過辯論作出裁定。雅典的廣場、公民大會、參政院、法庭、體育學(xué)校 等是這些文明對話的最佳場所。思想家、學(xué)者或知識分子之所以成為文明對話的主體力量，是因為他們有 學(xué)問，有智慧，有真知灼見。在思想家那里，對話既是哲學(xué)思想的表達(dá)形式，也 是哲學(xué)思想本身。對話產(chǎn)生哲學(xué)思想，哲學(xué)思想持有對話的結(jié)構(gòu)。富有內(nèi)涵的對 話打破了君王對思想的壟斷，樹立起思想與文化的權(quán)威，這對于文明的發(fā)展具有 深遠(yuǎn)的積極意義。春秋時期兩大顯學(xué)孔學(xué)與墨學(xué)就是由對話產(chǎn)生的對中國文明影響深遠(yuǎn)的兩 大哲學(xué)思想流派。孔子在與學(xué)生的對話中巧妙地闡釋了“仁”的豐

3、富意蘊。與“問仁”同樣精彩的對話還有“問政”對話。墨子全書也多為對話體。墨子為言論訂了三條原則：“有本原的，有推究的，有實踐的?！边@是軸心時代文明對話、百家爭鳴的重要原則軸心時代古希臘兩大哲學(xué)家蘇格拉底和柏拉圖都是文明對話的高手。蘇格拉底獨創(chuàng)了自己的對話問答法，極其嫻熟地運用對話思維方法來展開思想， 通過 對話，激發(fā)思考，探求真理。柏拉圖完全繼承了蘇格拉底的對話思維方法，他創(chuàng) 辦了雅典學(xué)院，提倡對話，凸顯矛盾，分析、歸納，得出結(jié)論。這與蘇格拉底的 思維助產(chǎn)術(shù)有異曲同工之妙。無論從孔子、墨子到孟子、荀子，還是從蘇格拉底到柏拉圖再到亞里士多 德，可以明顯看到哲學(xué)思想在表達(dá)形式上變化： 由相對自由的

4、對話體逐漸轉(zhuǎn)向比 較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌鲶w。不過，即使是思想家、學(xué)者“述而有作”，對話也沒有退出思 想學(xué)術(shù)領(lǐng)域。比如先秦諸子著作的經(jīng)傳，既是一種學(xué)生對老師學(xué)說的解釋，同時 也是學(xué)生與老師的對話。從這個意義上講，對話永遠(yuǎn)是哲學(xué)思辨不可或缺的思維 方式和表達(dá)形式。軸心時代文明對話的另一形態(tài)特征表現(xiàn)為對話是教育的直接形式，通過對 話展開教化，對話成為一種知識生產(chǎn)方式?？鬃雍桶乩瓐D是中西方以對話方式展 開啟發(fā)式教育的開山祖師。一部論語，一部柏拉圖對話集是人類對話式 教育方式取之不盡用之不竭的寶藏。1、下列關(guān)于“軸心時代”的表述，不正確的一項是A. 軸心時代出現(xiàn)在公元前，公元前 500年屬于軸心時代，而公元后的年

5、代 則與此無關(guān)，這是它嚴(yán)格的時間界限。B. 軸心時代是人類歷史上一個極其重要的時期，人類文明的精神基礎(chǔ)就是 在這一時期開始形成的，其影響一直延續(xù)至今。C軸心時代的對話主體發(fā)生了很大變化，思想家與帝王、國王、神話英雄 可以平起平坐，同臺對話，可謂異彩紛呈。D.軸心時代東西方都有其重要的代表性人物，如東方的孔子、墨子，西方 的蘇格拉底、柏拉圖，他們的哲學(xué)思想都有原創(chuàng)性。2、下列理解和分析，不符合原文意思的一項是A.春秋時期的中國思想家們奔走于各個諸侯國之間進(jìn)行游說，這種富有內(nèi) 涵的對話，打破了君王對思想的壟斷。B. 個人只要有學(xué)問，有智慧，有真知灼見，就可以成為文明對話的主體 力量，并借助對話來表

6、達(dá)自己的哲學(xué)思想。C軸心時代，哲學(xué)思想在表達(dá)形式上并不是一成不變的，最初是相對自由 的對話體，后來逐漸轉(zhuǎn)向比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌鲶w。D.先秦諸子著作的經(jīng)與傳，可以看成是學(xué)生與老師之間的對話，通過這種 對話，老師的學(xué)說變得更加明晰易懂。3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是A. 孔學(xué)和墨學(xué)這兩大哲學(xué)思想派別看，都是由對話催生出來的，這些對話 既是一種表達(dá)形式，又是哲學(xué)思想持有的一種結(jié)構(gòu)。B. 不論是東方的孔子還是西方的蘇格拉底，都是最早運用對話的方式對弟 子開展啟發(fā)式教育的人，他們的作品不僅反映了其各自的哲學(xué)思想， 也成為人類 用之不竭的寶藏。C. 軸心時代文明對話有兩種形態(tài)特征，一是產(chǎn)生了具有

7、深刻的原創(chuàng)性的哲 學(xué)思想，二是通過對話開展教化，進(jìn)行啟發(fā)式教育。D. 軸心時代東西方文明創(chuàng)造出來的各種形態(tài)的文明對話豐富多彩，今天的 人們沒有理由不從中汲取文明對話的智慧和營養(yǎng)。答案1、C “思想家與帝王、國王、神話英雄可以平起平坐”于文無據(jù)。2、B該項將原文中的因果關(guān)系變成了條件關(guān)系，原文說的是“思想家、學(xué)者或知識分子之所以成為文明對話的主體力量，是因為他們有學(xué)問，有智慧，有真知灼見”，這并不能說明所有有學(xué)問，有智慧，有真知灼見的人都能成為文明 對話的主體力量。底。3、B西方以對話方式開展啟發(fā)式教育的開山祖師是柏拉圖，而不是蘇格拉閱讀答案：-強備課揮關(guān)蟲齡三生的三三機的備合起案，做教以理的教三三：:宰關(guān):器：?個作公正、公本著評價=生負(fù)擔(dān) f -改上狠*。校賽紀(jì)迄褒三的Tif,本升蕓蘭亍弐.3寫.一:芯主匸三mm切活丁按二歷HvS-s，認(rèn)真完三丑三綜情的去方三專識要到耳：為顧壬三文在科的教要體下多學(xué)的基學(xué)生學(xué)校輸送合學(xué)習(xí)力能題於的出念三要礎(chǔ)打提好科科究維丁.- 力.養(yǎng)學(xué)生檢應(yīng)用/=學(xué)容+混合運算:數(shù)：數(shù).I：瓷二所學(xué)量芻小的意括.*：把.的平:M H-課題三呂校三曲，加平山：