1、?游褒禪山記?讀后?游褒禪山記?讀后王安石?游褒禪山記?是一篇名文 ,全日制十年制學(xué)校高中課本?語(yǔ)文?第一冊(cè)也選了 ,自然是因?yàn)樗蚴乱?jiàn)理之理 ,對(duì)我們現(xiàn)在還有教育意義。為了受教育 ,讀文章無(wú)妨斷章取義；至于評(píng)價(jià)文章 ,就要兼考慮義理之外的其他方面。最近我把這篇文章又讀了一遍 ,對(duì)于有些問(wèn)題 ,如寫(xiě)法究竟好在哪里 ,記游而大發(fā)議論適宜不適宜等等 ,有些粗淺的想法 ,寫(xiě)出來(lái)供研討此文的人參考。此文的受人重視 ,主要在于它宣揚(yáng)了無(wú)論是求學(xué)問(wèn)還是建功立業(yè) ,都要勇往直前 ,求登峰造極 ,得其究竟 ,而不畏難茍安 ,人云亦云 ,半途而廢。這個(gè)道理之為正確 ,重要 ,顯而易見(jiàn) ,因而說(shuō)這方面是文章的優(yōu)點(diǎn)

2、就不成問(wèn)題。這都可以不談。以下著重談別的方面。游記一類(lèi)文字 ,辭章之美很重要。柳宗元?永州八記?是名文 ,很多人喜歡讀 ,主要原因之一是辭章好。就這一點(diǎn)說(shuō) ,?游褒禪山記?就差一些。是文筆的造詣?dòng)猩舷聠?？似乎不好這樣說(shuō)。辭章的上下不同 ,大概是出于另外的原因?？梢韵氲降挠幸韵聨追N：一 ,荊公此文 ,名曰游記 ,而重點(diǎn)是講道理 ,所以不想繪影繪聲地描摹景色。二 ,荊公好游而象是不喜歡或不慣于寫(xiě)游記 ,如文集中游記很少 ,一篇?鄞縣經(jīng)游記?也寫(xiě)得平平 ,有如記帳。三 ,還有更重要的一點(diǎn)是 ,荊公行文 ,常常漫不經(jīng)意 ,一揮而就。?宋史·王安石傳?說(shuō)：“其屬文 ,動(dòng)筆如飛 ,初

3、假設(shè)不經(jīng)意。這是因?yàn)樗糯?,志大 ,不慣于在文字的雕琢上多下工夫自然不是篇篇如此 ,因?yàn)檫€有修潤(rùn)“春風(fēng)又綠江南岸的傳說(shuō)。這樣 ,日子長(zhǎng)了 ,大醇小疵也就在所難免。如他的?鐘山絕句二首?里有一句 ,“一鳥(niǎo)不鳴山更幽 ,與流傳的王籍名句“鳥(niǎo)鳴山更幽相比 ,不但語(yǔ)拙 ,意思也難通。又如他著?字說(shuō)? ,靈機(jī)一動(dòng) ,專(zhuān)以會(huì)意解釋字義 ,蘇東坡同他開(kāi)玩笑 ,問(wèn)“坡字何義 ,他說(shuō)：“坡者 ,土之皮。蘇東坡說(shuō)：“然那么滑者 ,水之骨乎？即以這篇?游褒禪山記?而論 ,如“其文漫滅 ,獨(dú)其為文猶可識(shí) ,也寫(xiě)得頗為纏夾 ,既然已經(jīng)“漫滅 ,為什么“其為文猶可識(shí)呢？象這類(lèi)地方 ,都失之膽大而心不細(xì) ,我們也不必為賢

4、者諱。不過(guò)無(wú)論如何 ,這總是小疵 ,我們讀古人作品 ,不妨舍小疵而取其大醇。大醇為何？我個(gè)人以為 ,是“文如其人。王荊公是大政治家 ,為救國(guó)救民而變法 ,大氣磅礴 ,百折不撓 ,至于傳說(shuō)的不拘日常小節(jié) ,如少洗臉 ,不更衣 ,須上生虱等 ,也許正是值得稱(chēng)賞的吧？辭章之外 ,讀?游褒禪山記?時(shí)會(huì)想到的一個(gè)問(wèn)題是 ,記游而大發(fā)議論 ,這種寫(xiě)法究竟如何。古人寫(xiě)游記 ,常用的方法有兩種：一是單純描畫(huà)所見(jiàn) ,如?徐霞客游記? ,姚鼐?登泰山記?等。一是于所見(jiàn)之外 ,兼寫(xiě)一些因所見(jiàn)而引起的感慨 ,如楊士奇?游東山記? ,末尾說(shuō)到“人生聚散靡常 ,邵長(zhǎng)蘅?夜游孤山記? ,末尾比照賈似道與林逋 ,以寄一時(shí)的興

5、會(huì)。荊公此文就大為不同 ,記游局部輕描淡寫(xiě) ,一掠而過(guò) ,議論的話卻說(shuō)得很多很重。與一般游記相比 ,這種寫(xiě)法是重點(diǎn)寫(xiě)有所“悟 ,所以無(wú)妨謂之為變格。對(duì)于這樣的不同尋常 ,我們應(yīng)該怎樣看呢？這可以分作兩個(gè)方面探討：一是何以這樣寫(xiě) ,二是這樣寫(xiě)好不好。變格的由來(lái) ,我個(gè)人以為 ,可以從兩個(gè)方面去推求：一是作者的時(shí)代 ,二是作者的為人。先說(shuō)時(shí)代 ,是宋朝。我們都知道 ,宋朝是理學(xué)盛行的時(shí)期。理學(xué)講些什么 ,今天看來(lái) ,應(yīng)該如何評(píng)價(jià) ,這些與本文關(guān)系不大 ,可以不談。只是有一點(diǎn)要指出 ,就是理學(xué)家慣用的所謂“格物、致知的方法 ,正是“因事見(jiàn)理。自然 ,因事見(jiàn)理也是古已有之的 ,如莊子的道在屎溺 ,墨子

6、的見(jiàn)染絲而嘆都是。不過(guò)到了宋儒就于今為烈。這原因是他們學(xué)了佛家的禪宗雖然口頭上大力辟佛 ,而且要比漢儒更進(jìn)一步 ,窮追圣經(jīng)賢傳的微言大義。他們著重講的大道理 ,有心、性、誠(chéng)、敬 ,尤其是形而上的太極、陰陽(yáng)等 ,都是玄之又玄的 ,離開(kāi)事物就更難理解 ,因而他們從禪宗老衲那里引進(jìn)一些方法 ,以眼前事物寓玄理 ,并且用人人都懂的大白話 ,即所謂語(yǔ)錄反復(fù)說(shuō)明之。這樣做 ,時(shí)間長(zhǎng)了 ,人數(shù)多了 ,自然就成為風(fēng)氣 ,我們稱(chēng)之為道學(xué)氣也好 ,總之 ,是習(xí)慣成自然。例如?論語(yǔ)?的“莫春者 ,春服既成一段話 ,舊注只是說(shuō)：“仲尼祖述堯舜 ,憲章文武 ,生值亂時(shí)而君不用。三子不能相時(shí) ,志在為政。唯曾皙獨(dú)能知時(shí)

7、,志在澡身浴德 ,詠懷樂(lè)道 ,故夫子與之也。夫子所與 ,不過(guò)是用之那么行 ,舍之那么藏這一點(diǎn)點(diǎn)意思?？墒堑街祆涔P下就不同了 ,注說(shuō)：“曾點(diǎn)之學(xué) ,蓋有以見(jiàn)夫人欲盡處 ,天理流行 ,隨處充滿 ,無(wú)少欠闕。故其動(dòng)靜之際 ,沉著如此。而其言志 ,那么又不過(guò)即其所居之位 ,樂(lè)其日用之常 ,初無(wú)舍己為人之意。而其胸次悠然 ,直與天地萬(wàn)物上下同流 ,各得其所之妙。這個(gè)“妙 ,我們現(xiàn)在看來(lái)就莫名其妙。宋儒的因事見(jiàn)理 ,不只常見(jiàn)于文 ,而且有時(shí)見(jiàn)于詩(shī)。例如也是剛引過(guò)的朱熹 ,寫(xiě)過(guò)一首?觀書(shū)有感? ,詩(shī)云：“半畝方塘一鑒開(kāi) ,天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許 ,為有源頭活水來(lái)。還有一首 ,題目是?泛舟? ,詩(shī)云：

8、“昨夜江邊春水生 ,艨艟巨艦一毛輕。向來(lái)枉費(fèi)推移力 ,此日中流自在行?！霸搭^活水 ,“中流自在 ,顯然都是禪語(yǔ) ,外表言事而實(shí)際是講道理。這樣的詩(shī) ,王荊公也偶一為之 ,如?登飛來(lái)峰?云：“飛來(lái)山上千尋塔 ,聞?wù)f雞鳴見(jiàn)日升。不畏浮云遮望眼 ,自緣身在最高層。這顯然也是言在此而意在彼。荊公不是理學(xué)家 ,他志在救國(guó)救民 ,要“行；理學(xué)家那么醉心于“思 ,思太極、陰陽(yáng)等等 ,用我們現(xiàn)在的話說(shuō)是想入非非。這是一面。但是我們也要知道 ,荊公雖然是大政治家 ,于學(xué)卻無(wú)所不通。文章和詩(shī)詞 ,在宋朝都是第一流。旁至于理學(xué)、佛學(xué) ,他不只是通 ,而是精通。他寫(xiě)過(guò)?原性?性說(shuō)?等文章 ,而且自信為前無(wú)古人。他還作

9、過(guò)?楞嚴(yán)經(jīng)疏解? ,也自信為成一家言。因此 ,我有時(shí)想 ,杰出如王荊公 ,在學(xué)問(wèn)文章方面 ,或者也不免沾染一些時(shí)代的風(fēng)氣；如果這個(gè)猜想還有些道理 ,那么這篇游記用了因事見(jiàn)理的寫(xiě)法不是“人的“思想 ,是“文章的“寫(xiě)法也就缺乏為奇了。這樣寫(xiě)的另一個(gè)由來(lái)是作者的為人。荊公的為人 ,大家都很熟悉 ,才高 ,志大 ,有見(jiàn)識(shí) ,有魄力 ,無(wú)論是治學(xué)還是建功立業(yè) ,都要求登峰造極。他的?憶昨詩(shī)示諸外弟?里有句云：“此時(shí)少壯自負(fù)恃 ,意氣與日爭(zhēng)光輝。乘閑弄筆戲春色 ,脫略不省旁人譏。?游褒禪山記?是三十四歲所作 ,他拜相在五十一歲 ,這篇游記中的大議論 ,正是壯志未酬的真實(shí)反映。寫(xiě)此文之后的十幾年 ,他掌政了

10、 ,果然就象文中所說(shuō) ,“盡吾志也 ,“可以無(wú)悔矣?？傆^他的一生 ,變法；訓(xùn)釋?詩(shī)?書(shū)?周禮? ,成?三經(jīng)新義? ,頒之學(xué)官；黜?春秋? ,說(shuō)它是斷爛朝報(bào)；著?原性?之類(lèi)的論文 ,不只駁楊朱、韓愈 ,而且駁孟子、荀子雜文?讀孟嘗君傳?駁世人皆稱(chēng)孟嘗君能得士 ,而說(shuō)孟嘗君是雞鳴狗盜之雄 ,也屬于這一類(lèi)；創(chuàng)詩(shī)詞集句 ,開(kāi)后代集句的風(fēng)氣；等等：可以說(shuō)件件至少主觀上是登峰造極。無(wú)怪乎?宋史?說(shuō)他：“議論高奇 ,能以辨博濟(jì)其說(shuō)。果于自用 ,慨然有矯世變俗之志。性強(qiáng)忮 ,遇事無(wú)可否 ,自信所見(jiàn) ,執(zhí)意不回。象這樣的為人 ,在游記中發(fā)一些不甘于“夷以近的大議論 ,正是缺乏為奇了。最后談?wù)勥@樣不同常格的寫(xiě)法

11、,我們究應(yīng)如何評(píng)價(jià)的問(wèn)題。這顯然是個(gè)難題 ,因?yàn)槿收咭?jiàn)仁 ,智者見(jiàn)智。且說(shuō)我自己的看法 ,是大有可取。理由有三：一 ,這類(lèi)變格也是古已有之。例如?史記·汲鄭列傳?的“贊曰：“夫以汲黯之賢 ,有勢(shì)那么賓客十倍 ,無(wú)勢(shì)那么否 ,況眾人乎？下邽翟公有言 ,始翟公為廷尉 ,賓客闐門(mén) ,及廢 ,門(mén)外可設(shè)雀羅。翟公復(fù)為廷尉 ,賓客欲往。翟公乃大署其門(mén)曰：‘一死一生 ,乃知交情；一貧一富 ,乃知交態(tài)；一貴一賤 ,交情乃見(jiàn)。’汲鄭亦云 ,悲夫！應(yīng)該評(píng)論汲鄭二人的功業(yè)而專(zhuān)說(shuō)世態(tài)炎涼 ,這是借他人酒杯澆自己塊壘的變格。又如曹操?祀橋太尉文?中有這樣幾句

12、：“又承沉著約誓之言：殂逝之后 ,路有經(jīng)由 ,不以斗酒只雞過(guò)相沃酹 ,車(chē)過(guò)三步 ,腹痛勿怪。莊語(yǔ)之中忽而插入玩笑話 ,這也是變格。還有變得更厲害的 ,如韓愈的?送孟東野序? ,通篇大談其不平之鳴 ,說(shuō)到孟東野只寥寥幾句。即此可證 ,變格也未嘗不可 ,有時(shí)甚至更好。二 ,古已有之是旁證 ,更重要的理由是 ,就?游褒禪山記?說(shuō) ,這樣寫(xiě)效果更好 ,因?yàn)橐蚴乱?jiàn)理 ,那么玄遠(yuǎn)化為切近 ,讀者更容易悟入 ,換句話說(shuō) ,就更容易說(shuō)服人。三 ,從文章作法方面考慮 ,變格的靈活性也有教育意義。俗話說(shuō) ,文無(wú)定法。從讀者方面說(shuō) ,我們更應(yīng)該尊重作者的自由。某一個(gè)主題 ,或某一點(diǎn)點(diǎn)意思 ,可以用這個(gè)體裁表現(xiàn) ,也可以用那個(gè)體裁表現(xiàn)。體裁確定之后 ,次序 ,組織 ,甚至措辭 ,也可以千變?nèi)f化。小題可以大作 ,大題可以小作 ,還可以連類(lèi)而及