1、吳敬梓評(píng)傳在線閱讀篇一：古代文人與安徽之吳敬梓古代文人與安徽之吳敬梓摘要：安徽古代文人輩出，清代的吳敬梓也是其中一位頗具影響的一位，他出身全椒地 方世族，33歲時(shí)移居至南京秦淮河畔，54歲潦倒病死。可以說(shuō)他的大半輩子都是生活在安徽， 這三十多年的生活經(jīng)歷和家族興亡對(duì)吳敬梓的思想產(chǎn)生了巨大的影響，才使得吳敬梓寫(xiě)出儒林外史等優(yōu)秀的作品。關(guān)鍵詞：安徽；吳敬梓；文人；儒林外史引言：從古至今，文人林立，每個(gè)朝代，都出現(xiàn)過(guò)文學(xué)大家，而安徽出產(chǎn)的文學(xué)名士也不 勝枚舉。吳敬梓是清代最偉大的小說(shuō)作家之一，他的出現(xiàn)給安徽文人又添了閃亮的一筆。吳敬梓，1701年生，1754年卒。字敏軒，一字文木，號(hào)粒民。安徽全椒人

2、，后移至江蘇 南京秦淮河畔，故又稱 秦淮寓客”。因家有 文山木方”，所以晚年又稱 文山林人”。著有文 木山房詩(shī)文集、文木山房詩(shī)說(shuō)等，最為我們耳熟能詳?shù)氖撬男≌f(shuō)儒林外史，其中 范進(jìn)中舉（第三回周學(xué)道校士拔真才 胡屠戶行兇鬧捷報(bào)）也曾被選入中學(xué)課本。吳敬梓家族世代為地方世族，曾祖吳國(guó)對(duì)是順治年間的探花，祖父吳旦是個(gè)監(jiān)生，伯叔 祖吳晟、吳禺皆進(jìn)士及第，時(shí)名公巨卿多出其門”。而吳敬梓也在康熙五十七年（1718年）考中秀才。關(guān)于吳敬梓的生父，眾說(shuō)紛紜。一說(shuō)是吳霖起，一說(shuō)是吳雯延。吳霖起是吳雯延的長(zhǎng)兄， 由于沒(méi)有子嗣，又是長(zhǎng)子，所以吳雯延將兒子過(guò)繼給兄長(zhǎng)。所以他的親生父親是吳雯延，吳霖 起是他的嗣父。從

3、少年時(shí)期，吳敬梓就展示了他在讀書(shū)方面的過(guò)人天賦，他饃書(shū)才過(guò)目，輒能背誦”，顯露出很好的票賦和才氣。由于出生于官宦人家，所以養(yǎng)成一種放蕩豁達(dá)的態(tài)度， 胸襟開(kāi)闊，睨塵俗，顯現(xiàn)出少年才子的特質(zhì)。由于吳敬梓有親子、嗣子的雙重身份，在宗法制 度財(cái)產(chǎn)繼承問(wèn)題上，引起了很大的矛盾。在這場(chǎng)爭(zhēng)奪中，吳敬梓處于所謂弱肉”的地位，饕貪”的是他的叔伯和堂兄弟。叔伯和堂兄弟的步步進(jìn)逼，引起了吳敬梓的極大憤慨，他在移 家賦中感嘆 淳于恭之自鑒不見(jiàn)，陳太邱之家法難尋到三十三歲時(shí) 乃以郁伊既久”，終于 懷著 逝將關(guān)汝”的忿怒情緒，移家金陵。這場(chǎng)持續(xù)了十余年的遺產(chǎn)之爭(zhēng)，至此方告結(jié)束。由于 嗣父的財(cái)產(chǎn)在生前因修學(xué)宮花去很多，而在

4、遺產(chǎn)之爭(zhēng)中，吳敬梓又沒(méi)得到多大利益，三十歲前已經(jīng) 田廬盡實(shí)”，所以到了南京后不斷窮困下來(lái)，最后過(guò)著 日惟閉門種菜，偕傭保雜作”的生 活。乾隆十九年（1754年），吳敬梓54歲那一年，到江蘇揚(yáng)州訪友痛飲，歸來(lái)之后，灑酣 耳熱，痰涌氣促，救治不及，頃刻辭世。統(tǒng)觀吳敬梓一生是波折的，從少年時(shí)的意氣風(fēng)流到成年后的家產(chǎn)爭(zhēng)奪，中年窮困潦倒，晚年孤苦無(wú)依。但正是這樣的人生經(jīng)歷才造就了儒林外史。儒林外史作為中國(guó)小說(shuō)史上最早、最成功的一部長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)，其對(duì)當(dāng)時(shí)儒林百態(tài)的描摹刻畫(huà)，對(duì)世相人情的揭露批判是前所未有的，其辛辣的手法也成為后世眾多諷刺小說(shuō)模仿的對(duì)象，但其深刻的思想高度卻是后世難以企及的，這種蘊(yùn)含在作品之

5、中的深刻而豐富的思想性正是作家自身思想的反映。吳敬梓的家世對(duì)儒林外史的創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響：首先，儒林外史無(wú)論在題材的選擇、人物的塑造、情節(jié)的提煉等方面，都受到吳敬梓家族傳統(tǒng)的影響，其中頗有類似他的先人的某些事跡。首先，作者選擇清代初期生活在科舉制度下知識(shí)分子的遭遇作為小說(shuō)的題材，就與他先人的仕宦經(jīng)歷分不開(kāi)。就像之前提到的，自高祖吳沛以下的吳敬梓歷代先人，均從科舉出身謀得官職。吳敬梓的至友王又曾曾說(shuō)過(guò)“國(guó)初以來(lái)重科第，鼎盛最數(shù)全椒昊”, 這并非虛美之詞。吳敬梓本人在移家賦中就說(shuō)“五十年中，家門鼎盛”，此亦非夸誕之言。其次，儒林外史中的許多情節(jié),固然大多是從當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中攝取而來(lái)，但作者也常

6、常掇拾家族中發(fā)生的一些真事寫(xiě)入作品，當(dāng)然會(huì)經(jīng)過(guò)一番改造與提煉。例如趙姨娘立嗣、嚴(yán)貢生奪產(chǎn)一節(jié)，作者極其形象地描繪了封建宗法社會(huì)中嫡庶貴賤的不同，揭露了封建地主階級(jí)家庭中立嗣糾紛的實(shí)質(zhì)，只不過(guò)是財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的爭(zhēng)奪而已。作者之所以于此節(jié)能描摹得極其生動(dòng)、十分深刻，則是與全椒吳氏這個(gè)大家族和吳敬梓本人的生活遭遇有關(guān)。此外，在塑造人物形象的過(guò)程中，吳敬梓經(jīng)常揉合進(jìn)自身的遭遇和親人的事跡，加以移置、改造、概括、提煉，從而使之具有不同程度的典型意義。杜少卿的所作所為，當(dāng)然融合了吳敬梓的某些生活經(jīng)歷。高翰林在責(zé)罵杜少卿“不到十年內(nèi)，把六、 七萬(wàn)銀子弄得精光”的同時(shí)，還教導(dǎo)子侄們且 不可學(xué)天長(zhǎng)杜儀”。這一情節(jié)就

7、有吳敬梓詞作減字木蘭花庚戌除夕客中田廬盡賣，鄉(xiāng)里傳為子弟戒”可證。又如杜少卿風(fēng)阻識(shí)舟亭，得韋四太爺接濟(jì)盤(pán)纏一節(jié)，同樣也是吳敬梓的親身經(jīng)歷。吳敬梓的家世對(duì)他創(chuàng)作的影響，還不僅僅表現(xiàn)在題材的選擇、情節(jié)的提煉和人物的塑造這幾個(gè)方面，在這部小說(shuō)的思想主旨和批判特色等方面也表現(xiàn)出來(lái)：首先，儒林外史中有關(guān)教育的目的和教育的內(nèi)容等方面的描敘，就留有其先人的思想主張的明顯痕跡。例如吳國(guó)龍?jiān)谌味Y科掌印給事中時(shí)曾說(shuō): “天下之治在民安 ,民安在吏善,吏善在士良,士良在得師以育之。”認(rèn)為教育士人是選拔人才從而治理天下的先著。他還提出教育士人的六條標(biāo)準(zhǔn):務(wù)孝友、慎交游、礪廉恥、崇經(jīng)學(xué)、斥排偶、禁坊選。吳國(guó)對(duì)也有類似的

8、主張,他在任順天學(xué)政時(shí)曾“頒三則以教士 :敦孝佛、祟實(shí)學(xué)、正心術(shù)”, 從而 “士風(fēng)王變 ”。其次，吳敬梓的先人和顏元、李堪一樣，主張廣大士子不僅應(yīng)掌握理國(guó)治民的學(xué)問(wèn)，而且更重要的還要培養(yǎng)自己孝梯忠信的德行，具有封建地主階級(jí)的道德修養(yǎng)。祖父吳旦曾隨父國(guó)對(duì)在京師做官, “父苦寒，旦身溫裊以埃睡。早起取父衣之，俠溫然后扶父起。 ”嗣父吳霖起也是一個(gè) “當(dāng)捧檄之未決,念色養(yǎng)之堪娛”的孝子。 這種重視封建孝弟的道德觀念，對(duì)吳敬梓自不能不產(chǎn)生一定的影響，他筆下的正面人物無(wú)一不有孝行，如王冕于母死后不但“負(fù)土成墳，三年苫塊 ”, 服喪盡禮，而且牢記其母教導(dǎo)“不要出去做官”，隱居在會(huì)稽山中以終。杜少卿只要聽(tīng)說(shuō)

9、“是見(jiàn)過(guò)他家太老爺?shù)?，就是一條狗也是敬重的”。再次，除教育思想以外，在對(duì)待其它一些社會(huì)問(wèn)題的態(tài)度上，吳敬梓也顯然受到其先人的某些影響。例如儒林外史中對(duì)鹽商典當(dāng)進(jìn)行了無(wú)情的嘲諷和著力的鞭答，就和他的封建地主家庭傳統(tǒng)分不開(kāi)。此外，儒林外史對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行批判時(shí)所采用的諷刺形式，在某種程度上也受到他的家庭教養(yǎng)和傳統(tǒng)的影響。全椒吳氏自吳沛專攻儒業(yè)以來(lái)，世代受儒家思想的浸潤(rùn)頗多，特別是對(duì)儒家奉為六經(jīng)之一的詩(shī)經(jīng)研究有素。這部詩(shī)集所開(kāi)創(chuàng)的“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主義而橘諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒”的 “美刺 ”傳統(tǒng)，對(duì)文人影響巨大。吳敬梓自幼秉承父祖的旨意，飽讀詩(shī)書(shū)。他“少有六甲之誦，長(zhǎng)余四海之心”，心存

10、大志。在吳氏眾多子弟中，他聰明穎慧，尤負(fù)雋才，所讀經(jīng)、史、子集之外，尤精文選，又廣泛涉獵稗官野史，詩(shī)詞傳奇，戲劇雜曲。對(duì)他創(chuàng)作產(chǎn)生影響的不僅是他的家世，還有他的思想。吳敬梓的思想中占主要地位的三個(gè)因素，即傳統(tǒng)儒家思想、魏晉六朝風(fēng)尚和明清實(shí)學(xué)思潮對(duì)他的影響。儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，其以 “禮 ”“ 仁 ”為核心， 以 “忠 ”“ 恕 ”“ 孝 ”“ 悌 ”為主要內(nèi)容的思想體系，對(duì)吳敬梓人生觀的形成起到了決定性的作用；魏晉六朝士人放達(dá)不羈，清高脫俗的生活態(tài)度與吳敬梓豪爽的性格不謀而合，因而對(duì)吳敬梓思想的形成也產(chǎn)生了重大的影響；身處思想活躍的朝代更迭之際，時(shí)代思潮的浸染也不可避免，明末清初“

11、倡真反偽，崇實(shí)黜虛”的實(shí)學(xué)思潮對(duì)吳敬梓思想的形成更是起到了不可替代的作用。三種思想雜糅在一起，使吳敬梓的思想體系呈現(xiàn)出較為復(fù)雜的特征，這種復(fù)雜性表現(xiàn)為，從整體上看，吳敬梓的人生價(jià)值取向是以傳統(tǒng)儒家思想為主體的，但是在出世與入世的選擇以及對(duì)待功名的態(tài)度等問(wèn)題上，他的思想又明顯存在著矛盾乃至對(duì)立的特征。吳敬梓思想的這種豐富而復(fù)雜的特征對(duì)儒林外史的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響：在人物形象的塑造方面，儒林外史中既有講究忠恕孝悌、信奉禮樂(lè)仁政的真儒名賢，又有崇尚逍遙自在，性情放達(dá)不羈的名士隱者，還有追求禮樂(lè)兵農(nóng)，提倡實(shí)學(xué)實(shí)用的下層官吏；在作者的感情傾向方面，既有對(duì)正面人物的褒獎(jiǎng)贊揚(yáng)，又有對(duì)反面人物的諷刺批判。與

12、此同時(shí)，吳敬梓在儒林外史中還流露出對(duì)心目中的理想人格和理想社會(huì)的向往，這些理想的人格范型既有儒家積極入世的一面，又有道家灑脫自然的一面；這個(gè)理想社會(huì)，既包括他理想的社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)秩序，又包括他理想的社會(huì)制度，但這些理想人格和這個(gè)理想社會(huì)都因?yàn)槿狈ΜF(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)而顯得比較蒼白和空幻。值得一提的是，儒林外史中寫(xiě)了七十七個(gè)人死亡，每個(gè)人都死得很平和。吳敬梓經(jīng)的一生中歷過(guò)許多親人的死亡，老了之后身邊沒(méi)有任何親人的陪伴。郁達(dá)夫說(shuō): “文學(xué)作品，都是作家的自敘傳，除了自己的之外，實(shí)在另外也并沒(méi)有比此再真切的事情?！彼栽谒男≌f(shuō)中，人物大多是父母不全的，也有喪妻失子的，這就給小說(shuō)籠上了一層淡淡的卻是實(shí)實(shí)在在的感

13、傷情調(diào)。經(jīng)歷了這么多親人朋友的死亡，一方面使作者痛苦不堪，另一方面又使他對(duì)死亡有了一種超出常人的感受和感悟。在小說(shuō)中，“死人 ”既推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，又刻畫(huà)了“活人 ”的性格，可以說(shuō)“死人 ”不死。 “如果儒林外史中有悲劇性，有含淚的微笑，那么死人的作用是不容忽視的。”儒林外史的產(chǎn)生， 絕不是偶然的現(xiàn)象，有著特定的現(xiàn)實(shí)土壤和我國(guó)文學(xué)的諷刺傳統(tǒng)，但這些因素又都是通過(guò)作家吳敬梓獨(dú)特的生活實(shí)踐才發(fā)生作用。在安徽全椒生活的三十多年對(duì)吳敬梓的影響是巨大的，儒林外史是他現(xiàn)實(shí)生活的縮影，正是有了這些經(jīng)歷，才塑造了吳敬梓，也塑造了儒林外史這部佳作。參考文獻(xiàn)：1陳美林.吳敬梓評(píng)傳M .南京:南京大學(xué)出版社，1990: 242陳美林.儒林外史辭典M.南京大學(xué)出版社，1994:23李漢秋.儒