1、第十一章第十一章 皮亞杰理論皮亞杰理論l皮亞杰理論由瑞士心理學(xué)家皮亞杰理論由瑞士心理學(xué)家讓讓皮亞杰所創(chuàng)立。皮亞杰所創(chuàng)立。l皮亞杰早年學(xué)習(xí)生物學(xué)，皮亞杰早年學(xué)習(xí)生物學(xué)，2121歲歲時(shí)獲生物學(xué)和哲學(xué)雙博士學(xué)位。時(shí)獲生物學(xué)和哲學(xué)雙博士學(xué)位。此后，他轉(zhuǎn)向兒童心理學(xué)的研此后，他轉(zhuǎn)向兒童心理學(xué)的研究，把生物學(xué)的一些概念諸如究，把生物學(xué)的一些概念諸如同化、順應(yīng)、表型復(fù)制等應(yīng)用同化、順應(yīng)、表型復(fù)制等應(yīng)用于解釋兒童認(rèn)知和思維的發(fā)展。于解釋兒童認(rèn)知和思維的發(fā)展。以后皮亞杰又從邏輯學(xué)中引入以后皮亞杰又從邏輯學(xué)中引入“運(yùn)算運(yùn)算”和和“數(shù)理邏輯數(shù)理邏輯”等概等概念。念。 Jean Piagetl皮亞杰通過兒童心理學(xué)把生

2、物學(xué)皮亞杰通過兒童心理學(xué)把生物學(xué)與認(rèn)識論、邏輯學(xué)聯(lián)系起來與認(rèn)識論、邏輯學(xué)聯(lián)系起來, ,以一以一種完全經(jīng)驗(yàn)的方式，將傳統(tǒng)上純種完全經(jīng)驗(yàn)的方式，將傳統(tǒng)上純屬思辯哲學(xué)的認(rèn)識論改造成為一屬思辯哲學(xué)的認(rèn)識論改造成為一門實(shí)證科學(xué)。他最關(guān)心的問題是：門實(shí)證科學(xué)。他最關(guān)心的問題是：知識是怎樣形成的？他以兒童智知識是怎樣形成的？他以兒童智慧的發(fā)生、慧的發(fā)生、發(fā)展發(fā)展為切入口，來研為切入口，來研究人類知識的發(fā)生學(xué)，其兒童認(rèn)究人類知識的發(fā)生學(xué)，其兒童認(rèn)知知理論成為理論成為發(fā)展心理學(xué)中發(fā)展心理學(xué)中的的經(jīng)典經(jīng)典理論。理論。Jean Piagetl一、智力的本質(zhì)一、智力的本質(zhì) 智力的本質(zhì)是適應(yīng)。智力的本質(zhì)是適應(yīng)。皮亞杰曾

3、反復(fù)強(qiáng)調(diào)：皮亞杰曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)：智慧就是適應(yīng)，智慧乃智慧就是適應(yīng)，智慧乃是一種最高形式的適應(yīng)。是一種最高形式的適應(yīng)。 皮亞杰接受了適應(yīng)的觀點(diǎn)，認(rèn)為不僅存在著生理水平上的適應(yīng)，皮亞杰接受了適應(yīng)的觀點(diǎn)，認(rèn)為不僅存在著生理水平上的適應(yīng)，在心理水平上和在認(rèn)識水平上也存在著有機(jī)體對環(huán)境的適應(yīng)，有機(jī)體在心理水平上和在認(rèn)識水平上也存在著有機(jī)體對環(huán)境的適應(yīng)，有機(jī)體通過同化與順應(yīng)，使認(rèn)識與環(huán)境協(xié)調(diào)一致。正是在適應(yīng)環(huán)境的過程中，通過同化與順應(yīng)，使認(rèn)識與環(huán)境協(xié)調(diào)一致。正是在適應(yīng)環(huán)境的過程中，人類的認(rèn)識得到不斷的發(fā)展和提高。人類的認(rèn)識得到不斷的發(fā)展和提高。l二、認(rèn)知結(jié)構(gòu)的幾個基本概念二、認(rèn)知結(jié)構(gòu)的幾個基本概念l（一）格式

4、（一）格式l 同化本來是一個生物學(xué)的概念，指的是有機(jī)體把環(huán)境成分整合到同化本來是一個生物學(xué)的概念，指的是有機(jī)體把環(huán)境成分整合到自己的原有結(jié)構(gòu)中去的過程，如消化系統(tǒng)吸收營養(yǎng)物，通過消化而自己的原有結(jié)構(gòu)中去的過程，如消化系統(tǒng)吸收營養(yǎng)物，通過消化而把營養(yǎng)物變?yōu)闄C(jī)體本身的一個部分。把營養(yǎng)物變?yōu)闄C(jī)體本身的一個部分。l 皮亞杰借用這一概念用來說明個體把新鮮刺激納入原有的圖式皮亞杰借用這一概念用來說明個體把新鮮刺激納入原有的圖式之中這樣一種心理過程。通過同化，人們把陌生的事物納入到原有之中這樣一種心理過程。通過同化，人們把陌生的事物納入到原有的圖式中，從而達(dá)到對于這一事物的理解。的圖式中，從而達(dá)到對于這一事

5、物的理解。l 從心理學(xué)的角度來說，所謂從心理學(xué)的角度來說，所謂“同化就是把外界元素整合于一個同化就是把外界元素整合于一個正在形成或已形成的結(jié)構(gòu)正在形成或已形成的結(jié)構(gòu)”之中。當(dāng)一個人在環(huán)境中遇到了新經(jīng)驗(yàn)，之中。當(dāng)一個人在環(huán)境中遇到了新經(jīng)驗(yàn)，并且把這個經(jīng)驗(yàn)看作和他（她）已經(jīng)具有的身體或心理動作經(jīng)驗(yàn)完并且把這個經(jīng)驗(yàn)看作和他（她）已經(jīng)具有的身體或心理動作經(jīng)驗(yàn)完全一樣或非常相似的時(shí)候，同化就發(fā)生了。全一樣或非常相似的時(shí)候，同化就發(fā)生了。l 因此，同化過程受到個人已有圖式的限制，個人所擁有的圖式因此，同化過程受到個人已有圖式的限制，個人所擁有的圖式越多，所能同化的事物的范圍也就越廣泛，反之，圖式的數(shù)量和種

6、越多，所能同化的事物的范圍也就越廣泛，反之，圖式的數(shù)量和種類少，則同化的范圍也就相對狹窄。類少，則同化的范圍也就相對狹窄。l 順應(yīng)指個體調(diào)節(jié)自己的內(nèi)部結(jié)構(gòu)以適應(yīng)特定刺激的過程。當(dāng)個順應(yīng)指個體調(diào)節(jié)自己的內(nèi)部結(jié)構(gòu)以適應(yīng)特定刺激的過程。當(dāng)個體遇到不能用原有圖式同化的新刺激時(shí)，便要對原有的圖式加以修體遇到不能用原有圖式同化的新刺激時(shí)，便要對原有的圖式加以修改或重建，以適應(yīng)環(huán)境。改或重建，以適應(yīng)環(huán)境。l 在這樣的情況下，將迫使個體改變現(xiàn)有的認(rèn)知圖式，形成某些在這樣的情況下，將迫使個體改變現(xiàn)有的認(rèn)知圖式，形成某些適合新經(jīng)驗(yàn)的新圖式，引起認(rèn)知結(jié)構(gòu)的不斷發(fā)展變化，這種對認(rèn)知適合新經(jīng)驗(yàn)的新圖式，引起認(rèn)知結(jié)構(gòu)的不

7、斷發(fā)展變化，這種對認(rèn)知結(jié)構(gòu)給以增補(bǔ)、提煉并使之復(fù)雜的、創(chuàng)立新認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程就稱為結(jié)構(gòu)給以增補(bǔ)、提煉并使之復(fù)雜的、創(chuàng)立新認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程就稱為順應(yīng)。順應(yīng)。 l圖式的發(fā)展和豐富是通過同化和順應(yīng)兩種機(jī)制來實(shí)現(xiàn)的。通俗地說，圖式的發(fā)展和豐富是通過同化和順應(yīng)兩種機(jī)制來實(shí)現(xiàn)的。通俗地說，同化就好象消化系統(tǒng)一樣，主體將遇到的環(huán)境刺激吸收到已有的圖同化就好象消化系統(tǒng)一樣，主體將遇到的環(huán)境刺激吸收到已有的圖式或認(rèn)知結(jié)構(gòu)中來，以原有的圖式去認(rèn)識和接納外部事物，式或認(rèn)知結(jié)構(gòu)中來，以原有的圖式去認(rèn)識和接納外部事物，l但當(dāng)同化過程失敗時(shí)，即原有圖式不能吸納環(huán)境刺激時(shí)，人們就要但當(dāng)同化過程失敗時(shí)，即原有圖式不能吸納環(huán)境刺激

8、時(shí)，人們就要采取順應(yīng)的方式。順應(yīng)是調(diào)整或改造原有圖式，引起圖式的創(chuàng)新以采取順應(yīng)的方式。順應(yīng)是調(diào)整或改造原有圖式，引起圖式的創(chuàng)新以重新適應(yīng)外界環(huán)境的過程。重新適應(yīng)外界環(huán)境的過程。l同化是量變的過程，而順應(yīng)是質(zhì)變的過程。同化是量變的過程，而順應(yīng)是質(zhì)變的過程。l在認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展中，同化與順應(yīng)既相互對立，又彼此聯(lián)系，它們在認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展中，同化與順應(yīng)既相互對立，又彼此聯(lián)系，它們是相互依存的兩個獨(dú)立過程，共同完成著個體的適應(yīng)。就人的認(rèn)識是相互依存的兩個獨(dú)立過程，共同完成著個體的適應(yīng)。就人的認(rèn)識成長來說，如果只有同化沒有順應(yīng)，認(rèn)識就談不上發(fā)展。同樣，如成長來說，如果只有同化沒有順應(yīng)，認(rèn)識就談不上發(fā)展。同樣

9、，如果不存在同化也就沒有順應(yīng)可言。同化和順應(yīng)永遠(yuǎn)是交織在一起的。果不存在同化也就沒有順應(yīng)可言。同化和順應(yīng)永遠(yuǎn)是交織在一起的。認(rèn)識永遠(yuǎn)是外物同化于內(nèi)部圖式、內(nèi)部圖式順應(yīng)于外物這兩個對立認(rèn)識永遠(yuǎn)是外物同化于內(nèi)部圖式、內(nèi)部圖式順應(yīng)于外物這兩個對立統(tǒng)一過程的產(chǎn)物。統(tǒng)一過程的產(chǎn)物。l（三）平衡化與自動調(diào)節(jié)（三）平衡化與自動調(diào)節(jié)l認(rèn)識的發(fā)展就是平衡認(rèn)識的發(fā)展就是平衡-不平衡不平衡-平衡的過程。所以平衡既是一平衡的過程。所以平衡既是一種狀態(tài)，也是一種過程。種狀態(tài)，也是一種過程。l在知識建構(gòu)過程中，同化與順應(yīng)之間的平衡是通過主體的自動調(diào)節(jié)在知識建構(gòu)過程中，同化與順應(yīng)之間的平衡是通過主體的自動調(diào)節(jié)來實(shí)現(xiàn)的。來實(shí)

10、現(xiàn)的。l（四）內(nèi)化建構(gòu)與外化建構(gòu)（四）內(nèi)化建構(gòu)與外化建構(gòu)l 包含包含“動作內(nèi)化動作內(nèi)化”和和“格式外化格式外化”的兩極轉(zhuǎn)化。的兩極轉(zhuǎn)化。l一切知識，從功能機(jī)制上說，是同化與順應(yīng)的統(tǒng)一；從結(jié)構(gòu)機(jī)制上一切知識，從功能機(jī)制上說，是同化與順應(yīng)的統(tǒng)一；從結(jié)構(gòu)機(jī)制上說，是主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)的內(nèi)化產(chǎn)生與外化應(yīng)用的統(tǒng)一。說，是主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)的內(nèi)化產(chǎn)生與外化應(yīng)用的統(tǒng)一。l（五）運(yùn)算（五）運(yùn)算l實(shí)際上也是一種動作，是一種內(nèi)化了的、可逆的動作。實(shí)際上也是一種動作，是一種內(nèi)化了的、可逆的動作。l成熟：神經(jīng)系統(tǒng)的成熟成熟：神經(jīng)系統(tǒng)的成熟l經(jīng)驗(yàn)：兒童通過與外界物理環(huán)境的接觸而獲得的物理經(jīng)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)：兒童通過與外界物理環(huán)境的接觸而獲得

11、的物理經(jīng)驗(yàn)和邏輯數(shù)理經(jīng)驗(yàn)和邏輯數(shù)理經(jīng)驗(yàn)l社會環(huán)境：人與人之間的相互作用以及社會文化傳遞社會環(huán)境：人與人之間的相互作用以及社會文化傳遞l平衡平衡：不斷成熟的內(nèi)部組織和外部環(huán)境的相互作用：不斷成熟的內(nèi)部組織和外部環(huán)境的相互作用l 皮亞杰認(rèn)為，兒童智力結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出階段性的發(fā)展形態(tài)，皮亞杰認(rèn)為，兒童智力結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出階段性的發(fā)展形態(tài)，盡管在不同著作中，皮亞杰對心理發(fā)展階段的表述并不完盡管在不同著作中，皮亞杰對心理發(fā)展階段的表述并不完全一致，但劃分的實(shí)質(zhì)卻是相同的。全一致，但劃分的實(shí)質(zhì)卻是相同的。l 以數(shù)理邏輯概念以數(shù)理邏輯概念“運(yùn)算運(yùn)算”為標(biāo)志，兒童心理發(fā)展被劃為標(biāo)志，兒童心理發(fā)展被劃分成分成: : 感知運(yùn)

12、動階段、前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段、形式感知運(yùn)動階段、前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段、形式運(yùn)算階段。運(yùn)算階段。l皮亞杰用皮亞杰用“運(yùn)算運(yùn)算”這一概念作為劃分認(rèn)知發(fā)展階段的依據(jù)，這一概念作為劃分認(rèn)知發(fā)展階段的依據(jù)，心理運(yùn)算有著四個重要特征：心理運(yùn)算有著四個重要特征：l（）心理運(yùn)算是一種能在心理上進(jìn)行的內(nèi)化了的動作。（）心理運(yùn)算是一種能在心理上進(jìn)行的內(nèi)化了的動作。l（）心理運(yùn)算是一種可逆性的內(nèi)化動作（）心理運(yùn)算是一種可逆性的內(nèi)化動作。l（）運(yùn)算具有守恒性（）運(yùn)算具有守恒性。l（）心理運(yùn)算不是孤立存在的，它總是集合成系統(tǒng)，形成一種整合（）心理運(yùn)算不是孤立存在的，它總是集合成系統(tǒng)，形成一種整合的整體結(jié)構(gòu)的整體

13、結(jié)構(gòu)。l在階段理論方面，皮亞杰提出了三個觀點(diǎn)：在階段理論方面，皮亞杰提出了三個觀點(diǎn)：l（）階段出現(xiàn)的先后次序固定不變，不能跨越，也不能顛倒。（）階段出現(xiàn)的先后次序固定不變，不能跨越，也不能顛倒。所有的兒童都遵循這樣的發(fā)展順序，因而階段具有普遍性。所有的兒童都遵循這樣的發(fā)展順序，因而階段具有普遍性。l（）每一階段都有其獨(dú)特的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，它決定兒童行為的一（）每一階段都有其獨(dú)特的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，它決定兒童行為的一般特點(diǎn)，標(biāo)志著一定階段的年齡特征，兒童發(fā)展到某一階段就般特點(diǎn)，標(biāo)志著一定階段的年齡特征，兒童發(fā)展到某一階段就能從事水平相同的各種性質(zhì)的活動。但由于各種因素，如環(huán)境、能從事水平相同的各種性質(zhì)的活動。

14、但由于各種因素，如環(huán)境、教育、文化以及主體的動機(jī)等的差異，階段可以提前或推遲，教育、文化以及主體的動機(jī)等的差異，階段可以提前或推遲，但階段的先后次序不變。但階段的先后次序不變。l（）認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展是一個連續(xù)構(gòu)造的過程，每一階段都是（）認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展是一個連續(xù)構(gòu)造的過程，每一階段都是前一階段的延伸，前一階段是后一階段的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，前一階段前一階段的延伸，前一階段是后一階段的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，前一階段的結(jié)構(gòu)是后一階段的結(jié)構(gòu)的先決條件，并為后者所取代。的結(jié)構(gòu)是后一階段的結(jié)構(gòu)的先決條件，并為后者所取代。l處于這一時(shí)期的兒童主要是通處于這一時(shí)期的兒童主要是通過感覺和動作認(rèn)識周圍世界的，還過感覺和動作認(rèn)識周圍世界的

15、，還不能有效的對主體和客體作出區(qū)分。不能有效的對主體和客體作出區(qū)分。不能應(yīng)用心理表象從事智力活動。不能應(yīng)用心理表象從事智力活動。這一階段又可分成六個分段：這一階段又可分成六個分段：l 個月。行為表現(xiàn)以遺傳性個月。行為表現(xiàn)以遺傳性反射的圖式為特征，以幾個簡單的反射的圖式為特征，以幾個簡單的先天反射應(yīng)付所有的刺激。先天反射應(yīng)付所有的刺激。l 從一個月到四個半月從一個月到四個半月左右。行為以習(xí)慣的獲得為左右。行為以習(xí)慣的獲得為特征，形成一些簡單的習(xí)慣，特征，形成一些簡單的習(xí)慣，如吮吸手指、移動頭部等等。如吮吸手指、移動頭部等等。 l從從4.54.5個月開始至個月開始至8 8、9 9個月，個月，是意象

16、行為，或稱有目的的行為是意象行為，或稱有目的的行為形成時(shí)期，如睡在搖籃中的嬰兒形成時(shí)期，如睡在搖籃中的嬰兒學(xué)會拉動一根下垂的線，使懸在學(xué)會拉動一根下垂的線，使懸在線上的鈴鐺發(fā)出響聲，并重復(fù)拉線上的鈴鐺發(fā)出響聲，并重復(fù)拉動。但是這種意象行為所體現(xiàn)的動。但是這種意象行為所體現(xiàn)的目的還只是籠統(tǒng)的、初步的，還目的還只是籠統(tǒng)的、初步的，還不具備明確的目的。不具備明確的目的。 l至至1212個月這一年齡期間，兒童的行為已具有明確的目個月這一年齡期間，兒童的行為已具有明確的目的，并能利用某些間接手段達(dá)到目的，如拉動成人的手獲的，并能利用某些間接手段達(dá)到目的，如拉動成人的手獲得某物等等。這說明兒童已建立了手段

17、與目的的協(xié)調(diào)，智得某物等等。這說明兒童已建立了手段與目的的協(xié)調(diào)，智慧行為已經(jīng)開始萌芽?；坌袨橐呀?jīng)開始萌芽。 l1212個月至個月至1818個月左右，出現(xiàn)了物體的守恒，了解個月左右，出現(xiàn)了物體的守恒，了解了物體運(yùn)動之間的關(guān)系，如拉動床單獲得玩具。了物體運(yùn)動之間的關(guān)系，如拉動床單獲得玩具。l 最后一個分段出現(xiàn)在大約最后一個分段出現(xiàn)在大約一歲半左右，此段時(shí)間里，一歲半左右，此段時(shí)間里，兒童的感知運(yùn)動圖式開始內(nèi)兒童的感知運(yùn)動圖式開始內(nèi)化，向表象圖式過渡，在解化，向表象圖式過渡，在解決某些問題時(shí)不必依賴于具決某些問題時(shí)不必依賴于具體的感覺和行為，而可以利體的感覺和行為，而可以利用心理表象確定解決問題的用

18、心理表象確定解決問題的方法。方法。 l之所以稱之為前運(yùn)算階段，是因之所以稱之為前運(yùn)算階段，是因?yàn)樵谶@一階段中，兒童的感知運(yùn)為在這一階段中，兒童的感知運(yùn)動圖式開始內(nèi)化，表象圖式開始動圖式開始內(nèi)化，表象圖式開始出現(xiàn)，但是邏輯運(yùn)算還沒有形成。出現(xiàn)，但是邏輯運(yùn)算還沒有形成。l在這個階段，兒童開始使用表象在這個階段，兒童開始使用表象和語言來認(rèn)識世界，其思維表現(xiàn)和語言來認(rèn)識世界，其思維表現(xiàn)出如下特征：自我中心、表象思出如下特征：自我中心、表象思維、直觀思維。維、直觀思維。l l自我中心自我中心l從自己的角度考慮每一件事，認(rèn)從自己的角度考慮每一件事，認(rèn)為一切事件都是以他為中心的，他不為一切事件都是以他為中心

19、的，他不會考慮別人的意見，也不會協(xié)調(diào)自己會考慮別人的意見，也不會協(xié)調(diào)自己和別人的觀點(diǎn)。和別人的觀點(diǎn)。l例如皮亞杰在一次實(shí)驗(yàn)中，讓兒童挑例如皮亞杰在一次實(shí)驗(yàn)中，讓兒童挑選自己和對面模型的圖片。結(jié)果發(fā)現(xiàn)選自己和對面模型的圖片。結(jié)果發(fā)現(xiàn)兒童可正確的選擇自己一面的圖片，兒童可正確的選擇自己一面的圖片，但是不能正確選擇對面的木偶所看到但是不能正確選擇對面的木偶所看到的圖片。的圖片。picturepicture l自我中心是兒童思維發(fā)展自我中心是兒童思維發(fā)展的階段特征，并不意味著的階段特征，并不意味著兒童是自私的。造成這種兒童是自私的。造成這種特征的原因是兒童還不能特征的原因是兒童還不能明確區(qū)分主體和客體

20、，自明確區(qū)分主體和客體，自我和客體還處在籠統(tǒng)的一我和客體還處在籠統(tǒng)的一體中。實(shí)例：兒童給媽媽體中。實(shí)例：兒童給媽媽買禮物。買禮物。 l表象思維表象思維l在此階段，由于語言的發(fā)展，兒童可以頻繁地在此階段，由于語言的發(fā)展，兒童可以頻繁地使用表象符號來代替外界事物，進(jìn)行表象思維。使用表象符號來代替外界事物，進(jìn)行表象思維。憑借表象思維，兒童可進(jìn)行各種象征性的游戲，憑借表象思維，兒童可進(jìn)行各種象征性的游戲，可進(jìn)行延遲的模仿?？蛇M(jìn)行延遲的模仿。l但是兒童此時(shí)的表象思維是無系統(tǒng)的和缺乏邏但是兒童此時(shí)的表象思維是無系統(tǒng)的和缺乏邏輯的。輯的。 l直觀思維直觀思維l直觀思維的特征之一是思維依賴直觀思維的特征之一是

21、思維依賴于知覺表象，認(rèn)識依賴于直接感于知覺表象，認(rèn)識依賴于直接感知到的形象；知到的形象；l例如，同形狀的兩個杯子，投入例如，同形狀的兩個杯子，投入同等數(shù)量的小珠，然后其中的一同等數(shù)量的小珠，然后其中的一杯倒入另一個細(xì)長的杯子中，要杯倒入另一個細(xì)長的杯子中，要兒童判斷哪一個杯子里小珠多，兒童判斷哪一個杯子里小珠多，兒童要么注意到杯子的長度，要兒童要么注意到杯子的長度，要么注意到杯子的寬度。么注意到杯子的寬度。 l這也說明兒童此時(shí)的思維具有這也說明兒童此時(shí)的思維具有片面性、不可逆性、和非守片面性、不可逆性、和非守恒性。恒性。（排列小圓片的實(shí)驗(yàn)：紅、綠色，只要長度一樣就（排列小圓片的實(shí)驗(yàn)：紅、綠色，

22、只要長度一樣就認(rèn)為兩排數(shù)量相等，思維的方式完全依賴于視覺形象，不認(rèn)為兩排數(shù)量相等，思維的方式完全依賴于視覺形象，不能形成數(shù)量守恒的概念。）能形成數(shù)量守恒的概念。） l相當(dāng)于小學(xué)階段。在此階段，兒童相當(dāng)于小學(xué)階段。在此階段，兒童的思維由表象圖式進(jìn)入具體運(yùn)算圖的思維由表象圖式進(jìn)入具體運(yùn)算圖式。式。l所謂的運(yùn)算指的是內(nèi)化的動作，動所謂的運(yùn)算指的是內(nèi)化的動作，動作本來是外在的和在實(shí)物上進(jìn)行的作本來是外在的和在實(shí)物上進(jìn)行的（如推動或分開物體），但是運(yùn)算（如推動或分開物體），但是運(yùn)算則是在思維中進(jìn)行的動作，是動作則是在思維中進(jìn)行的動作，是動作的內(nèi)化。的內(nèi)化。4.34.3具體運(yùn)算階具體運(yùn)算階段（歲）段（歲）

23、 l具體運(yùn)算階段兒童的思維特征：具體運(yùn)算階段兒童的思維特征：l守恒性守恒性l群集運(yùn)算群集運(yùn)算 l守恒性守恒性l運(yùn)算的基本特點(diǎn)是守恒。運(yùn)算的基本特點(diǎn)是守恒。守恒是內(nèi)化的和可逆的動作守恒是內(nèi)化的和可逆的動作。在。在前運(yùn)算階段，兒童產(chǎn)生了內(nèi)化的動作表象，但是因?yàn)樗季S前運(yùn)算階段，兒童產(chǎn)生了內(nèi)化的動作表象，但是因?yàn)樗季S的直觀性而無法進(jìn)行可逆的操作，因此不能達(dá)到守恒。只的直觀性而無法進(jìn)行可逆的操作，因此不能達(dá)到守恒。只有當(dāng)動作既是內(nèi)化的，又是可逆的，才算達(dá)到了守恒。有當(dāng)動作既是內(nèi)化的，又是可逆的，才算達(dá)到了守恒。l當(dāng)思維達(dá)到了守恒以后，兒童能認(rèn)識到物體不會因形狀和當(dāng)思維達(dá)到了守恒以后，兒童能認(rèn)識到物體不會

24、因形狀和位置或狀態(tài)的變化而導(dǎo)致質(zhì)量的改變。換句話說，兒童可位置或狀態(tài)的變化而導(dǎo)致質(zhì)量的改變。換句話說，兒童可以把握事物的本質(zhì)，不為事物具體的和表面的變化所迷惑。以把握事物的本質(zhì)，不為事物具體的和表面的變化所迷惑。 l守恒是通過兒童思維的同一性、守恒是通過兒童思維的同一性、補(bǔ)償性、可逆性實(shí)現(xiàn)的補(bǔ)償性、可逆性實(shí)現(xiàn)的。在上。在上例中，兒童認(rèn)識到，你沒有拿例中，兒童認(rèn)識到，你沒有拿走小珠，也沒有加進(jìn)小珠（同走小珠，也沒有加進(jìn)小珠（同一性）；杯子雖然長一些，但一性）；杯子雖然長一些，但也細(xì)了一些（補(bǔ)償性）；如果也細(xì)了一些（補(bǔ)償性）；如果把小珠倒回原來的杯子，數(shù)量把小珠倒回原來的杯子，數(shù)量還是一樣（可逆性

25、）。還是一樣（可逆性）。 l群集運(yùn)算群集運(yùn)算l群集群集(grouping)(grouping)是數(shù)理邏輯中是數(shù)理邏輯中的一個概念。皮亞杰以群集運(yùn)的一個概念。皮亞杰以群集運(yùn)算來說明具體運(yùn)算階段兒童思算來說明具體運(yùn)算階段兒童思維的特征。群集運(yùn)算的典型特維的特征。群集運(yùn)算的典型特點(diǎn)是能對事物的類進(jìn)行整體的點(diǎn)是能對事物的類進(jìn)行整體的分析與綜合，正確的分類、排分析與綜合，正確的分類、排序，并進(jìn)行不同的組合。序，并進(jìn)行不同的組合。 l分類分類：具體運(yùn)算階段的兒童能正確的分類，并進(jìn)行類的運(yùn)：具體運(yùn)算階段的兒童能正確的分類，并進(jìn)行類的運(yùn)算。算。l例如，給出例如，給出1818只紅色的木珠，只紅色的木珠，2 2只

26、白色的木珠，前運(yùn)算階只白色的木珠，前運(yùn)算階段的兒童也能正確地依照顏色分類，但是如果問他們紅珠段的兒童也能正確地依照顏色分類，但是如果問他們紅珠多，還是木珠多，兒童會回答紅珠多，因?yàn)樗麄冞€不能區(qū)多，還是木珠多，兒童會回答紅珠多，因?yàn)樗麄冞€不能區(qū)分事物的類和屬；但是處于具體運(yùn)算階段的兒童就能正確分事物的類和屬；但是處于具體運(yùn)算階段的兒童就能正確地回答，因?yàn)榈鼗卮?，因?yàn)?A(A(紅珠紅珠)+B()+B(白珠白珠)=C()=C(木珠木珠),C-B=A,),C-B=A,所以所以ACA 和和 AEA、B B、C C、D D，又，又要要EFEB,BC,AB,BC,則則ACAC。l但是這個階段的運(yùn)算還是具體運(yùn)

27、算，因?yàn)榈谝?，離不開具但是這個階段的運(yùn)算還是具體運(yùn)算，因?yàn)榈谝?，離不開具體事物的支持，如果進(jìn)行純粹的形式邏輯推理，會感到困體事物的支持，如果進(jìn)行純粹的形式邏輯推理，會感到困難。如，甲比乙白，甲比丙黑，問誰最黑？（乙最黑）如難。如，甲比乙白，甲比丙黑，問誰最黑？（乙最黑）如果三人立在面前，解決問題并不困難，但是以命題的形式果三人立在面前，解決問題并不困難，但是以命題的形式進(jìn)行推理，則會感到困難。第二，運(yùn)算還是孤立的、零散進(jìn)行推理，則會感到困難。第二，運(yùn)算還是孤立的、零散的，還不能形成一個完整的組合系統(tǒng)，兒童此時(shí)不是不能的，還不能形成一個完整的組合系統(tǒng)，兒童此時(shí)不是不能進(jìn)行命題運(yùn)算，而是不能進(jìn)行命

28、題間的運(yùn)算。進(jìn)行命題運(yùn)算，而是不能進(jìn)行命題間的運(yùn)算。 l 兒童可以脫離具體的事物兒童可以脫離具體的事物來進(jìn)行邏輯運(yùn)算，這就是所來進(jìn)行邏輯運(yùn)算，這就是所謂的的形式運(yùn)算。謂的的形式運(yùn)算。l形式運(yùn)算是一種命題運(yùn)算，形式運(yùn)算是一種命題運(yùn)算，是離開具體事物的、形式和是離開具體事物的、形式和內(nèi)容分離的、根據(jù)假設(shè)來進(jìn)內(nèi)容分離的、根據(jù)假設(shè)來進(jìn)行的邏輯推理過程。在這一行的邏輯推理過程。在這一階段兒童思維的特點(diǎn)是：假階段兒童思維的特點(diǎn)是：假設(shè)演繹性、組合分析、四設(shè)演繹性、組合分析、四變換群。變換群。 l假設(shè)假設(shè)-演繹性演繹性l皮亞杰指出：形式運(yùn)算的主要特征是它們有能力處理假設(shè)皮亞杰指出：形式運(yùn)算的主要特征是它們有

29、能力處理假設(shè)而不只是單純的處理客體。而不只是單純的處理客體。l由于兒童的思維可以離開具體的事物，因此兒童的思維可由于兒童的思維可以離開具體的事物，因此兒童的思維可以超越時(shí)空的限制，以假設(shè)為基礎(chǔ)進(jìn)行邏輯推演，這時(shí)兒以超越時(shí)空的限制，以假設(shè)為基礎(chǔ)進(jìn)行邏輯推演，這時(shí)兒童的思維擺脫了具體事物的束縛，在純形式的水平上，以童的思維擺脫了具體事物的束縛，在純形式的水平上，以命題的形式，利用假設(shè)而得出結(jié)論。這樣兒童思維的范圍命題的形式，利用假設(shè)而得出結(jié)論。這樣兒童思維的范圍就大大擴(kuò)展了。就大大擴(kuò)展了。 l組合分析組合分析l組合分析意味著處于形式運(yùn)算階段的兒童可以從不同的角組合分析意味著處于形式運(yùn)算階段的兒童可

30、以從不同的角度對組成某一問題的全部因素作各種可能的結(jié)合，并逐一度對組成某一問題的全部因素作各種可能的結(jié)合，并逐一進(jìn)行分析，找出最佳的解決方法。進(jìn)行分析，找出最佳的解決方法。l例如，皮亞杰曾做了這樣一個試驗(yàn)：給兒童例如，皮亞杰曾做了這樣一個試驗(yàn)：給兒童A A、B B、C C、D D、E 5E 5瓶藥水，其中瓶藥水，其中A A、C C、E 3E 3瓶藥水混合后能形成一種黃色瓶藥水混合后能形成一種黃色液體，液體，B B是一瓶清水，是一瓶清水，D D是漂白劑。然后讓兒童設(shè)法配成黃是漂白劑。然后讓兒童設(shè)法配成黃藥水。具體運(yùn)算階段的兒童只知道把任意兩瓶水溶在一起，藥水。具體運(yùn)算階段的兒童只知道把任意兩瓶水

31、溶在一起，即即ABAB、ACAC、ADAD、AEAE或或BCBC、BDBD、BEBE等等，當(dāng)這些嘗試失敗后，等等，當(dāng)這些嘗試失敗后，他干脆就把他干脆就把5 5瓶水倒在一起，但是由于漂白劑的作用，還瓶水倒在一起，但是由于漂白劑的作用，還是不能達(dá)到目的。是不能達(dá)到目的。 l而形式運(yùn)算階段的兒童在兩兩溶合失敗以后，開始嘗試而形式運(yùn)算階段的兒童在兩兩溶合失敗以后，開始嘗試3 3瓶的結(jié)合，即瓶的結(jié)合，即ABCABC、ABDABD、ABEABE、BCDBCD等，直到等，直到ACEACE的成功結(jié)的成功結(jié)合?？梢韵胂瘢暨@樣還不能成功，他們還會嘗試合?？梢韵胂瘢暨@樣還不能成功，他們還會嘗試4 4瓶分瓶分別結(jié)

32、合。這說明，這一階段的兒童具有了組合分析能力。別結(jié)合。這說明，這一階段的兒童具有了組合分析能力。l但是皮亞杰又認(rèn)為，上面所談的組合分析還只是物體的組但是皮亞杰又認(rèn)為，上面所談的組合分析還只是物體的組合分析，物體的組合分析僅僅是低層次的，更能表現(xiàn)形式合分析，物體的組合分析僅僅是低層次的，更能表現(xiàn)形式運(yùn)算本質(zhì)的組合分析是命題的組合分析。運(yùn)算本質(zhì)的組合分析是命題的組合分析。 l 四變換群四變換群l四變換群即四變換群即INRCINRC變換群。它是形式運(yùn)算階段出現(xiàn)的一種認(rèn)變換群。它是形式運(yùn)算階段出現(xiàn)的一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)。它的基本含義是：任何一個兩元命題運(yùn)算都有相知結(jié)構(gòu)。它的基本含義是：任何一個兩元命題運(yùn)算都有

33、相應(yīng)的四個變換命題的運(yùn)算。換句話說，處于形式運(yùn)算階段應(yīng)的四個變換命題的運(yùn)算。換句話說，處于形式運(yùn)算階段的兒童在對任何一個兩元命題進(jìn)行邏輯推理時(shí)，都存在著的兒童在對任何一個兩元命題進(jìn)行邏輯推理時(shí)，都存在著從四個不同的角度考慮問題的可能性。例如，在觀察物體從四個不同的角度考慮問題的可能性。例如，在觀察物體的運(yùn)動與燈亮和燈滅之間的關(guān)系時(shí)，所進(jìn)行的推理是：的運(yùn)動與燈亮和燈滅之間的關(guān)系時(shí)，所進(jìn)行的推理是： l正命題：因?yàn)闊袅?，所以物體動；正命題：因?yàn)闊袅?，所以物體動；l逆反命題：燈亮而物體不動；逆反命題：燈亮而物體不動；l互反命題：因?yàn)槲矬w動，所以燈亮；互反命題：因?yàn)槲矬w動，所以燈亮；l對射命題：燈不亮

34、，物體也動。對射命題：燈不亮，物體也動。l因此，對于每一正面運(yùn)算來說，在邏輯上必有一逆反運(yùn)算，因此，對于每一正面運(yùn)算來說，在邏輯上必有一逆反運(yùn)算，在關(guān)系上必有一互反運(yùn)算，而互反的逆向則為對射運(yùn)算。在關(guān)系上必有一互反運(yùn)算，而互反的逆向則為對射運(yùn)算。l兒童在考察兩種現(xiàn)象之間的關(guān)系時(shí)，思維可依據(jù)上述四種兒童在考察兩種現(xiàn)象之間的關(guān)系時(shí)，思維可依據(jù)上述四種方式進(jìn)行。四變換群的建立意味著兒童的思維從單一的命方式進(jìn)行。四變換群的建立意味著兒童的思維從單一的命題運(yùn)算進(jìn)入到命題間的運(yùn)算，已具備了整體性的邏輯運(yùn)算題運(yùn)算進(jìn)入到命題間的運(yùn)算，已具備了整體性的邏輯運(yùn)算能力。能力。l雖然皮亞杰因?yàn)檠芯績和睦矶谛睦韺W(xué)界

35、聲名遠(yuǎn)播，但雖然皮亞杰因?yàn)檠芯績和睦矶谛睦韺W(xué)界聲名遠(yuǎn)播，但他卻一直以自己是一名發(fā)生認(rèn)識論者而自詡。他卻一直以自己是一名發(fā)生認(rèn)識論者而自詡。l發(fā)生認(rèn)識論的主旨是研究康德意義上的范疇的個體發(fā)生，發(fā)生認(rèn)識論的主旨是研究康德意義上的范疇的個體發(fā)生，心理學(xué)只是其心理學(xué)只是其“方法論的插曲方法論的插曲”。皮亞杰的創(chuàng)造性在于將。皮亞杰的創(chuàng)造性在于將一直是思辯的哲學(xué)認(rèn)識論問題引向了實(shí)證科學(xué)，他明確指一直是思辯的哲學(xué)認(rèn)識論問題引向了實(shí)證科學(xué)，他明確指出這些范疇是發(fā)生的而非先驗(yàn)的，并且兒童的動作和活動出這些范疇是發(fā)生的而非先驗(yàn)的，并且兒童的動作和活動是認(rèn)識的來源。是認(rèn)識的來源。 l皮亞杰給發(fā)生認(rèn)識論所下的定義

36、是：皮亞杰給發(fā)生認(rèn)識論所下的定義是：“發(fā)生認(rèn)識論就是企發(fā)生認(rèn)識論就是企圖根據(jù)認(rèn)識的歷史，它的社會根源以及認(rèn)識所依據(jù)的概念圖根據(jù)認(rèn)識的歷史，它的社會根源以及認(rèn)識所依據(jù)的概念與運(yùn)算的心理起源，借以解釋知識，尤其是科學(xué)知識。與運(yùn)算的心理起源，借以解釋知識，尤其是科學(xué)知識。” 也就是說，發(fā)生認(rèn)識論乃是用發(fā)生學(xué)的方法來研究認(rèn)識論，也就是說，發(fā)生認(rèn)識論乃是用發(fā)生學(xué)的方法來研究認(rèn)識論，其研究對象是知識的心理起源和過程結(jié)構(gòu)，揭示人類知識其研究對象是知識的心理起源和過程結(jié)構(gòu)，揭示人類知識增長的心理機(jī)制。增長的心理機(jī)制。l發(fā)生認(rèn)識論有兩個顯著的特點(diǎn)：一是用發(fā)展的觀點(diǎn)研究個發(fā)生認(rèn)識論有兩個顯著的特點(diǎn)：一是用發(fā)展的觀

37、點(diǎn)研究個體知識的發(fā)生、發(fā)展機(jī)制，二是結(jié)合生物學(xué)、邏輯學(xué)、數(shù)體知識的發(fā)生、發(fā)展機(jī)制，二是結(jié)合生物學(xué)、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、心理學(xué)，語言學(xué)等學(xué)科，成為一門跨學(xué)科的研究領(lǐng)域。學(xué)、心理學(xué)，語言學(xué)等學(xué)科，成為一門跨學(xué)科的研究領(lǐng)域。l在進(jìn)行生物學(xué)和認(rèn)知領(lǐng)域的類比時(shí)，皮亞杰采取的是一種在進(jìn)行生物學(xué)和認(rèn)知領(lǐng)域的類比時(shí)，皮亞杰采取的是一種具有生物特色的具有生物特色的表型復(fù)制理論表型復(fù)制理論。表型是相對于基因型而言。表型是相對于基因型而言。表型表型是指生物體可觀察的外顯特征，而是指生物體可觀察的外顯特征，而基因型基因型是生物體的是生物體的基因結(jié)構(gòu)。表型依賴于與之對應(yīng)的基因型，但是也受到環(huán)基因結(jié)構(gòu)。表型依賴于與之對應(yīng)的基因

38、型，但是也受到環(huán)境的影響，可以說表型是遺傳和環(huán)境相互作用的產(chǎn)物。皮境的影響，可以說表型是遺傳和環(huán)境相互作用的產(chǎn)物。皮亞杰根據(jù)對蝸牛的形態(tài)遺傳學(xué)研究闡述了生物學(xué)的表型復(fù)亞杰根據(jù)對蝸牛的形態(tài)遺傳學(xué)研究闡述了生物學(xué)的表型復(fù)制過程：制過程： l研究者發(fā)現(xiàn)，生活在靜水、微浪和激流中的蝸牛具有研究者發(fā)現(xiàn)，生活在靜水、微浪和激流中的蝸牛具有不同的外部特征即表型。靜水中的蝸牛身體細(xì)長，激不同的外部特征即表型。靜水中的蝸牛身體細(xì)長，激流中的蝸牛身體呈球型，而微浪中的蝸牛身體形狀居流中的蝸牛身體呈球型，而微浪中的蝸牛身體形狀居中，即介于細(xì)長和球型之間。身體的形狀是蝸牛適應(yīng)中，即介于細(xì)長和球型之間。身體的形狀是蝸牛

39、適應(yīng)水流的結(jié)果，是在環(huán)境條件的影響下而形成的。水流的結(jié)果，是在環(huán)境條件的影響下而形成的。 靜水靜水激流激流微浪微浪激流激流靜水靜水l但是研究者觀察到，把微浪中的但是研究者觀察到，把微浪中的蝸牛放回到靜水中去，其后代的蝸牛放回到靜水中去，其后代的表型又恢復(fù)了細(xì)長，這說明微浪表型又恢復(fù)了細(xì)長，這說明微浪中的蝸牛在環(huán)境條件的作用下，中的蝸牛在環(huán)境條件的作用下，其表型僅僅產(chǎn)生了一種暫時(shí)性的其表型僅僅產(chǎn)生了一種暫時(shí)性的的改變，基因型并沒有發(fā)生變化。的改變，基因型并沒有發(fā)生變化。 微微浪浪靜水靜水l但是令人驚奇的是，當(dāng)把激流中的但是令人驚奇的是，當(dāng)把激流中的蝸牛放回到靜水中以后，其后代的蝸牛放回到靜水中以

40、后，其后代的表型依然如故，保持著球型的特征。表型依然如故，保持著球型的特征。為什么微浪中的蝸牛放回到靜水以為什么微浪中的蝸牛放回到靜水以后其后代的表型恢復(fù)細(xì)長，而激流后其后代的表型恢復(fù)細(xì)長，而激流中的蝸牛的后代卻沒有回復(fù)到原先中的蝸牛的后代卻沒有回復(fù)到原先的形狀呢？的形狀呢？ 激激流流靜水靜水l皮亞杰解釋說，微浪中的蝸牛表型皮亞杰解釋說，微浪中的蝸牛表型的變化僅僅是一種導(dǎo)源于環(huán)境條件的變化僅僅是一種導(dǎo)源于環(huán)境條件的外源性變異，而激流中的蝸牛就的外源性變異，而激流中的蝸牛就不僅僅是外源性的變異了，而是基不僅僅是外源性的變異了，而是基因型隨表型的變化產(chǎn)生了一種內(nèi)部因型隨表型的變化產(chǎn)生了一種內(nèi)部的重

41、組或重構(gòu)，這種最初的外源性的重組或重構(gòu)，這種最初的外源性的表型變異被一種同型態(tài)的內(nèi)源的的表型變異被一種同型態(tài)的內(nèi)源的基因型變異所取代了，這就是生物基因型變異所取代了，這就是生物學(xué)上的學(xué)上的“表型復(fù)制表型復(fù)制” ” 概念。概念。 環(huán)境變化環(huán)境變化表型變化表型變化平衡調(diào)節(jié)平衡調(diào)節(jié)內(nèi)部重組內(nèi)部重組表型的永久表型的永久性變化性變化l皮亞杰認(rèn)為，皮亞杰認(rèn)為，表型復(fù)制的基本原理同樣適用與人類認(rèn)知的表型復(fù)制的基本原理同樣適用與人類認(rèn)知的發(fā)展。發(fā)展。相應(yīng)于生物學(xué)上的外源變異和內(nèi)源變異（即表型變相應(yīng)于生物學(xué)上的外源變異和內(nèi)源變異（即表型變異和基因型的變異），人類的全部知識也可以分為兩種：異和基因型的變異），人類

42、的全部知識也可以分為兩種：從經(jīng)驗(yàn)中得到的外源性的知識和從主體內(nèi)部動作的協(xié)調(diào)中從經(jīng)驗(yàn)中得到的外源性的知識和從主體內(nèi)部動作的協(xié)調(diào)中導(dǎo)出的內(nèi)源性的知識。導(dǎo)出的內(nèi)源性的知識。l 外源性的知識：外源性的知識：起源于可觀察的事物。例如，對物體形起源于可觀察的事物。例如，對物體形狀、體積、和重量的認(rèn)識，或某一外部動作的直接結(jié)果的狀、體積、和重量的認(rèn)識，或某一外部動作的直接結(jié)果的認(rèn)識等等。但是皮亞杰提醒讀者說，外源性的知識也必須認(rèn)識等等。但是皮亞杰提醒讀者說，外源性的知識也必須以內(nèi)源性的框架為前提，因?yàn)橥馕锏恼J(rèn)識必須通過原有圖以內(nèi)源性的框架為前提，因?yàn)橥馕锏恼J(rèn)識必須通過原有圖式的同化作用。式的同化作用。l內(nèi)源

43、性的知識：內(nèi)源性的知識：當(dāng)知識從主體的某些動作，或內(nèi)部邏輯運(yùn)當(dāng)知識從主體的某些動作，或內(nèi)部邏輯運(yùn)算中引申出來時(shí)，我們稱之為是內(nèi)源性的，例如，算中引申出來時(shí)，我們稱之為是內(nèi)源性的，例如，AB, AB, BCBC，那么我們知道，那么我們知道 ACAC，后一知識是通過對經(jīng)驗(yàn)的重組和，后一知識是通過對經(jīng)驗(yàn)的重組和重構(gòu)而得到的，換句話說，是通過數(shù)理邏輯而得到的，而重構(gòu)而得到的，換句話說，是通過數(shù)理邏輯而得到的，而不是在直接的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上得到的，因此它是一種內(nèi)源性的不是在直接的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上得到的，因此它是一種內(nèi)源性的知識。知識。 l外源性知識是建立在動作經(jīng)驗(yàn)的概括基礎(chǔ)之上，而內(nèi)源性外源性知識是建立在動作經(jīng)驗(yàn)的

44、概括基礎(chǔ)之上，而內(nèi)源性知識建立在動作協(xié)調(diào)的邏輯必然性基礎(chǔ)之上。知識建立在動作協(xié)調(diào)的邏輯必然性基礎(chǔ)之上。l經(jīng)由內(nèi)源性重構(gòu)將外源性知識發(fā)展為內(nèi)源性知識，使兒童經(jīng)由內(nèi)源性重構(gòu)將外源性知識發(fā)展為內(nèi)源性知識，使兒童的思維超越具體事物和表象，達(dá)到能運(yùn)用概念和命題進(jìn)行的思維超越具體事物和表象，達(dá)到能運(yùn)用概念和命題進(jìn)行抽象思維的水平，這個過程就是認(rèn)知的表型復(fù)制。抽象思維的水平，這個過程就是認(rèn)知的表型復(fù)制。l內(nèi)源性重構(gòu)是一個持續(xù)的過程，其目的在于尋求更佳的平內(nèi)源性重構(gòu)是一個持續(xù)的過程，其目的在于尋求更佳的平衡狀態(tài)，它受主體的自我調(diào)節(jié)機(jī)制所支配。衡狀態(tài)，它受主體的自我調(diào)節(jié)機(jī)制所支配。l認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)生是獲得認(rèn)識的全

45、部先決條件，認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)生是獲得認(rèn)識的全部先決條件，這是發(fā)生認(rèn)這是發(fā)生認(rèn)識論所要解決的一個根本性問題。識論所要解決的一個根本性問題。l皮亞杰指出，認(rèn)知結(jié)構(gòu)既不是形成于物理客體之中，也不皮亞杰指出，認(rèn)知結(jié)構(gòu)既不是形成于物理客體之中，也不是先驗(yàn)地存在于主體自身之中。認(rèn)識的獲得必須用一個將是先驗(yàn)地存在于主體自身之中。認(rèn)識的獲得必須用一個將結(jié)構(gòu)主義和建構(gòu)主義緊密地連結(jié)起來的理論來說明，也就結(jié)構(gòu)主義和建構(gòu)主義緊密地連結(jié)起來的理論來說明，也就是說，每一個結(jié)構(gòu)都是心理發(fā)生的結(jié)果，而心理發(fā)生就是是說，每一個結(jié)構(gòu)都是心理發(fā)生的結(jié)果，而心理發(fā)生就是從一個較初級的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為一個不那么初級的（或較復(fù)雜從一個較初級的結(jié)

46、構(gòu)轉(zhuǎn)化為一個不那么初級的（或較復(fù)雜的）結(jié)構(gòu)。的）結(jié)構(gòu)。l皮亞杰首先是一個結(jié)構(gòu)主義者，他認(rèn)為人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)不是皮亞杰首先是一個結(jié)構(gòu)主義者，他認(rèn)為人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)不是一種物質(zhì)性結(jié)構(gòu)，而是一種機(jī)能性結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)既不是一種物質(zhì)性結(jié)構(gòu)，而是一種機(jī)能性結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)既不是對客體的機(jī)械反映，也不是主體預(yù)先構(gòu)成的，而是通過主對客體的機(jī)械反映，也不是主體預(yù)先構(gòu)成的，而是通過主客體之間的相互作用而逐步建構(gòu)起來的。客體之間的相互作用而逐步建構(gòu)起來的。l皮亞杰指出，任何結(jié)構(gòu)都具有三種特性，即整體性、轉(zhuǎn)換皮亞杰指出，任何結(jié)構(gòu)都具有三種特性，即整體性、轉(zhuǎn)換性、自我調(diào)節(jié)性。性、自我調(diào)節(jié)性。l皮亞杰強(qiáng)調(diào)，結(jié)構(gòu)的首要特性就是整體性

47、。所謂整體性，皮亞杰強(qiáng)調(diào)，結(jié)構(gòu)的首要特性就是整體性。所謂整體性，指認(rèn)知結(jié)構(gòu)各組成成分之間具有有機(jī)聯(lián)系。結(jié)構(gòu)的組成成指認(rèn)知結(jié)構(gòu)各組成成分之間具有有機(jī)聯(lián)系。結(jié)構(gòu)的組成成分服從于一定的內(nèi)部規(guī)律。分服從于一定的內(nèi)部規(guī)律。l結(jié)構(gòu)的第二個特性是轉(zhuǎn)換性，它指結(jié)構(gòu)并不是一種靜結(jié)構(gòu)的第二個特性是轉(zhuǎn)換性，它指結(jié)構(gòu)并不是一種靜止的組織，而是受一些內(nèi)在規(guī)律控制的運(yùn)動發(fā)展，轉(zhuǎn)止的組織，而是受一些內(nèi)在規(guī)律控制的運(yùn)動發(fā)展，轉(zhuǎn)換的結(jié)果使一種舊結(jié)構(gòu)變化為新的結(jié)構(gòu)。也就是說，換的結(jié)果使一種舊結(jié)構(gòu)變化為新的結(jié)構(gòu)。也就是說，轉(zhuǎn)換性決定了結(jié)構(gòu)是一種動態(tài)的組織，從初級的數(shù)學(xué)轉(zhuǎn)換性決定了結(jié)構(gòu)是一種動態(tài)的組織，從初級的數(shù)學(xué)“群群”結(jié)構(gòu)到復(fù)雜

48、的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)，任何結(jié)構(gòu)都具有結(jié)構(gòu)到復(fù)雜的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)，任何結(jié)構(gòu)都具有轉(zhuǎn)換性。如果結(jié)構(gòu)不具有轉(zhuǎn)換性的話，它就會失去解轉(zhuǎn)換性。如果結(jié)構(gòu)不具有轉(zhuǎn)換性的話，它就會失去解釋事物的作用，就會和靜止的形式混同起來。釋事物的作用，就會和靜止的形式混同起來。l結(jié)構(gòu)的第三個特性是自我調(diào)節(jié)性，它指結(jié)構(gòu)是封閉的系統(tǒng)，結(jié)構(gòu)的第三個特性是自我調(diào)節(jié)性，它指結(jié)構(gòu)是封閉的系統(tǒng)，可以在自身內(nèi)部規(guī)律的支配下而自動調(diào)節(jié)，不必借助于外可以在自身內(nèi)部規(guī)律的支配下而自動調(diào)節(jié)，不必借助于外部因素，因而結(jié)構(gòu)具有某種守恒性。部因素，因而結(jié)構(gòu)具有某種守恒性。l皮亞杰的結(jié)構(gòu)主義與其他的結(jié)構(gòu)主義有所不同。一方面，皮亞杰的結(jié)構(gòu)主義與其他的結(jié)構(gòu)主義有所

49、不同。一方面，皮亞杰所說的結(jié)構(gòu)皮亞杰所說的結(jié)構(gòu)不是指具體的事物或物質(zhì)結(jié)構(gòu)，而是不是指具體的事物或物質(zhì)結(jié)構(gòu)，而是指指心理操作活動或者運(yùn)算心理操作活動或者運(yùn)算；另一方面，皮亞杰致力于證明，；另一方面，皮亞杰致力于證明，在發(fā)展的某一階段存在著同一結(jié)構(gòu)，而從一個階段發(fā)展到在發(fā)展的某一階段存在著同一結(jié)構(gòu)，而從一個階段發(fā)展到另一階段，認(rèn)知結(jié)構(gòu)會發(fā)生變化另一階段，認(rèn)知結(jié)構(gòu)會發(fā)生變化。也就是說，皮亞杰旨在。也就是說，皮亞杰旨在建立一種發(fā)展的或發(fā)生學(xué)的結(jié)構(gòu)主義。建立一種發(fā)展的或發(fā)生學(xué)的結(jié)構(gòu)主義。l在皮亞杰看來，認(rèn)識不僅具有結(jié)構(gòu)，而且認(rèn)識的發(fā)生是一在皮亞杰看來，認(rèn)識不僅具有結(jié)構(gòu)，而且認(rèn)識的發(fā)生是一個由低級到高級不

50、斷建構(gòu)的過程，皮亞杰把自己的發(fā)生認(rèn)個由低級到高級不斷建構(gòu)的過程，皮亞杰把自己的發(fā)生認(rèn)識論稱為一種識論稱為一種建構(gòu)的結(jié)構(gòu)主義建構(gòu)的結(jié)構(gòu)主義。建構(gòu)，是構(gòu)造、建設(shè)和轉(zhuǎn)。建構(gòu)，是構(gòu)造、建設(shè)和轉(zhuǎn)化的意思，指形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)的動態(tài)過程。在認(rèn)知結(jié)構(gòu)的建化的意思，指形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)的動態(tài)過程。在認(rèn)知結(jié)構(gòu)的建構(gòu)過程中，皮亞杰特別強(qiáng)調(diào)的是平衡作用。構(gòu)過程中，皮亞杰特別強(qiáng)調(diào)的是平衡作用。l在認(rèn)識起源的問題上存在著兩種對立的觀點(diǎn)：一是經(jīng)驗(yàn)論，在認(rèn)識起源的問題上存在著兩種對立的觀點(diǎn)：一是經(jīng)驗(yàn)論，二是唯理論。經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為認(rèn)識起源于客體的刺激所導(dǎo)致的二是唯理論。經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為認(rèn)識起源于客體的刺激所導(dǎo)致的感覺經(jīng)驗(yàn)；唯理論則認(rèn)為認(rèn)識起源于先

51、驗(yàn)的范疇或理性本感覺經(jīng)驗(yàn)；唯理論則認(rèn)為認(rèn)識起源于先驗(yàn)的范疇或理性本身所固有的知識形式。皮亞杰則認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)論只知道感覺，身所固有的知識形式。皮亞杰則認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)論只知道感覺，唯理論只知道理智，兩者都忽視了唯理論只知道理智，兩者都忽視了“動作動作”。 l皮亞杰提出認(rèn)識皮亞杰提出認(rèn)識既非發(fā)端既非發(fā)端于客體，也非發(fā)端于主體，于客體，也非發(fā)端于主體，而是而是發(fā)端于聯(lián)系主客體的發(fā)端于聯(lián)系主客體的活動，活動，而活動的特征就在而活動的特征就在于它是聯(lián)系主客體的橋梁，于它是聯(lián)系主客體的橋梁，是主客體相互作用的過程。是主客體相互作用的過程。l 皮亞杰認(rèn)為，認(rèn)識是從主皮亞杰認(rèn)為，認(rèn)識是從主客體的相互作用的活動開始客體的相

52、互作用的活動開始的，但是在認(rèn)識發(fā)展之初，的，但是在認(rèn)識發(fā)展之初，主、客體還沒有分化，處在主、客體還沒有分化，處在渾沌的無差別的原始同一之渾沌的無差別的原始同一之中，以圖表示，中，以圖表示，y y表示環(huán)境或表示環(huán)境或客體，客體，x x表示有機(jī)體或主體，表示有機(jī)體或主體，A A代表主體和客體的會合點(diǎn)。代表主體和客體的會合點(diǎn)。y yxA l在這一點(diǎn)上主客體是在這一點(diǎn)上主客體是沒有分化的，處在原始同沒有分化的，處在原始同一的狀態(tài)，箭頭表示主體一的狀態(tài)，箭頭表示主體和客體的分化趨向，也就和客體的分化趨向，也就是向著遠(yuǎn)離接觸點(diǎn)的兩極是向著遠(yuǎn)離接觸點(diǎn)的兩極發(fā)展。嬰兒的本能活動是發(fā)展。嬰兒的本能活動是聯(lián)結(jié)主體

53、和客體的紐帶，聯(lián)結(jié)主體和客體的紐帶，也是主客體分化的基礎(chǔ)。也是主客體分化的基礎(chǔ)。Axy yl皮亞杰強(qiáng)調(diào)主體和客體是一種雙向聯(lián)系即皮亞杰強(qiáng)調(diào)主體和客體是一種雙向聯(lián)系即: 在客體作用于主體的同時(shí)，主體也作用于客體。主客體的在客體作用于主體的同時(shí)，主體也作用于客體。主客體的相互作用包含兩個側(cè)面：即相互作用包含兩個側(cè)面：即同化與己，順應(yīng)于物同化與己，順應(yīng)于物。同化是。同化是主體作用于客體，主體把外物同化于主體已形成的內(nèi)部結(jié)主體作用于客體，主體把外物同化于主體已形成的內(nèi)部結(jié)構(gòu)；而順應(yīng)是客體作用于主體，使主體的結(jié)構(gòu)產(chǎn)生同外物構(gòu)；而順應(yīng)是客體作用于主體，使主體的結(jié)構(gòu)產(chǎn)生同外物一致的改變，而認(rèn)識正是在這種同化

54、于己與順應(yīng)于物的對一致的改變，而認(rèn)識正是在這種同化于己與順應(yīng)于物的對立同一過程中得到發(fā)展的。立同一過程中得到發(fā)展的。主體主體 客體客體l在主客體相互作用的框架中，皮在主客體相互作用的框架中，皮亞杰提出了著名的亞杰提出了著名的雙向建構(gòu)理論雙向建構(gòu)理論。l皮亞杰理論是一種建構(gòu)論，建構(gòu)皮亞杰理論是一種建構(gòu)論，建構(gòu)論認(rèn)為個體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)既不是頭論認(rèn)為個體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)既不是頭腦中固有的，也不是外部世界所腦中固有的，也不是外部世界所賦予的，而是在與環(huán)境相互作用賦予的，而是在與環(huán)境相互作用的過程中逐步構(gòu)造的結(jié)果。皮亞的過程中逐步構(gòu)造的結(jié)果。皮亞杰曾經(jīng)指出，認(rèn)識的獲得必須用杰曾經(jīng)指出，認(rèn)識的獲得必須用一個將結(jié)構(gòu)主義和建構(gòu)主義緊密一個將結(jié)構(gòu)主義和建構(gòu)主義緊密地連結(jié)起來的理論來說明。地連結(jié)起來的理論來說明。 l換句話說，每一個結(jié)構(gòu)都是心理發(fā)生換句話說，每一個結(jié)構(gòu)都是心理發(fā)生的結(jié)果，而心理發(fā)生就是從一個較低的結(jié)果，而心理發(fā)生就是從一個較低級的結(jié)構(gòu)過渡到不那么初級（或較復(fù)級的結(jié)構(gòu)過渡到不那么初級（或較復(fù)雜的）的結(jié)構(gòu)。皮亞杰對圖式、同化、雜的）的結(jié)構(gòu)。皮亞杰對圖式、同化、順應(yīng)和平衡概念的分析是對認(rèn)知結(jié)構(gòu)順應(yīng)和平衡概念的分析是對認(rèn)知結(jié)構(gòu)的一種的一種共時(shí)性的分析共時(shí)性的分析，而皮亞杰的建，而皮亞杰的建構(gòu)論則強(qiáng)調(diào)一種歷時(shí)性的分析，即要構(gòu)論則強(qiáng)調(diào)一種歷時(shí)性的分析，即要對認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)生和發(fā)展過程進(jìn)行一對