1、第6課 雅典城邦的民主政治第二單元 古希臘和古羅馬的政治制度 睿智的希臘哲賢大師在雅典學院的風雅談吐，留下了千古箴言；所向披靡的羅馬軍團金戈鐵馬，在千里征程激起滾滾塵埃這兩個國家的古典文明在兩三千多年前的地中海世界各領風騷，交相輝映，為今天的世界文明留下了珍貴的文化遺產(chǎn)，而尤為我們所關(guān)注的是雅典的民主政治和羅馬的法律制度。讓我們一塊兒走進這段雄渾的歷史歲月 導言 同學們,你們知道英語Democracy民主、Politics政治、Freedom自由、Law法律、Republic共和這些專有名詞是怎么誕生的嗎?他們都誕生于古希臘的雅典共和國。 當古代東方中國、埃及、印度的文明古國形成中央集權(quán)專制制

2、度的威嚴，眾臣與諸侯跪拜在金殿的紅地毯上高呼“皇恩浩蕩、“龍主萬歲時，在愛琴海的希臘半島上，雅典人卻開拓了民主政治之先河. 在這里，沒有君臨一切的專制君主，也沒有代表最高道義的宗教主宰。當中國的戰(zhàn)國七雄以變法形式形成君主皇權(quán)時，雅典卻圍繞著公民的根本權(quán)利進行了幾百年民主政治的改革，確認了平民的權(quán)利與義務。東西方同時期的政治改革為東西方的政治制度及文化傳統(tǒng)打下了各自迥然不同的深刻烙印，并為今后漫長的歷史產(chǎn)生了極為深遠的影響。 一、雅典民主制的產(chǎn)生從君主制到民主制1、從君主制到貴族制：在公元前8前7世紀時，各邦貴族推翻王權(quán)，以貴族制取而代之雅典民主政治的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個怎樣的過程？民主意味著在形式上

3、成認公民一律平等，成認大家都有決定國家制度和管理國家的平等權(quán)利。何謂民主？何謂共和國？ 孟德斯鳩：共和政體是全體人民或僅僅一局部人民握有最高權(quán)力的政體。在詞源上，共和國(republic)來自拉丁文“公共事務(res-publica)，即政府由人民建立，并向全體人民負責。梭倫改革公元前594年-將國家引向民主的道路 (1).廢除債務奴隸制，確立公民自由權(quán)制。 (2).設立民眾法庭，平民成為司法主人。 (3).新選舉法,抽簽選舉任何公職。 (4).廢貴族世襲官職,按財產(chǎn)多少劃分公民等級與權(quán)利義務。克里斯提尼改革-雅典民主制的最終確立 公布“陶片放逐法，將民主政治的敵人驅(qū)逐出境。它成為民主政治的保

4、障，雅典民主政治由此進入成熟階段。2、從貴族制到民主制:君主制與貴族制的比較君主制貴族制表現(xiàn)職位結(jié)論驕奢淫逸，暴虐無道終身制、世襲制平等協(xié)商，集體領導，少數(shù)服從多數(shù)任期制、選舉制君主制是人治，貴族制那么由人治而法治轉(zhuǎn)化，但由貴族壟斷官職。貴族制與民主制的比較貴族制民主制表現(xiàn)職位結(jié)論貴族元老共同制定國家方針平民在公民大會上充分享受民主貴族壟斷國家行政、司法職位一切平民都可以參加國家行政、司法貴族制少數(shù)人掌握國家權(quán)利，民主制一切享有公民權(quán)的自由人掌握國家權(quán)利陶片放逐水時計6分鐘二、雅典民主制的特點1、根本特點人民主權(quán)與輪番而治民主政治繁盛階段人民主權(quán)：政權(quán)不是在少數(shù)人手里，而是在多數(shù)人手里，即雅典

5、的國家管理大權(quán)掌握在全體公民手里。輪番而治：就是輪流統(tǒng)治與被統(tǒng)治，根本原那么是平等的原那么，每個公民可是統(tǒng)治者也可以是被統(tǒng)治者。公元前5世紀伯里克利在陣亡將士葬禮上有一段精彩演說：“我們的政府形式之所以稱為民主制,是因為權(quán)利不掌握在少數(shù)人手里,而是由全體人民掌握的.就法律而言,一切人都是平等的;就人的價值而言,無論何人盡可展示其才華,擔任一些公職.一個對政治毫無興趣的男人,我們不說他是一個僅注意自己事務的人,而干脆把他當作廢人。雅典采取了哪些措施來保證民主制的正常運作？這些措施是否有效？2、伯利克里時代民主政治的主要表現(xiàn)： 公民大會、五百人議事會和民眾法庭是民主政體特征的充分表達：1公民大會是

6、立法機關(guān)和最高權(quán)利機關(guān)：負責審議并決定一切國家大事。為鼓勵公民參政，大會向會者發(fā)放補貼。公民大會最重要的程序是就某項議案展開辯論。2五百人議事會是公民大會附屬機構(gòu)，負責為大會準備提案并主持大會。閉會期間議事會是最高權(quán)力的代表，負責監(jiān)督行政官員落實大會決議。3民眾法庭是日常司法機關(guān)，高級公職人員的任職資格，也由民眾法庭終審伯利克里伯利克里公民大會五百人會議希臘人的生活健康、明朗而又自然。他們培養(yǎng)思想，使自己不受制于熱情、迷信及恐懼，而且從沉思和領悟中追尋人類生活里所可獲得的最平凡的幸福。賢哲的人，而非勇士或圣徒，乃希臘人生命的頂點和極致。 雅典人堅信：“權(quán)力使人腐敗，絕對權(quán)力使人絕對腐敗。 伯利

7、克里：“在我們私人生活中，我們是自由和寬容的；但是在公家事務中，我們恪守法律，因為這種精神杜絕人治。每天雅典人如何生活？-人的自我尊重與自我開展公民享受觀劇津貼，一連三天觀看悲劇、喜劇與挖苦劇以啟迪民智；一些哲學家們在雅典學院高談闊論，能言善辯，并教人修辭和邏輯；年輕人一大早敲開蘇格拉底家門，探究人生意義與宇宙知識。人們習慣于粗茶淡飯，但酒宴、彈豎琴，舞蹈與展示形體美不間斷。這里沒有暴虐，人們和諧相處。雅典的民主政體，成認自由民的發(fā)言權(quán)和決策權(quán)，因而當時的雅典人經(jīng)常到鬧市中去討論國家大事，發(fā)表個人看法。正如法國學者費奈隆所說：“民眾支配雅典，演說支配民眾。 自由民之所以有這樣的時間和精力，首先

8、是他們的衣食住行都很簡單，一塊長方形的布圍住身體，在肩部用別針系住，用繩纏腰，除涼鞋外無鞋襪。其次，商業(yè)的繁榮和奴隸的勞動也使他們有足夠的時間從事政治活動。 雅典劇院雅典衛(wèi)城1雅典民主的創(chuàng)新成就: 雅典民主為人類提供了一種君主專制以外的政體形式,這種集體管理的政體創(chuàng)造出法治根底上的差額選舉制、任期制、議會制、比例代表制等民主的運作形式，這一偉大創(chuàng)舉為后世民主政治的開展積累了珍貴經(jīng)驗。2雅典民主帶來的文明成就: 政治的成熟帶來了思想文化的繁榮，雅典產(chǎn)生了許多偉大的哲學家、思想家、政治家、歷史學家、藝術(shù)家等等，使希臘文明成為古代西方、乃至整個世界重要的文明中心。三、雅典民主制的得失雕塑作品哲學家歷

9、史學家3雅典民主的優(yōu)越性：激發(fā)每個公民以主人翁的態(tài)度去從事各項事業(yè)，有利于人的聰明才智的發(fā)揮，從而產(chǎn)生巨大的效率；政權(quán)掌握在多數(shù)人手里，決策通過多數(shù)人的認真討論，會使決策更全面；公職人員由多數(shù)人選舉產(chǎn)生，對群眾負責，受社會監(jiān)督，減少了以權(quán)謀私的可能性。4雅典民主的局限性：雅典民主與現(xiàn)代民主不同,它僅僅是對公民群體而言,而非公民,例如外邦移民、奴隸和他國公民都沒有享受民主的權(quán)力.雅典婦女沒有政治權(quán)力 在伯利克里時期，40萬人中，奴隸20萬，外邦人16萬，他們都沒有公民權(quán)。實際上享有民主的公民僅4萬多人，實質(zhì)上是少數(shù)男性公民的奴隸主專政。雅典民主不是現(xiàn)代意義上的民主，而是男性公民的民主，它促成了雅

10、典政治、經(jīng)濟和文化的高度繁盛，也限制了社會另一局部成員的權(quán)利和自身開展能力，它是偉大文明的催化劑，又是建立在剝削、壓迫非雅典公民的根底上，維護社會不公的一種暴力機器。自由民 168000奴隸 200000外邦人32000哈蒙德?希臘史?民主政治的社會根底是自由民思考：今天的臺灣與以色列推行直接民主制，而世界上大多數(shù)國家，包括中國大陸、香港和澳門都推行間接民主制代議制，你如何看待這個問題？課后作業(yè)A、自我測評2、3題。B、三個探究問題任選兩題。探究問題一:閱讀材料并答復： 蘇格拉底前469前339年古希臘哲學家。然而這位卓越哲學家卻被雅典民主派起訴：“是一個作惡而怪異的人，不敬國家所奉的神而宣傳

11、其他的新神，反對民主，毒害青年公元前399年，年約70歲的蘇格拉底受審判處死刑。 泰米斯托克利前528前462年古希臘民主派政治家與統(tǒng)帥。然而公元前470年，他遭到民主派政治家無端誣陷，并以“陶片放逐法驅(qū)逐出境,亡命國外，凄慘死于小亞細亞。 思考:古雅典開西方民主政治之先河，為人類樹立了自由與平等的法治楷模，為什么會制造上述冤假錯案呢？參考答案： 雅典民主政治是一種小國寡民直接民主，還比較原始。國家管理者應當是德才兼?zhèn)溆忻癖娡叻侥軇偃危诺涑楹炦x舉和輪流坐莊的參政方式，意味著素養(yǎng)不同的各種人都享有同等參政權(quán)。同時，權(quán)力交給一切公民，如陪審團“陶片放逐法，這種過度的自由導致無政府主義的放縱

12、。這一切極可能導致國家權(quán)力的濫用，有些野心家打著“民主旗號蠱惑群眾左右政局，使得民主權(quán)力拋棄正義原那么，淪為個人爭權(quán)奪利的工具。 探究問題二:下面是一組同學關(guān)于古代東西方婦女權(quán)利的爭論：學生甲：亞里士多德說：“男子生來上等，女子下等，前者治人，后者治于人?？鬃釉疲骸拔ㄅ优c小人難養(yǎng)也?？墒菛|西方古代女子都是受壓迫最底層，本質(zhì)一致。學生乙：不見得，我看西方人重視夫妻關(guān)系，從希臘到羅馬開始就堅持一夫一妻制。男子為了妻子可以舍命保衛(wèi)，以阿伽門農(nóng)為首希臘聯(lián)軍為了特洛伊王子拐走斯巴達王后海倫而發(fā)動了一場聲勢浩大的特洛伊戰(zhàn)爭。在中國任何國君絕對做不到。學生丙：我同意乙的看法。中國尊從“男尊女卑“三從四德，

13、女子“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗。在中國鰥夫可以再娶，但寡婦不可再嫁，就連最有權(quán)勢的呂雉、武那么天、西太后都要終身守寡，而男人納妾都合法，一夫多妻制一直沿襲到近代民間。女子受到纏足之苦，僅是男人傳宗接代的工具。學生乙：中國古代沒有自由戀愛，一切聽憑父母之命，媒妁之言。女子在家從父，出嫁從夫，夫死從子，從一而終，死了樹個貞節(jié)牌坊，是封建等級殉葬品，其人權(quán)人格地位是世界上最悲劇的。學生甲：差矣，梁山伯與祝英臺、焦仲卿與劉蘭芝、鶯鶯與張生、杜麗娘與柳夢梅，還有唐玄宗與楊貴妃光緒帝與珍妃這都是自由戀愛的結(jié)合吧！中國婚姻也有女子自己作主的。學生乙：你說的有些是文學作品作者的反禮教的追求，有些那么還是皇權(quán)與禮教的犧牲品，看看楊貴妃與珍妃下場就知道了。學生丙：中國女子自主婚姻法律上無保障。而古羅馬法制約并消除父家長權(quán)、夫權(quán)等。女子的財產(chǎn)權(quán)和婚姻自主權(quán)是有保證的，婚姻或離婚再嫁，婦女的平等地位都有相應保障。 你如何看待上述同學關(guān)于東西方古代女權(quán)地位爭論？談談你的看法。 參考答案：應當根本上贊同學生乙、丙兩人的看法。雖然從本質(zhì)上東西方婦女都屬于社會最底層被壓迫者。但中國人治社會根本準那么是三綱五常，在皇權(quán)、神權(quán)、族權(quán)之下，中國女子還要受夫權(quán)壓榨。在中國男權(quán)社會，家庭是封