1、國(guó)學(xué)經(jīng)典與教師的人文素養(yǎng)國(guó)學(xué)經(jīng)典與教師的人文素養(yǎng)以孔子的思想智慧為中心以孔子的思想智慧為中心 主要談三個(gè)問(wèn)題：主要談三個(gè)問(wèn)題： 一、教師群體人文素養(yǎng)的缺失及其原因一、教師群體人文素養(yǎng)的缺失及其原因二、從孔子仁學(xué)思想中吸取力量，做有愛(ài)心的教師二、從孔子仁學(xué)思想中吸取力量，做有愛(ài)心的教師三、從孔子的致圣之路吸取智慧，做有追求的教師三、從孔子的致圣之路吸取智慧，做有追求的教師一、教師群體人文素養(yǎng)的缺失及其原因一、教師群體人文素養(yǎng)的缺失及其原因（一）人文素養(yǎng)的內(nèi)涵（一）人文素養(yǎng)的內(nèi)涵 人文素養(yǎng)是一種品性修養(yǎng),它指的是一個(gè)人因?yàn)樵谌宋纳鐣?huì)科學(xué)（文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)等）方面具有一定的學(xué)養(yǎng)而形成的一種內(nèi)在

2、品質(zhì)和精神氣韻。人文素養(yǎng)的內(nèi)涵是極其豐富的，具體可以表現(xiàn)為關(guān)愛(ài)生命和自然，關(guān)心群體和社會(huì)，良善仁義，寬容大度，樂(lè)觀堅(jiān)強(qiáng)，有同情心、羞恥感和責(zé)任感，重義輕利，優(yōu)雅高貴等等?？梢?jiàn)，人文素養(yǎng)的核心就是學(xué)會(huì)做人通過(guò)對(duì)文、史、哲、藝等人類文化知識(shí)的學(xué)習(xí)而塑造成一個(gè)有學(xué)養(yǎng)、有良知、有尊嚴(yán)、有擔(dān)當(dāng)、有智慧的人。（二）教師隊(duì)伍的（二）教師隊(duì)伍的 “ “人文性營(yíng)養(yǎng)不良癥人文性營(yíng)養(yǎng)不良癥” 韓愈：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！弊鳛榻處?，擔(dān)負(fù)著教書(shū)育人的重任，因此，除必須具有專業(yè)知識(shí)以外，還必須具有比較好的人文素養(yǎng)。 教師的人文素養(yǎng)就是教師所具有的人文精神及在教師的日常活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的思想、道德、情感、心理、性格、

3、思維模式等方面的氣質(zhì)和修養(yǎng)。 人文素養(yǎng)處在教師整體素養(yǎng)的核心位置，決定著教師職業(yè)的意義和價(jià)值。教師人文素養(yǎng)的高低，在很大程度上直接影響著教育的成敗。當(dāng)前教師隊(duì)伍中存在著“人文性營(yíng)養(yǎng)不良”的群體性特征 主要表現(xiàn):缺乏理想和進(jìn)取心、缺乏責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神、急功近利、缺乏愛(ài)心，重器不重道,實(shí)用、功利至上，忽略人的精神追求等等。 2012-09-29網(wǎng)文：裴路霞：紅藍(lán)章印出了教師人文網(wǎng)文：裴路霞：紅藍(lán)章印出了教師人文素養(yǎng)的缺失素養(yǎng)的缺失近日，據(jù)媒體報(bào)道，深圳市龍華新區(qū)民治街道上芬小學(xué)有老師在表現(xiàn)不好的學(xué)生臉上蓋章以示批評(píng)。記者走訪時(shí)，在該校三年一班教室內(nèi)看到，有3名孩子臉上分別有紅、藍(lán)兩種顏色印章。據(jù)該

4、校涉事老師講，這樣的做法是出于學(xué)校的一項(xiàng)創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)的學(xué)生評(píng)比活動(dòng)。為了賞罰分明，采用紅藍(lán)章以激勵(lì)表現(xiàn)不好的同學(xué)努力表現(xiàn)，少得藍(lán)章，多得紅章。記者郭啟明提出，將藍(lán)章印在學(xué)生臉上，與古代在犯人臉上印字并沒(méi)有多大差別?？墒鞘苓^(guò)高等教育的的老師卻采用了如此作為懲罰，讓人覺(jué)得不可思議?？峙略谟≌旅媲?，“罰抄”“罰站”也會(huì)黯然失色吧。鼓勵(lì)學(xué)生本是一件好事，老師完全可以通過(guò)與學(xué)生交流溝通的方式來(lái)進(jìn)行激勵(lì)。但是如此“賞罰分明”的鼓勵(lì)我們看到了創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)的變質(zhì)味道，臉上印章的懲罰方式在帶給學(xué)生心靈與自尊傷害的同時(shí)也折射出了現(xiàn)今教育工作中出現(xiàn)的教師人文素養(yǎng)低、教師隊(duì)伍內(nèi)部良莠不齊的問(wèn)題。（三）教師隊(duì)伍人文素養(yǎng)缺失的原

5、因考察：（三）教師隊(duì)伍人文素養(yǎng)缺失的原因考察： 1、社會(huì)原因、社會(huì)原因：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的斷裂：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的斷裂 教師隊(duì)伍中“人文性營(yíng)養(yǎng)不良癥”的出現(xiàn)，與當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題與文化精神問(wèn)題有著極大關(guān)系。當(dāng)代社會(huì)環(huán)境出現(xiàn)了頗為嚴(yán)重的“生態(tài)”惡化： 諸如腐敗問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題、醫(yī)療問(wèn)題、食品問(wèn)題等等。 當(dāng)代社會(huì)還出現(xiàn)了嚴(yán)重的文化危機(jī)和精神危機(jī) ： 拜金主義與功利主義泛濫成災(zāi) ，社會(huì)人心越來(lái)越浮躁，越來(lái)越世俗化甚至越來(lái)越粗痞化，道德底線屢屢失守，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神日益坍塌。這種社會(huì)問(wèn)題與文化精神危機(jī)的出現(xiàn)，與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的斷裂有著密切的關(guān)系。 中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“失落”加上市場(chǎng)規(guī)則的膨脹，在一定程度上，構(gòu)成當(dāng)代人生

6、活的“場(chǎng)域”，從而出現(xiàn)了如前所講的社會(huì)危機(jī)和文化危機(jī)。 這就是當(dāng)代教育的場(chǎng)域。 中國(guó)當(dāng)代教育：其突出表現(xiàn)就是功力至上、實(shí)用至上：從幼兒園到小學(xué)、中學(xué)，到大學(xué)，從教育行政官員到學(xué)校校長(zhǎng)、從教師到家長(zhǎng)，在中國(guó)的教育界，無(wú)不充斥著教育的功利主義和實(shí)用主義。一切為了高考，一切為了升學(xué)率，這種急功近利的追求，加上市場(chǎng)機(jī)制的作用，教育界世俗化、功利化的傾向越來(lái)越嚴(yán)重了。 我們的教師們，也因?yàn)殚L(zhǎng)期生活在工作在這樣的社會(huì)環(huán)境和教育環(huán)境之中，不可避免地會(huì)受到功利主義、實(shí)用主義和物質(zhì)主義的熏染，于是部分教師的人格世界不可避免地或多或少地存在著人文素養(yǎng)缺失或者說(shuō)“人文性營(yíng)養(yǎng)不良”的情況。2 2、主觀原因主觀原因：教

7、師不讀書(shū)：教師不讀書(shū)當(dāng)代社會(huì)和當(dāng)代教育，又存在一個(gè)嚴(yán)重危機(jī)閱讀危機(jī)。 隨著科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，生活節(jié)奏越來(lái)越快，什么“快速面”、“快餐文化”，等等，好一個(gè)“快”字了得！處在這種快節(jié)奏中的當(dāng)代人，經(jīng)典原著根本沒(méi)有時(shí)間讀，也沒(méi)有耐心讀，即使讀，也只讀論語(yǔ)心得莊子心得品三國(guó)說(shuō)紅樓夢(mèng)嚼的是別人嚼過(guò)的饃，懶得讀原著。 尤其是近幾年來(lái)，由于手機(jī)功能的不斷開(kāi)發(fā)，不斷豐富，本來(lái)已經(jīng)出現(xiàn)的閱讀危機(jī)越來(lái)越嚴(yán)重微信、電商等等，似乎一切資訊，一部手機(jī)在手，都可掌握。于是，傳統(tǒng)的閱讀，傳統(tǒng)讀書(shū)的感覺(jué)，那種“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲，聲聲入耳”的神韻，離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)了。在這樣一個(gè)圖像時(shí)代、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，一冊(cè)在手，細(xì)細(xì)品讀的讀書(shū)情景，已

8、是多乎哉不多也！ 令人悲哀的是，這種閱讀危機(jī)，還發(fā)生在最不應(yīng)該的地方令人悲哀的是，這種閱讀危機(jī)，還發(fā)生在最不應(yīng)該的地方學(xué)校；發(fā)生在最不應(yīng)該發(fā)生的人學(xué)校；發(fā)生在最不應(yīng)該發(fā)生的人教師的身上教師的身上。 錢理群錢理群教育最大問(wèn)題是不讀書(shū)教育最大問(wèn)題是不讀書(shū)： 我們現(xiàn)在教育的最大問(wèn)題，就是大家都不讀書(shū)，老師不讀書(shū)，學(xué)生也不讀書(shū)；或者說(shuō)，老師只讀教學(xué)參考書(shū)，學(xué)生只讀和影視有關(guān)的書(shū)，學(xué)校里完全沒(méi)有自由閱讀的空間和時(shí)間。 要辦好教育，需要三個(gè)條件。第一就是要有“好校長(zhǎng)”。而好校長(zhǎng)的一個(gè)重要品質(zhì)，就是“喜歡讀書(shū)”。還要有“好教師”。好校長(zhǎng)要做的第一件事，就是要物色、培養(yǎng)一批好教師。什么是好教師?應(yīng)該有三愛(ài)：愛(ài)

9、教育，愛(ài)學(xué)生，愛(ài)讀書(shū)。還要有一個(gè)好的圖書(shū)室。里面不能只有與應(yīng)試有關(guān)的書(shū)，應(yīng)該有古今中外的經(jīng)典名著，適合孩子讀的好書(shū)。 什么是教育？就是“愛(ài)讀書(shū)”的校長(zhǎng)和“愛(ài)讀書(shū)”的老師，帶領(lǐng)著學(xué)生一起“讀書(shū)”。就這么簡(jiǎn)單。但真要做到，還不容易。 中小學(xué)教育是干什么的？也是三條：一是培養(yǎng)學(xué)生讀書(shū)的興趣;二是教給學(xué)生好的讀書(shū)方法；三是養(yǎng)成讀書(shū)的習(xí)慣。做到這三條，學(xué)生就會(huì)一輩子讀書(shū)，受益無(wú)窮。陳寶才陳寶才 從清華尷尬看教師人文素養(yǎng)的缺失從清華尷尬看教師人文素養(yǎng)的缺失： 其實(shí)，在中國(guó)大陸的學(xué)校，很多學(xué)校，從大學(xué)到初中，從小學(xué)到幼兒園，老師們普遍缺乏一種人文的滋養(yǎng)，最明顯的例子是中學(xué)中學(xué)語(yǔ)文老師不讀書(shū)，語(yǔ)文老師不讀書(shū)，

10、而只看參考書(shū)目和標(biāo)準(zhǔn)答案，至于眾多的唐詩(shī)宋詞、古今中外名著，他們?cè)S多人壓根就沒(méi)有讀過(guò)。還有，就不要說(shuō)理科老師的人文素養(yǎng)了，在當(dāng)下的教育現(xiàn)狀里，他們似乎只要能培養(yǎng)出高分學(xué)生就行了，根本考慮不到對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文知識(shí)和品格的培養(yǎng)。 筆者聽(tīng)過(guò)香港中文大學(xué)的理科老師上課，對(duì)那種人文氣息的滲透和教師本人的人文學(xué)養(yǎng)敬佩有加。竊以為，大陸在改革開(kāi)放后的教育中，是越來(lái)越缺少對(duì)古代文化遺產(chǎn)和人文素質(zhì)的重視了，比較香港和臺(tái)灣，大陸的確是太缺少這方面的教育。 真的希望我們的老師們能多讀書(shū)、看報(bào)，多研究研究人文方面的知識(shí)，畢竟我們是教育者。如果連教育者都缺少人文素養(yǎng)，那被教育者又當(dāng)如何呢？因此，當(dāng)代教育，要改變種種不良現(xiàn)

11、狀，就要培養(yǎng)讀書(shū)的風(fēng)氣，教師要提升自己的人文素養(yǎng)，就必須讀書(shū)。這其實(shí)是最簡(jiǎn)單、最基本的常識(shí)。問(wèn)題是，最應(yīng)該讀的書(shū)是什么書(shū)呢？教師之讀書(shū)，當(dāng)然要圍繞自己的專業(yè)方向來(lái)讀書(shū)，但如果從提升人文素養(yǎng)的角度來(lái)看，則應(yīng)該讀一讀傳統(tǒng)的經(jīng)書(shū)。 經(jīng)書(shū)是我們的文化精華的寶庫(kù)，是國(guó)民的思想模式、知識(shí)涵蘊(yùn)的基礎(chǔ)；亦是先哲道德關(guān)懷與睿智的核心精義，不廢江河的論著?！敖?jīng)”的重要性，由于講的是常道，樹(shù)立起真理標(biāo)準(zhǔn)，去衡量事物的正確與否，取古典的精華，用篤實(shí)的科學(xué)理解，使人的文化生活，與自然相協(xié)調(diào)，人與人間的聯(lián)系，取得和諧的境界。經(jīng)的內(nèi)容，不講空頭支票式的人類學(xué)，而是實(shí)際受用，有長(zhǎng)遠(yuǎn)教育意義的人類學(xué)。饒宗頤饒宗頤新經(jīng)學(xué)的提出新

12、經(jīng)學(xué)的提出預(yù)期的文藝復(fù)興工作預(yù)期的文藝復(fù)興工作： 我們認(rèn)為，饒宗頤先生的這番話語(yǔ)，是高屋建瓴、充滿睿智的言說(shuō)，可以說(shuō)，是我們讀經(jīng)的明燈，其對(duì)于中國(guó)社會(huì)，對(duì)于中國(guó)21世紀(jì)的文化建設(shè)和教師隊(duì)伍人文素質(zhì)建設(shè)，有振聾發(fā)聵的作用，值得我們?nèi)肌Ｔ诠膭?lì)和要求校長(zhǎng)、教師讀經(jīng)的同時(shí)，還應(yīng)注重在各級(jí)學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容中，注入文化經(jīng)典，帶領(lǐng)學(xué)生讀文化經(jīng)典，這對(duì)于優(yōu)化青少年的知識(shí)結(jié)構(gòu)，幫他們打下堅(jiān)實(shí)的人文基礎(chǔ)，顯得更為重要。這不僅是關(guān)系到青少年人格健康成長(zhǎng)的大事，也是關(guān)系到民族復(fù)興的大事。二、吸取二、吸取論語(yǔ)論語(yǔ)的思想智慧的思想智慧 做有愛(ài)心的教師做有愛(ài)心的教師 中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，這里我們以論語(yǔ)為中心，重點(diǎn)從做有愛(ài)

13、心的教師和做有追求、有境界的教師兩個(gè)方面，來(lái)談如何熏染孔子的圣人氣象，吸取孔門仁學(xué)的智慧。從孔子的仁學(xué)思想中吸取力量，做有愛(ài)心的教師從孔子的仁學(xué)思想中吸取力量，做有愛(ài)心的教師 愛(ài)心，是教師人文素養(yǎng)的核心之一。對(duì)于愛(ài)心的培養(yǎng)，孔門儒學(xué)中最大的思想資源應(yīng)該是仁學(xué)?！叭省辈粌H是孔子學(xué)說(shuō)或者說(shuō)思想體系的核心，它還是孔子關(guān)于個(gè)體道德修養(yǎng)的極高境界（最高境界是圣），可以說(shuō)，仁是孔孟儒家思想體系中最重要的理論范疇。 什么是仁什么是仁 ？ 樊遲問(wèn)仁，子曰“愛(ài)人”。（顏淵）“愛(ài)人”二字，意思是友愛(ài)他人，這是仁的最基本的含義。所謂“愛(ài)人”，就是用愛(ài)來(lái)處理人際關(guān)系。 許慎在說(shuō)文解字中所說(shuō)的“仁，親也，從人，從二?！?/p>

14、。友愛(ài)他人、親愛(ài)他人，這是一個(gè)人最起碼應(yīng)該具備的道德精神。孔子不僅講“愛(ài)人”，而且還提出要“泛愛(ài)眾”。學(xué)而： 子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。” 孟子： “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（ 孟子梁惠王上） 唐代韓愈云：“博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己而無(wú)待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。 宋代張載提出“民吾同胞，物吾與也?！?論語(yǔ)論語(yǔ)里仁里仁： “里仁為美，擇不處仁，焉得里仁為美，擇不處仁，焉得知。知?！?里仁之所以美，首先里仁之所以美，首先是因?yàn)槿收卟粦n。論語(yǔ)子罕載： 子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?君子有

15、三種基本品德仁愛(ài)、智慧和勇敢。人如果有智慧，有仁愛(ài)，有勇氣，那么他就必然會(huì)具有良好的心理和精神狀態(tài)，從而心底寬廣、胸懷坦蕩，可以做到不惑，不憂，不懼。達(dá)到這一境界的人，就可以說(shuō)是君子了。論語(yǔ)顏淵載： 司馬牛問(wèn)君子。子曰：“君子不憂不懼?！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”對(duì)里仁何以為美的回答：學(xué)仁是最好的養(yǎng)心術(shù)，學(xué)仁可以使人之學(xué)問(wèn)修養(yǎng)與心性修養(yǎng)抵達(dá)道德境界，成為君子賢人，精神變得高貴，胸懷變得寬廣，從而可以擁有一種超越苦難、超越貧困，超越世俗的力量。如果老師們通過(guò)學(xué)習(xí)體悟和實(shí)踐，都能有仁愛(ài)之心，都能培養(yǎng)起一種仁者情懷，內(nèi)心中就會(huì)滋養(yǎng)出一股強(qiáng)大的高貴的精神力量，就

16、一定能有天高地廣，白云高飛，晴空云鶴的感覺(jué)；從而體會(huì)到人生的美妙，工作、生活也就會(huì)盎然有味了！由是，不僅我們自己受益，我們的孩子們也可以受益，我們的基礎(chǔ)教育更可以受益！ 荀子勸學(xué)：“積土成山,風(fēng)雨興焉；積水成淵,蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！?這一段話，指明只要把善行積累起來(lái)，就能修養(yǎng)到神明的境界，就能修養(yǎng)出“圣心”，從而優(yōu)入圣域之中。 在中國(guó)文化語(yǔ)境中，圣人、神人都是具有無(wú)量壽的一類人。中國(guó)文化語(yǔ)境中，向來(lái)有智水仁山的說(shuō)法，這來(lái)自于孔子其二，里仁何以為美，還因?yàn)槿收邏?！其二，里仁何以為美，還因?yàn)槿收邏?！雍也?子曰：子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者

17、動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。者靜；知者樂(lè)，仁者壽?！?實(shí)際上，樂(lè)水和樂(lè)山的統(tǒng)一，動(dòng)與靜的相協(xié)，是君子應(yīng)該具備的精神品性，萬(wàn)不可偏執(zhí)一端。君子既應(yīng)是智者，也應(yīng)是仁者，要將知與仁集于一身。而君子一旦修養(yǎng)成這樣的品性，他必定有具有樂(lè)天的精神氣象，也必定可以延年益壽，得享高齡。饒宗頤、陳偉南，當(dāng)世仁者：饒宗頤、陳偉南，當(dāng)世仁者： 當(dāng)世亦有抵達(dá)圣域而得享高壽的人像饒宗頤、陳偉南的人生境界就是“里仁為美”的充分體現(xiàn)兩位先生一位100歲，一位98歲，但身體依然非常健康，也許是由養(yǎng)德養(yǎng)心而能養(yǎng)生，一個(gè)人修養(yǎng)到道德完善的境界，心理會(huì)特別健康，會(huì)給生理機(jī)制帶來(lái)良性影響，從而對(duì)于生命延續(xù)獲得長(zhǎng)壽帶來(lái)幫助。 孔子認(rèn)為

18、，愛(ài)人的方法和途徑亦即行仁之方就是忠恕。這是孔子“一以貫之”的“道”：論語(yǔ)里仁載： 子曰：子曰：“參乎，吾道一以貫之參乎，吾道一以貫之”曾子曰：曾子曰：“唯。唯?！弊映?，門人問(wèn)曰：子出，門人問(wèn)曰：“何謂也？何謂也？”曾子曰：曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。夫子之道，忠恕而已矣?！彼^忠恕就是要求根據(jù)自己內(nèi)心的體驗(yàn)來(lái)推測(cè)別人的思想感受，達(dá)到推所謂忠恕就是要求根據(jù)自己內(nèi)心的體驗(yàn)來(lái)推測(cè)別人的思想感受，達(dá)到推己及人的目的。己及人的目的。忠恕之道忠恕之道”具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面： “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。 “己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人” 如何學(xué)

19、仁里仁，抵達(dá)仁境呢？如何學(xué)仁里仁，抵達(dá)仁境呢？ 這講的是“忠忠”，意思是說(shuō)，自己想立足時(shí)也幫助別人立足，自己想發(fā)達(dá)時(shí)也幫助他人發(fā)達(dá)。這是推己及人的積極面，也是“仁”所包含的重要內(nèi)容之一。 這兩句出自孔子對(duì)子貢的教誨: 子貢問(wèn)曰： “如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？” 子曰：子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬 ，可謂仁之方也已。” （論語(yǔ)雍也 ）“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”忠忠 如果說(shuō)“愛(ài)人”是“仁”的基本概念，那么，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”就是“愛(ài)人”的行動(dòng)指南。當(dāng)

20、你希望成功時(shí)，也幫助他人成功；當(dāng)你希望發(fā)展時(shí)，也促進(jìn)他人發(fā)展。 “仁愛(ài)”是指在你爭(zhēng)取成功的時(shí)候，也促進(jìn)和幫助他人獲得成功?！叭蕫?ài)”是推己及人，將心比心，是大家共同成長(zhǎng)，一起走向成功。這也就是“忠”。 “忠”字，從心，中聲。從字的構(gòu)造看，是心在中間，乃存心居中，其本義是忠誠(chéng)無(wú)私，盡心竭力。宋司馬光云：“盡心于人曰忠，不欺于己曰信?！保ㄋ难糟懴凳觯?。 “忠”就是指對(duì)事對(duì)人無(wú)不盡心的態(tài)度為任何一件事要盡心的做。人做到竭誠(chéng)盡責(zé)、推己及人，就是忠的表現(xiàn)。什么是什么是“忠忠”？孔子講的孔子講的“忠忠”，含有兩層意思：，含有兩層意思：一方面意思是“忠誠(chéng)”，忠誠(chéng)的含義是盡心、無(wú)私、誠(chéng)實(shí)。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，忠誠(chéng)的意

21、義在于：不論是校長(zhǎng)，還是普通教師，都要忠于教育事業(yè)、忠于職守、忠于理想、忠于職業(yè)道德，愛(ài)崗敬業(yè)，竭誠(chéng)盡力培養(yǎng)學(xué)生?！爸摇钡牧硪环矫嬉馑际钦\(chéng)信，即守信用?？鬃诱f(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉！”（論語(yǔ)為政） 論語(yǔ)衛(wèi)靈公：“子貢問(wèn)曰：子貢問(wèn)曰：有一言而可以終生行之者乎？有一言而可以終生行之者乎？子曰：子曰：其恕乎。己所不欲，勿施于人。其恕乎。己所不欲，勿施于人?！?孔子所言是指以自己的心推想別人的心，以自身的行為來(lái)對(duì)待他人的行為。人應(yīng)該有寬廣的胸懷，待人處事之時(shí)切勿心胸狹窄，而應(yīng)寬宏大量，寬恕待人。這種大智慧就是所謂的“恕道”?！凹核挥?，勿施于人己所不欲，勿施于人”“

22、恕恕” “恕”，字面意思是原諒、寬容。恕道就是寬仁之道。 孟浩然詩(shī)云：“八月湖水平，涵虛混太清”。如果我們的胸懷能像洞庭湖這樣寬廣，就自然會(huì)養(yǎng)成寬容的美德?！按蠖悄苋萑萏煜码y容之事”，你有這樣的度量，就不會(huì)為一些小事斤斤計(jì)較，與人相處的時(shí)候，就會(huì)寬厚待人。 “君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！睂捜菀粋€(gè)人首先自己要做個(gè)心胸寬廣的人，一個(gè)斤斤計(jì)較的人是不可能寬容一個(gè)人首先自己要做個(gè)心胸寬廣的人，一個(gè)斤斤計(jì)較的人是不可能真正寬容一個(gè)人的。真正寬容一個(gè)人的。 只有心胸寬廣的人才能從內(nèi)心去原諒一個(gè)人，真正只有心胸寬廣的人才能從內(nèi)心去原諒一個(gè)人，真正的用愛(ài)去對(duì)待每一個(gè)人，這樣的寬容才有意義

23、才是大智。的用愛(ài)去對(duì)待每一個(gè)人，這樣的寬容才有意義才是大智。 總之，寬容是一種愛(ài)，寬容待人是一種美德，也是人生的真諦，你能容人，別人才能容你，這是生活的辯證法則。只有容人之長(zhǎng)，容人之短，容人個(gè)性，容人之過(guò)的人，才是真正有修養(yǎng)、有美德的人?！八　背藢捜萃猓€包括對(duì)他人的尊重。尊重指敬重、重視。人的內(nèi)心里都渴望得到他人的尊重，但只有尊重他人才能贏得他人的尊重。尊重他人不僅是一種高尚的美德，也是個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)的外在表現(xiàn)。 孟子說(shuō)：“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。” 寬容和尊重構(gòu)成了恕道的核心內(nèi)容。寬容和尊重構(gòu)成了恕道的核心內(nèi)容。 綜述以上，我們可以明確：里仁為美。 對(duì)于我們老師來(lái)講，里仁為美，

24、 要努力培養(yǎng)自己的仁愛(ài)之心，并將其融化到日常生活中、教育活動(dòng)中、教學(xué)行為中。這樣，我們不僅是在學(xué)仁，也是在行仁。華斯達(dá)國(guó)際學(xué)校的四幅條屏： 1、孩子成長(zhǎng)需要什么 2、孩子成長(zhǎng)與環(huán)境的14種關(guān)系 3、施愛(ài)八法 4、溝通九招 孩子成長(zhǎng)需要什么孩子成長(zhǎng)需要什么：成長(zhǎng)需要空間創(chuàng)立和諧寬松的環(huán)境，要從尊重孩子開(kāi)始成長(zhǎng)需要理想理想，是孩子心靈世界的陽(yáng)光成長(zhǎng)需要體驗(yàn)實(shí)踐的體驗(yàn)對(duì)孩子才成長(zhǎng)至關(guān)重要成長(zhǎng)需要溝通走進(jìn)孩子的心靈，不是靠懷疑、監(jiān)視，而是靠溝通成長(zhǎng)需要賞識(shí)每一個(gè)成長(zhǎng)中的孩子都渴望得到肯定 施愛(ài)八法施愛(ài)八法 ：1、用愛(ài)的目光注視孩子愛(ài)的目光時(shí)孩子成長(zhǎng)的營(yíng)養(yǎng)液；2、用愛(ài)的微笑面對(duì)孩子微笑是愛(ài)的語(yǔ)言；3、用

25、的愛(ài)的語(yǔ)言鼓勵(lì)孩子愛(ài)的語(yǔ)言能夠培養(yǎng)出懂得愛(ài)的孩子；4、用愛(ài)的渴望調(diào)動(dòng)孩子聰明的父母總會(huì)給孩子留點(diǎn)“渴望”的余地；5、用愛(ài)的細(xì)節(jié)感染孩子是善于收集愛(ài)的細(xì)節(jié)的人充滿激情；6、用愛(ài)的管教約束孩子過(guò)度的愛(ài)往往會(huì)剝奪孩子童年的快樂(lè)；7、用愛(ài)的胸懷包容孩子所有的生命都應(yīng)該得到尊重；8、把愛(ài)的機(jī)會(huì)還給孩子付出你的愛(ài)，你會(huì)真正的快樂(lè)。 這四幅條屏結(jié)晶中豐富的傳統(tǒng)文化精華，核心詞就是仁愛(ài)、尊重、寬容，平等，而其精神內(nèi)骨就是典型的“忠恕之道”，推己及人，將心比心，集中體現(xiàn)了孔子的仁學(xué)思想。從中可以感到學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層深厚的人文素養(yǎng)和教育智慧。如果所有的老師通過(guò)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，真正體悟其中的思想內(nèi)蘊(yùn)，并將其付諸于教

26、學(xué)活動(dòng)之中，我們相信，我們的學(xué)校一定會(huì)形成濃郁的書(shū)香和優(yōu)良的校風(fēng)。三、從孔子的致圣之路吸取智慧，做有追求的教師三、從孔子的致圣之路吸取智慧，做有追求的教師1、關(guān)于人生境界 人生境界和人文素養(yǎng)緊密相關(guān)。若人文素養(yǎng)好，則其人生境界必高；而若人生境界低，則其人文素養(yǎng)必差。是以培養(yǎng)人生素養(yǎng)和提升人生境界息息相關(guān)。 馮友蘭貞元六書(shū)新原人境界根據(jù)據(jù)人們對(duì)于宇宙人生的“覺(jué)解”(意即理解、覺(jué)悟)的不同，將人生的境界可以分為四種： 自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。 使自己站得越來(lái)越高，是人之為人的根本特讓之一，也是人類之發(fā)展進(jìn)步的重要心理動(dòng)力。也正是在這一點(diǎn)上，我們才能更深刻地理解杜甫“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽

27、眾山小”的哲學(xué)底蘊(yùn)和精神追求。 我們今天之所以要讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，從某種意義上來(lái)說(shuō)，是需要從國(guó)學(xué)精華中吸取智慧，提升人生境界。 2、教師應(yīng)該追求的境界、教師應(yīng)該追求的境界教師人生境界的追求主要應(yīng)該在兩個(gè)方面：其一，追求本職工作的卓越。經(jīng)過(guò)一定時(shí)期的奮斗后，成為有影響力的優(yōu)秀教師或者校級(jí)、市級(jí)、省級(jí)乃至國(guó)家級(jí)教學(xué)名師。其二，追求人格境界的卓越。學(xué)思并進(jìn)，知行合一，如切如磋，如琢如磨，使自己的精神人格不斷完善，不斷升華，而成為品格芳潔之士，達(dá)成人生的高邁境界。3、從孔子的致圣之路吸取智慧、從孔子的致圣之路吸取智慧孔子是怎樣走來(lái)，走出一條致圣之路的呢？我們通過(guò)讀論語(yǔ)，讀孔子家語(yǔ)，讀史記孔子世家，讀左傳，可

28、以對(duì)孔子生平事跡和孔子的思想有一個(gè)大致的了解，并從中基本上尋繹出孔子成圣的軌跡?？鬃拥某錾硪稽c(diǎn)也不神奇孔子的出身一點(diǎn)也不神奇從出身來(lái)看，孔子的誕生，一點(diǎn)也不神奇，沒(méi)有一點(diǎn)所謂的“神跡”。關(guān)于孔子的出生特別有趣的是司馬遷史記卷四十七孔子世家中的描述： 紇與顏氏女野合而生孔子，禱于尼丘得孔子紇與顏氏女野合而生孔子，禱于尼丘得孔子孔子生而首上孔子生而首上圩圩 頂，故因名曰丘云，字仲尼，姓孔氏。頂，故因名曰丘云，字仲尼，姓孔氏。司馬遷此一重大實(shí)錄，所特別具有的思想史意義，是把孔子還原為平凡 ；孔子之生后形相，亦無(wú)神奇之處。 孔子的少年時(shí)代，生活與學(xué)習(xí)條件很差孔子的少年時(shí)代，生活與學(xué)習(xí)條件很差 孔子三歲

29、，父親孔紇去世。母親帶著他，離開(kāi)原來(lái)居住的陬邑昌平鄉(xiāng)，遷居到魯國(guó)國(guó)都曲阜城內(nèi)的闕里（即今孔子故宅所在地），沒(méi)有頂梁柱，孤兒寡母，生活之貧寒可想而知。 “吾少也賤，故多能鄙事?！薄百v”、“鄙”二字，足見(jiàn)其年輕時(shí)地位之低微?？傊?，從孔子生平來(lái)看，孔子這位偉大人物并非與天具來(lái)的，他是從社會(huì)的底層，從鄙賤低微之中，靠自己的立志和為學(xué)，一步步地向上登攀，歷盡艱苦困厄而最終成為世界級(jí)的文化名人的?？鬃觾?yōu)入圣域的人生起點(diǎn)，是孔子優(yōu)入圣域的人生起點(diǎn)，是“志于學(xué)志于學(xué)”。 論語(yǔ)學(xué)而： 子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 孔門之學(xué)的核心目標(biāo)就是培養(yǎng)有知識(shí)有修養(yǎng)有道德

30、的君子人格。君子人格，實(shí)乃孔門儒學(xué)理想人格的標(biāo)征。顯然，這與孔門儒家所強(qiáng)調(diào)的“修身”有著深切的邏輯關(guān)系，恢宏出一種高貴宏博的生命精神?？鬃又鬃又皩W(xué)學(xué)”，就是從這三個(gè)方面展開(kāi)的：，就是從這三個(gè)方面展開(kāi)的：首先，他貫通了“六藝”和詩(shī)、 書(shū)、禮、樂(lè)、 易、 春秋等 文化典籍。特別是后者，孔子通過(guò)學(xué)習(xí)與整理，為保存與傳播中國(guó)古代文化，作出了巨大貢獻(xiàn)。 正因?yàn)榭鬃拥呢暙I(xiàn)，我們中華民族才得以系統(tǒng)地保存了古代的文化遺產(chǎn)，我們才能有根據(jù)地認(rèn)識(shí)與研究古代的歷史與文化，從而也才能使我們更具體、更深刻地了解我們祖先的生產(chǎn)和生活狀況，使中華民族成為人類歷史上保存歷史文獻(xiàn)最為豐富的民族。所以孔子是一個(gè)偉大的學(xué)者，是

31、中國(guó)歷史上第一個(gè)最重要、最卓越的文獻(xiàn)整理家。就這一成就而言，孔子就足以名垂千古了。其次，孔子大約三十左右開(kāi)始授徒講學(xué)，直至七十三歲去世，歷四十多都春秋，他基本上是以教師、學(xué)者的身份展開(kāi)他的人生旅程的。即使在周游列國(guó)的十四年中，也沒(méi)有中斷教育活動(dòng)。他傾其所學(xué)，以自己所掌握的“六藝”和詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋等典籍教育學(xué)生，培養(yǎng)人才，他是中國(guó)歷史上畢生致力于教育的第一人?！鞍倌晔W(xué)三千士，一路春風(fēng)五六人?！睋?jù)說(shuō)孔子有弟子三千，其中賢人七十二。除培養(yǎng)學(xué)生外，孔子在教育方面一個(gè)最為重要的成就就是總結(jié)幾十年的教育實(shí)踐，提出了頗為系統(tǒng)的教育理論，這使他一生的教育活動(dòng)閃爍出理論的光芒。他由此而成為中國(guó)歷史上

32、第一位偉大的教育家。其三，是孔子的學(xué)道求道。其三，是孔子的學(xué)道求道。但孔子之最高追求，或者說(shuō)孔子所終生所汲汲追求者，還是“道”。志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。（志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。（述而述而六）六）士志于道而恥惡衣惡食者士志于道而恥惡衣惡食者 未足與議也（未足與議也（里仁里仁四）四）人生要立志于仁道、道義，立志于人生最高最基本的準(zhǔn)則?？鬃訃L說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣”?？梢?jiàn)“道”在孔子心目中的位置。此一立志思想，表征著對(duì)高遠(yuǎn)精神境界的追求，凡有此追求者，其人生格局必大，人生境界必高。正是因?yàn)閷?duì)“道”的不倦追求，孔子才站在了人類思想文化的巔峰。論語(yǔ)論語(yǔ)為政為政：“子曰：子曰：吾十有五而

33、志于學(xué)，三十而吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。心所欲，不逾矩?！?此章是孔子在七十歲后對(duì)自己一生不同階段生命成長(zhǎng)與人格完善的生動(dòng) “言說(shuō)”?？鬃拥倪@一番“言說(shuō)”，表明他最開(kāi)始就是在“少也賤”的貧賤和平凡之中，樹(shù)立了“志于學(xué)”的高遠(yuǎn)不凡的志向，正所謂“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，然后以“好學(xué)”之秉性，堅(jiān)毅樂(lè)觀之精神，精益求精，不斷淬煉自己，不斷提升自己，不斷攀登人生的高地，由“登東山而小魯”，到“登泰山而小天下”，一個(gè)境界一個(gè)境界的跨越和提升，終于“優(yōu)入圣域”，升華到“從心所欲不逾矩”的最高境界。梁?jiǎn)⒊?“以一個(gè)異國(guó)留寓之人，而且少孤，幼年的窮苦可想。所以孔子以一個(gè)異國(guó)留寓之人，而且少孤，幼年的窮苦可想。所以孔子的境遇很像現(xiàn)今的苦學(xué)生，絕無(wú)依靠，絕無(wú)師承，全恃自己鍛煉自己，的境遇很像現(xiàn)今的苦學(xué)生，絕無(wú)依靠，絕無(wú)師承，全恃自己鍛煉自己，漸漸鍛煉成這么偉大的人格。漸漸鍛煉成這么偉大的人格。