1、文藝復(fù)興早期美術(shù)文藝復(fù)興早期美術(shù)導(dǎo) 入返回篇首下翻一頁(yè)這兩幅畫(huà)都取材于圣經(jīng)故事椅中圣母哀悼基督這是文藝復(fù)興時(shí)期的作品，首倡現(xiàn)實(shí)主義和人文主義相結(jié)合的傳統(tǒng)，著重空間透視和人物的堅(jiān)實(shí)造型，畫(huà)面絢麗、人物健美 。這是中世紀(jì)督教美術(shù)的作品，主要功能在于塑造禮拜像，利用偶像來(lái)引導(dǎo)他們的信仰，畫(huà)面死氣沉沉，充滿非自然的神性而無(wú)人性。 文藝復(fù)興早期美術(shù)文藝復(fù)興早期美術(shù) 齊馬布埃、杜喬齊馬布埃、杜喬 、 布魯內(nèi)萊斯基、多納泰羅、布魯內(nèi)萊斯基、多納泰羅、 烏切諾烏切諾、安吉利科、利皮、安吉利科、利皮 曼坦尼亞曼坦尼亞 佛羅倫薩畫(huà)派早期三杰齊馬布埃齊馬布埃 Giovanni Cimabue，1240 1302，契

2、馬布耶是其綽，契馬布耶是其綽號(hào)（意思是號(hào)（意思是“公牛頭型）他是公牛頭型）他是13世紀(jì)后半期首先進(jìn)行風(fēng)格世紀(jì)后半期首先進(jìn)行風(fēng)格革新的畫(huà)家，作品以壁畫(huà)為主。相傳為喬托的老師。所作革新的畫(huà)家，作品以壁畫(huà)為主。相傳為喬托的老師。所作圣母子圣母子、圣母和天使圣母和天使、圣母和圣圣母和圣佛蘭西斯佛蘭西斯等，等，具有拜占庭繪畫(huà)末期風(fēng)格，又帶有一些情味，對(duì)意大利文藝具有拜占庭繪畫(huà)末期風(fēng)格，又帶有一些情味，對(duì)意大利文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)，具有前奏的意義，因而被奉為標(biāo)志文藝復(fù)復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)，具有前奏的意義，因而被奉為標(biāo)志文藝復(fù)興藝術(shù)開(kāi)始從中世紀(jì)舊藝術(shù)轉(zhuǎn)化的先鋒。興藝術(shù)開(kāi)始從中世紀(jì)舊藝術(shù)轉(zhuǎn)化的先鋒。 他筆下的藝術(shù)形象

3、藝術(shù)語(yǔ)言展現(xiàn)出一種新的繪畫(huà)風(fēng)格：他筆下的藝術(shù)形象藝術(shù)語(yǔ)言展現(xiàn)出一種新的繪畫(huà)風(fēng)格：感性的隆起、透明的色調(diào)、優(yōu)雅的線條、寫(xiě)實(shí)的面部表情無(wú)感性的隆起、透明的色調(diào)、優(yōu)雅的線條、寫(xiě)實(shí)的面部表情無(wú)不賦予畫(huà)中的圣人以人性和自然的魅力，與之前拜占庭繪畫(huà)不賦予畫(huà)中的圣人以人性和自然的魅力，與之前拜占庭繪畫(huà)莊嚴(yán)呆板莊嚴(yán)呆板的圣人形象大相徑庭。的圣人形象大相徑庭。 圣母子圣母子齊馬布齊馬布埃埃 杜喬杜喬 杜喬杜喬 迪迪 博尼塞納（約博尼塞納（約1225-1225-約約13181318年）生在意大利的錫年）生在意大利的錫耶納，也死在這座城市。關(guān)于他的生平，沒(méi)有多少記錄留耶納，也死在這座城市。關(guān)于他的生平，沒(méi)有多少記錄

4、留存下來(lái)，中世紀(jì)的畫(huà)家遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如文藝復(fù)興時(shí)代的同行幸運(yùn)，存下來(lái)，中世紀(jì)的畫(huà)家遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如文藝復(fù)興時(shí)代的同行幸運(yùn)，沒(méi)什么人想記下他們的一舉一動(dòng)，只知道他早年替人畫(huà)過(guò)沒(méi)什么人想記下他們的一舉一動(dòng)，只知道他早年替人畫(huà)過(guò)書(shū)籍封面上的畫(huà)。書(shū)籍封面上的畫(huà)。盧徹來(lái)圣母盧徹來(lái)圣母是他第一件杰作。是他第一件杰作。1414世世紀(jì)時(shí)，他受錫耶納大教堂委托，繪制了著名的紀(jì)時(shí)，他受錫耶納大教堂委托，繪制了著名的莊嚴(yán)圣母莊嚴(yán)圣母（1308-13111308-1311年）。這是兩面的祭壇畫(huà)，由不同場(chǎng)景的畫(huà)面年）。這是兩面的祭壇畫(huà)，由不同場(chǎng)景的畫(huà)面構(gòu)成，正面描繪著圣母子及圍繞在他們身邊的天使和圣徒，構(gòu)成，正面描繪著圣母子及圍繞在他

5、們身邊的天使和圣徒，反面描繪著基督受難和復(fù)活的情景。另外的次要部位，還反面描繪著基督受難和復(fù)活的情景。另外的次要部位，還有別的一些圖畫(huà)。這個(gè)巨大的作品，顯示了杜喬處理復(fù)雜有別的一些圖畫(huà)。這個(gè)巨大的作品，顯示了杜喬處理復(fù)雜場(chǎng)面的構(gòu)圖本領(lǐng)和造型用色的能力?？上В瑘?chǎng)面的構(gòu)圖本領(lǐng)和造型用色的能力。可惜，1818世紀(jì)時(shí)世紀(jì)時(shí)莊莊嚴(yán)圣母嚴(yán)圣母被拆開(kāi)了，有些部分留在錫耶納大教堂博物館里，被拆開(kāi)了，有些部分留在錫耶納大教堂博物館里，有些流落到他國(guó)的博物館，還有些不知去向了。有些流落到他國(guó)的博物館，還有些不知去向了。圣母子圣母子杜喬杜喬 喬托（先驅(qū)）喬托（先驅(qū)） 喬托喬托(Giotto(Giotto，約，約12

6、661337)12661337)是佛羅倫薩畫(huà)派的創(chuàng)始是佛羅倫薩畫(huà)派的創(chuàng)始人，人， 也是文藝復(fù)興之一。喬托的藝術(shù)是中世紀(jì)與文藝復(fù)興也是文藝復(fù)興之一。喬托的藝術(shù)是中世紀(jì)與文藝復(fù)興的分界線，他不僅表現(xiàn)出卓越的繪畫(huà)技巧，同時(shí)也奠定了的分界線，他不僅表現(xiàn)出卓越的繪畫(huà)技巧，同時(shí)也奠定了文藝復(fù)興藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)。喬托繪畫(huà)的創(chuàng)新意義，在文藝復(fù)興藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)。喬托繪畫(huà)的創(chuàng)新意義，在于發(fā)明了一套直接觀察自然，以再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的繪畫(huà)實(shí)驗(yàn)于發(fā)明了一套直接觀察自然，以再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的繪畫(huà)實(shí)驗(yàn)方法，開(kāi)創(chuàng)了繪畫(huà)早期的科學(xué)時(shí)代。方法，開(kāi)創(chuàng)了繪畫(huà)早期的科學(xué)時(shí)代。他所塑造的宗教人物他所塑造的宗教人物猶如雕像般的渾厚，個(gè)個(gè)都是

7、有血有肉有人情味的世俗男猶如雕像般的渾厚，個(gè)個(gè)都是有血有肉有人情味的世俗男女，不再是中世紀(jì)的幽靈；在畫(huà)面藝術(shù)處理方面，力求在女，不再是中世紀(jì)的幽靈；在畫(huà)面藝術(shù)處理方面，力求在平面上再現(xiàn)立體空間的效果，空間具有空氣感和深度感，平面上再現(xiàn)立體空間的效果，空間具有空氣感和深度感，畫(huà)中形象具有體積感和量感；在人物安排上，善于突出主畫(huà)中形象具有體積感和量感；在人物安排上，善于突出主體形象，具有視覺(jué)的吸引力，這種藝術(shù)處理的方法，成為體形象，具有視覺(jué)的吸引力，這種藝術(shù)處理的方法，成為后來(lái)歐洲繪畫(huà)的典范。后來(lái)歐洲繪畫(huà)的典范。喬托是公認(rèn)的使西方美術(shù)擺脫中世喬托是公認(rèn)的使西方美術(shù)擺脫中世紀(jì)美術(shù)程式的第一人，從而成

8、為開(kāi)創(chuàng)寫(xiě)實(shí)畫(huà)風(fēng)的鼻祖，被紀(jì)美術(shù)程式的第一人，從而成為開(kāi)創(chuàng)寫(xiě)實(shí)畫(huà)風(fēng)的鼻祖，被譽(yù)為歐洲近代繪畫(huà)之父。譽(yù)為歐洲近代繪畫(huà)之父。 圣母子圣母子喬托喬托返回篇首下翻一頁(yè)逃亡埃及逃亡埃及壁畫(huà)壁畫(huà)喬托喬托(1267-1337) 意大利課件制作 奎屯市二中 謝鐵軍返回篇首下翻一頁(yè) 逃亡埃及喬托(1267-1337) 油畫(huà)意大利 喬托喬托 (12671337年年)喬托喬托迪邦多內(nèi)出生于佛羅倫薩北方山區(qū)韋迪邦多內(nèi)出生于佛羅倫薩北方山區(qū)韋斯比亞諾的農(nóng)民家庭。少年喬托為了打發(fā)時(shí)間，經(jīng)常在石頭上描畫(huà)自己放斯比亞諾的農(nóng)民家庭。少年喬托為了打發(fā)時(shí)間，經(jīng)常在石頭上描畫(huà)自己放牧的山羊。有一天，佛羅倫薩大畫(huà)家齊馬布埃經(jīng)過(guò)村道發(fā)現(xiàn)了

9、他的才能，牧的山羊。有一天，佛羅倫薩大畫(huà)家齊馬布埃經(jīng)過(guò)村道發(fā)現(xiàn)了他的才能，于是說(shuō)服了他的父母，將他收為自己的徒弟。后來(lái)，喬托的技藝很快超過(guò)于是說(shuō)服了他的父母，將他收為自己的徒弟。后來(lái)，喬托的技藝很快超過(guò)了老師。喬托青年時(shí)代居羅馬，從師過(guò)羅馬畫(huà)派領(lǐng)袖彼得了老師。喬托青年時(shí)代居羅馬，從師過(guò)羅馬畫(huà)派領(lǐng)袖彼得卡瓦里尼，曾卡瓦里尼，曾為圣彼得柱廊大廳做過(guò)大量的鑲嵌藝術(shù)品；為圣彼得柱廊大廳做過(guò)大量的鑲嵌藝術(shù)品；36歲移居帕多瓦城，在那里創(chuàng)歲移居帕多瓦城，在那里創(chuàng)作了著名的阿雷納教堂耶穌故事壁畫(huà)，幾乎所有畫(huà)面，都貫穿著統(tǒng)一的藍(lán)作了著名的阿雷納教堂耶穌故事壁畫(huà)，幾乎所有畫(huà)面，都貫穿著統(tǒng)一的藍(lán)色天空色彩，在下面

10、塑造出一排富有寓意性的人物形象色天空色彩，在下面塑造出一排富有寓意性的人物形象仁慈、智慧、仁慈、智慧、貪婪、背叛、固執(zhí)、暴政等。貪婪、背叛、固執(zhí)、暴政等。 圣經(jīng)圣經(jīng)中說(shuō)，東方三博士得知人類未來(lái)的救世主耶中說(shuō)，東方三博士得知人類未來(lái)的救世主耶穌誕生，即前往耶路撒冷朝拜，以色列希律王得知后甚為穌誕生，即前往耶路撒冷朝拜，以色列希律王得知后甚為恐懼，立即下令將耶穌誕生地的伯利恒地區(qū)所有男嬰全部恐懼，立即下令將耶穌誕生地的伯利恒地區(qū)所有男嬰全部殺死，借以滅掉耶穌根除后患。上帝托夢(mèng)于耶穌義父約瑟，殺死，借以滅掉耶穌根除后患。上帝托夢(mèng)于耶穌義父約瑟，趕快將圣母瑪利亞和剛出生的耶穌帶往鄰國(guó)埃及避難，喬趕快將

11、圣母瑪利亞和剛出生的耶穌帶往鄰國(guó)埃及避難，喬托描繪的正是這一情節(jié)。在這幅畫(huà)中喬托完全拋棄了中世托描繪的正是這一情節(jié)。在這幅畫(huà)中喬托完全拋棄了中世紀(jì)的清規(guī)戒律，畫(huà)中人物有著健壯而結(jié)實(shí)的身體，充滿世紀(jì)的清規(guī)戒律，畫(huà)中人物有著健壯而結(jié)實(shí)的身體，充滿世俗的人情意味。我們所見(jiàn)情景，就是現(xiàn)實(shí)生活中的母親抱俗的人情意味。我們所見(jiàn)情景，就是現(xiàn)實(shí)生活中的母親抱著孩子騎在驢背上，在丈夫引導(dǎo)下和同路人在鄉(xiāng)間山道上著孩子騎在驢背上，在丈夫引導(dǎo)下和同路人在鄉(xiāng)間山道上行進(jìn)，這是一幅活生生的世俗畫(huà)面。畫(huà)家把神請(qǐng)到了人間，行進(jìn)，這是一幅活生生的世俗畫(huà)面。畫(huà)家把神請(qǐng)到了人間，將神變成人。將神變成人。 猶大之吻猶大之吻喬托喬托

12、壁畫(huà)壁畫(huà)(1267-1337) 油畫(huà)意大利課件制作 奎屯市二中 謝鐵軍 猶大之吻猶大之吻是選擇耶穌的生平中最突出，最扣人是選擇耶穌的生平中最突出，最扣人心弦的一瞬間。畫(huà)家用戲劇性手法，將矛盾尖銳對(duì)立的心弦的一瞬間。畫(huà)家用戲劇性手法，將矛盾尖銳對(duì)立的雙方耶穌與猶大置于畫(huà)面的視覺(jué)中心，其余人物分列兩雙方耶穌與猶大置于畫(huà)面的視覺(jué)中心，其余人物分列兩旁，作對(duì)稱式向著中心主體人物，畫(huà)家以眾多人物的復(fù)旁，作對(duì)稱式向著中心主體人物，畫(huà)家以眾多人物的復(fù)雜場(chǎng)面展開(kāi)，顯然是要借這一題材來(lái)表現(xiàn)生活的黑暗與雜場(chǎng)面展開(kāi)，顯然是要借這一題材來(lái)表現(xiàn)生活的黑暗與光明面，以期體現(xiàn)正義與邪惡之間尖銳的沖突。光明面，以期體現(xiàn)正義與

13、邪惡之間尖銳的沖突。 猶大之吻猶大之吻是是圣經(jīng)圣經(jīng)故事之一：故事之一： 猶大是出賣(mài)耶穌的叛徒。在逾越節(jié)的晚餐桌上，耶穌猶大是出賣(mài)耶穌的叛徒。在逾越節(jié)的晚餐桌上，耶穌指出他是出賣(mài)主的人。他知道自己已經(jīng)暴露，就提前溜指出他是出賣(mài)主的人。他知道自己已經(jīng)暴露，就提前溜走，立即去給敵人引路前來(lái)捉拿耶穌，他以親吻作為暗走，立即去給敵人引路前來(lái)捉拿耶穌，他以親吻作為暗號(hào)。號(hào)。 畫(huà)面上表現(xiàn)的是猶大帶領(lǐng)了一隊(duì)兵馬，還有祭司長(zhǎng)和畫(huà)面上表現(xiàn)的是猶大帶領(lǐng)了一隊(duì)兵馬，還有祭司長(zhǎng)和法利賽人的差役，直奔耶穌，要與他親吻。猶大給敵人法利賽人的差役，直奔耶穌，要與他親吻。猶大給敵人引路前來(lái)捉拿耶穌，他以親吻作為暗號(hào)引路前來(lái)捉拿

14、耶穌，他以親吻作為暗號(hào)畫(huà)面：猶大直奔耶穌，要與他親吻畫(huà)面：猶大直奔耶穌，要與他親吻,耶穌雙目盯緊猶大，耶穌雙目盯緊猶大，滿眼怒火，猶大則十分緊張。滿眼怒火，猶大則十分緊張。 畫(huà)面：畫(huà)面： 耶穌耶穌面對(duì)即將降臨的災(zāi)難，無(wú)所畏懼，他雙面對(duì)即將降臨的災(zāi)難，無(wú)所畏懼，他雙目緊緊盯著猶大，目光冷靜、銳利，充分體現(xiàn)了對(duì)叛徒目緊緊盯著猶大，目光冷靜、銳利，充分體現(xiàn)了對(duì)叛徒的仇恨。的仇恨。 耶穌耶穌形象，是作為道德完善的崇高象征來(lái)表現(xiàn)的，形象，是作為道德完善的崇高象征來(lái)表現(xiàn)的，耶耶穌穌是光明、正義的化身是光明、正義的化身。 猶猶大之大之吻吻喬托喬托 壁畫(huà)壁畫(huà)(1267-337) 油畫(huà)意大利佛羅倫薩畫(huà)派三杰布魯

15、內(nèi)萊斯基布魯內(nèi)萊斯基 意大利文藝復(fù)興早期頗負(fù)盛名的建筑師與工程師，他意大利文藝復(fù)興早期頗負(fù)盛名的建筑師與工程師，他的主要建筑作品都位于意大利文藝復(fù)興。他希望使的主要建筑作品都位于意大利文藝復(fù)興。他希望使建筑建筑設(shè)設(shè)計(jì)建立在數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)上，把比例、和諧視為古典建筑的本計(jì)建立在數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)上，把比例、和諧視為古典建筑的本質(zhì)。他利用古典建筑語(yǔ)匯獲得了明快、單純、優(yōu)美、和諧質(zhì)。他利用古典建筑語(yǔ)匯獲得了明快、單純、優(yōu)美、和諧的效果，使建筑具有一種理性的美。的效果，使建筑具有一種理性的美。 該教堂圓頂?shù)膬?nèi)部有美術(shù)史學(xué)家兼畫(huà)家該教堂圓頂?shù)膬?nèi)部有美術(shù)史學(xué)家兼畫(huà)家的瓦薩利的瓦薩利(Vasari)所繪的濕壁畫(huà)所繪的濕

16、壁畫(huà)最后的審最后的審判判，除了圓頂，主座教堂重要的建筑還，除了圓頂，主座教堂重要的建筑還包括了鐘樓和洗禮堂洗禮堂的銅門(mén)是吉伯包括了鐘樓和洗禮堂洗禮堂的銅門(mén)是吉伯提的作品提的作品天國(guó)之門(mén)天國(guó)之門(mén)圣母百花教堂完成圣母百花教堂完成的時(shí)間先後不一，洗禮堂是最古老的一棟，的時(shí)間先後不一，洗禮堂是最古老的一棟，再來(lái)是鐘樓，教堂圓頂則是比較晚完成的再來(lái)是鐘樓，教堂圓頂則是比較晚完成的部分。部分。 多納泰羅多納泰羅 Donatello,13861466Donatello,13861466，是意大利早期文藝復(fù)興第一，是意大利早期文藝復(fù)興第一代美術(shù)家，也是代美術(shù)家，也是1515世紀(jì)最杰出的雕塑家，對(duì)古典美術(shù)的推世

17、紀(jì)最杰出的雕塑家，對(duì)古典美術(shù)的推崇和借鑒，可以說(shuō)是文藝復(fù)興意大利美術(shù)家的共同特點(diǎn)。崇和借鑒，可以說(shuō)是文藝復(fù)興意大利美術(shù)家的共同特點(diǎn)。多納泰羅在其一生中，創(chuàng)作了大量生氣盎然、莊重從容的多納泰羅在其一生中，創(chuàng)作了大量生氣盎然、莊重從容的雕塑作品。雕塑作品。 代表作品代表作品大衛(wèi)大衛(wèi)( (約約1430-1432)1430-1432)是第一件是第一件復(fù)興了古代裸體雕像傳統(tǒng)的作品。多納泰羅運(yùn)用古希臘人復(fù)興了古代裸體雕像傳統(tǒng)的作品。多納泰羅運(yùn)用古希臘人創(chuàng)立的對(duì)應(yīng)構(gòu)圖方式，向人們展現(xiàn)一位形體比例和結(jié)構(gòu)都創(chuàng)立的對(duì)應(yīng)構(gòu)圖方式，向人們展現(xiàn)一位形體比例和結(jié)構(gòu)都十分準(zhǔn)確的少年形象。這位圣經(jīng)人物不再是概念性的象征，十分

18、準(zhǔn)確的少年形象。這位圣經(jīng)人物不再是概念性的象征，而是一個(gè)活靈活現(xiàn)、有血有肉的生命。而是一個(gè)活靈活現(xiàn)、有血有肉的生命。 馬薩喬馬薩喬 Masaccio Masaccio，原名托馬索，原名托馬索迪喬迪喬瓦尼瓦尼迪西莫內(nèi)迪西莫內(nèi)圭迪，馬薩喬是圭迪，馬薩喬是其綽號(hào)，他作風(fēng)懶散，除了藝術(shù)，其綽號(hào)，他作風(fēng)懶散，除了藝術(shù)，對(duì)什么都漠不關(guān)心，性格放蕩不羈，對(duì)什么都漠不關(guān)心，性格放蕩不羈，但在藝術(shù)上很受同行們的器重。，但在藝術(shù)上很受同行們的器重。，文藝復(fù)興初期最具革新精神的畫(huà)家。文藝復(fù)興初期最具革新精神的畫(huà)家。雖然生命短暫，但公認(rèn)為是佛羅倫雖然生命短暫，但公認(rèn)為是佛羅倫薩藝術(shù)畫(huà)派的創(chuàng)始人之一。他是最薩藝術(shù)畫(huà)派的

19、創(chuàng)始人之一。他是最典型地運(yùn)用布魯內(nèi)萊斯基發(fā)明的典型地運(yùn)用布魯內(nèi)萊斯基發(fā)明的透透視法視法的畫(huà)家，他發(fā)展了喬托的藝術(shù)，的畫(huà)家，他發(fā)展了喬托的藝術(shù)，但在人物塑造方面與喬托不同，他但在人物塑造方面與喬托不同，他的人物形象以剛毅、雄偉著稱。的人物形象以剛毅、雄偉著稱。 納稅錢(qián)納稅錢(qián) 馬薩喬馬薩喬新約故事說(shuō)：耶穌外出布道，經(jīng)一關(guān)卡，稅官上前向他們納稅，耶穌問(wèn)彼得：“你知我是誰(shuí)？”彼得答：“你是基督，是上帝的兒子 ” 。耶穌說(shuō)：“既然是上帝的兒子，就不能納稅。但不交稅就不能過(guò)關(guān)。”于是讓彼得到附近池塘中捕魚(yú)，并說(shuō)魚(yú)口里有一塊銀幣，可作稅錢(qián)。于是彼得下塘捕得一魚(yú)，從魚(yú)口里取出銀幣交給稅官，耶穌乃得出關(guān)。畫(huà)中有

20、三個(gè)連環(huán)的情節(jié)：阻攔、捉魚(yú)及交付關(guān)稅。畫(huà)面背景遼闊，人物形象厚重而有生氣，畫(huà)布上充滿了光線與空氣，透視法運(yùn)用合理，空間感極強(qiáng)，為文藝復(fù)興時(shí)期的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。 佛羅倫薩畫(huà)派的繼承者 烏切羅烏切羅 15世紀(jì)最杰出的意大利畫(huà)家之一。烏切羅是瓦薩里給他世紀(jì)最杰出的意大利畫(huà)家之一。烏切羅是瓦薩里給他起的綽號(hào)，就是起的綽號(hào)，就是“鳥(niǎo)鳥(niǎo)”的意思，因?yàn)樗窒矚g小動(dòng)物。他的意思，因?yàn)樗窒矚g小動(dòng)物。他將當(dāng)時(shí)的兩種完全不同的藝術(shù)潮流結(jié)合了起來(lái)，這就是國(guó)際將當(dāng)時(shí)的兩種完全不同的藝術(shù)潮流結(jié)合了起來(lái)，這就是國(guó)際哥特式的裝飾風(fēng)格和早期文藝復(fù)興對(duì)透視的科學(xué)表現(xiàn)。他對(duì)哥特式的裝飾風(fēng)格和早期文藝復(fù)興對(duì)透視的科

21、學(xué)表現(xiàn)。他對(duì)透視研究十分著迷，從早到晚在探索，在名作透視研究十分著迷，從早到晚在探索，在名作圣羅馬諾之圣羅馬諾之戰(zhàn)戰(zhàn)中，武器甚至馬的身軀都是嚴(yán)格按照中，武器甚至馬的身軀都是嚴(yán)格按照透視規(guī)則透視規(guī)則繪制的。繪制的。不過(guò)在主題的選擇以及裝飾性的畫(huà)面處理方面，他又是國(guó)際不過(guò)在主題的選擇以及裝飾性的畫(huà)面處理方面，他又是國(guó)際哥特式的。在哥特式的。在林中狩獵林中狩獵中，不僅表現(xiàn)了浪漫的故事，華中，不僅表現(xiàn)了浪漫的故事，華麗的人物，精致的色彩，更有人物、馬和狗向縱深運(yùn)動(dòng)的過(guò)麗的人物，精致的色彩，更有人物、馬和狗向縱深運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，體現(xiàn)了深度空間的效果。程，體現(xiàn)了深度空間的效果。 安吉利科安吉利科 他的作品范圍

22、極為廣泛，從如寶石一般美麗的他的作品范圍極為廣泛，從如寶石一般美麗的細(xì)密畫(huà)到巨幅的細(xì)密畫(huà)到巨幅的“木板畫(huà)木板畫(huà)”，顯示了他精通當(dāng)時(shí)，顯示了他精通當(dāng)時(shí)發(fā)展起來(lái)的遠(yuǎn)近法與寫(xiě)實(shí)法等技巧。安基利科修發(fā)展起來(lái)的遠(yuǎn)近法與寫(xiě)實(shí)法等技巧。安基利科修士本身是多明尼克教會(huì)一位虔誠(chéng)的修道士。在繪士本身是多明尼克教會(huì)一位虔誠(chéng)的修道士。在繪畫(huà)的世界里，他則是一位專業(yè)畫(huà)家。在世時(shí)已獲畫(huà)的世界里，他則是一位專業(yè)畫(huà)家。在世時(shí)已獲得高度評(píng)價(jià)的安基利科修士，擁有極高的天賦，得高度評(píng)價(jià)的安基利科修士，擁有極高的天賦，能將最精湛的技巧與財(cái)崇高的精神互相結(jié)合。他能將最精湛的技巧與財(cái)崇高的精神互相結(jié)合。他的畫(huà)作直到今天仍然啟發(fā)著人類的想

23、象力，被后的畫(huà)作直到今天仍然啟發(fā)著人類的想象力，被后世稱為世稱為“天使之作天使之作”。佛羅倫薩地區(qū)以外的畫(huà)家 曼坦尼亞曼坦尼亞 安德列亞安德列亞曼坦尼亞曼坦尼亞(Andrea Mantegna (Andrea Mantegna ，1431-1506)1431-1506)。他是宮廷畫(huà)家、壁畫(huà)家、雕刻家和業(yè)余的考古愛(ài)好者，活他是宮廷畫(huà)家、壁畫(huà)家、雕刻家和業(yè)余的考古愛(ài)好者，活躍于帕都亞和曼圖亞。他是北意大利帕都亞地方畫(huà)派代表，躍于帕都亞和曼圖亞。他是北意大利帕都亞地方畫(huà)派代表，北部意大利重要的人文主義者他的作品重視形式結(jié)構(gòu)的完北部意大利重要的人文主義者他的作品重視形式結(jié)構(gòu)的完整與物體實(shí)體感的表現(xiàn)，風(fēng)

24、格顯得莊嚴(yán)而冷酷，畫(huà)面的人整與物體實(shí)體感的表現(xiàn)，風(fēng)格顯得莊嚴(yán)而冷酷，畫(huà)面的人物具有古典雕刻般堅(jiān)實(shí)的形體。他善于用古代英雄的形象物具有古典雕刻般堅(jiān)實(shí)的形體。他善于用古代英雄的形象來(lái)頌揚(yáng)文藝復(fù)興時(shí)代人物的英勇豪邁的性格。他的繪畫(huà)作來(lái)頌揚(yáng)文藝復(fù)興時(shí)代人物的英勇豪邁的性格。他的繪畫(huà)作品其透視的大膽、正確，造型的清晰，構(gòu)圖的嚴(yán)整以及對(duì)品其透視的大膽、正確，造型的清晰，構(gòu)圖的嚴(yán)整以及對(duì)人物內(nèi)心的描寫(xiě)之復(fù)雜深刻為特征。他常用古代英雄形象人物內(nèi)心的描寫(xiě)之復(fù)雜深刻為特征。他常用古代英雄形象來(lái)頌揚(yáng)文藝復(fù)興時(shí)期人物的豪邁和魄力。來(lái)頌揚(yáng)文藝復(fù)興時(shí)期人物的豪邁和魄力。 死去的基督死去的基督佛羅倫薩畫(huà)派最后的畫(huà)家 波提切

25、利波提切利 15 15世紀(jì)下半葉佛羅倫薩畫(huà)派最后一位杰出的藝術(shù)大世紀(jì)下半葉佛羅倫薩畫(huà)派最后一位杰出的藝術(shù)大師。師。“清新的抒情氣息，裝飾意味的畫(huà)面處理，婀娜嫵媚清新的抒情氣息，裝飾意味的畫(huà)面處理，婀娜嫵媚的女性形象，富於韻律感的精巧線條的女性形象，富於韻律感的精巧線條”，是公認(rèn)的波提切，是公認(rèn)的波提切利的藝術(shù)特點(diǎn)。利的藝術(shù)特點(diǎn)。其實(shí)，他的藝術(shù)特色遠(yuǎn)非如此，高超的畫(huà)其實(shí)，他的藝術(shù)特色遠(yuǎn)非如此，高超的畫(huà)面組織能力是他的另一個(gè)顯著的特徵，同時(shí)又常常在人物面組織能力是他的另一個(gè)顯著的特徵，同時(shí)又常常在人物造型中摻入一些變形的因素，造型中摻入一些變形的因素，比如脖子的拉長(zhǎng)，手足比例比如脖子的拉長(zhǎng)，手足比

26、例的適度夸張等等的適度夸張等等。盡管波提切利作品的主題是隱晦的，創(chuàng)。盡管波提切利作品的主題是隱晦的，創(chuàng)作意圖也有些神秘，但我們卻能深切地感受到畫(huà)家在作品作意圖也有些神秘，但我們卻能深切地感受到畫(huà)家在作品中所流露出來(lái)的一種神秘憂郁的內(nèi)心世界。這也正是中所流露出來(lái)的一種神秘憂郁的內(nèi)心世界。這也正是1515世世紀(jì)末多事的佛羅倫薩政局在藝術(shù)作品中的折射。紀(jì)末多事的佛羅倫薩政局在藝術(shù)作品中的折射。春春 波提切利波提切利課件制作 奎屯市二中 謝鐵軍春春波提切利波提切利（意大利）（木板蛋彩畫(huà).203X314米，約1478年作，(佛羅倫薩烏菲齊博物館藏） 波提切利（波提切利（1445-15101445-151

27、0），又譯作），又譯作“博蒂切利博蒂切利”，是意大利佛羅倫薩畫(huà)派的代表人物。他的作品以宗教是意大利佛羅倫薩畫(huà)派的代表人物。他的作品以宗教題材居多，這也是文藝復(fù)興時(shí)期早期美術(shù)的主要特點(diǎn)題材居多，這也是文藝復(fù)興時(shí)期早期美術(shù)的主要特點(diǎn)之一。但最能代表他獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格的是兩幅以西典之一。但最能代表他獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格的是兩幅以西典神話為題材的作品，即神話為題材的作品，即春春和和維納斯的誕生維納斯的誕生。這兩幅畫(huà)都是為當(dāng)時(shí)佛羅倫薩統(tǒng)治者美第奇的一個(gè)遠(yuǎn)這兩幅畫(huà)都是為當(dāng)時(shí)佛羅倫薩統(tǒng)治者美第奇的一個(gè)遠(yuǎn)房兄弟繪制的。據(jù)近年考證，這兩幅畫(huà)的含義至今仍房兄弟繪制的。據(jù)近年考證，這兩幅畫(huà)的含義至今仍有不少存疑之處，可以肯

28、定地是，它們都取材于訂畫(huà)有不少存疑之處，可以肯定地是，它們都取材于訂畫(huà)者、意大利詩(shī)人、人文主義者波利齊亞諾（者、意大利詩(shī)人、人文主義者波利齊亞諾（1454-14941454-1494）的詩(shī)文。的詩(shī)文。春春又名又名春的寓意春的寓意，可見(jiàn)，這幅用神話人物，可見(jiàn)，這幅用神話人物來(lái)表現(xiàn)自然節(jié)令的作品，自有它的寓意在。全畫(huà)描繪來(lái)表現(xiàn)自然節(jié)令的作品，自有它的寓意在。全畫(huà)描繪的的9 9個(gè)神話人物，自右至左為：代表春天的西風(fēng)神（在個(gè)神話人物，自右至左為：代表春天的西風(fēng)神（在意大利西風(fēng)代表春風(fēng)）、代表大地仙女、花神、愛(ài)與意大利西風(fēng)代表春風(fēng)）、代表大地仙女、花神、愛(ài)與美的女神維納斯、小愛(ài)神丘必特、三位優(yōu)美女神、眾

29、美的女神維納斯、小愛(ài)神丘必特、三位優(yōu)美女神、眾神的傳信使者墨丘里。其中，維納斯女神位于畫(huà)幅的神的傳信使者墨丘里。其中，維納斯女神位于畫(huà)幅的中央，是全畫(huà)的中心人物。也是愛(ài)和美的象征，是人中央，是全畫(huà)的中心人物。也是愛(ài)和美的象征，是人性的化身。突出她也就是表示對(duì)人性的歌頌。全畫(huà)背性的化身。突出她也就是表示對(duì)人性的歌頌。全畫(huà)背景是一片幽靜的桔林（桔子的圓球形暗喻美第奇家族景是一片幽靜的桔林（桔子的圓球形暗喻美第奇家族的徽飾），一派春回大地，花草爭(zhēng)妍的景象。顯然，的徽飾），一派春回大地，花草爭(zhēng)妍的景象。顯然，諸神們是為春的到來(lái)而歡歌。對(duì)美和愛(ài)的追求，即對(duì)諸神們是為春的到來(lái)而歡歌。對(duì)美和愛(ài)的追求，即對(duì)人

30、性的追求，是這一作品的主題，體現(xiàn)了鮮明的人文人性的追求，是這一作品的主題，體現(xiàn)了鮮明的人文主義思想。平面的裝飾性的構(gòu)圖和生動(dòng)細(xì)膩的人物描主義思想。平面的裝飾性的構(gòu)圖和生動(dòng)細(xì)膩的人物描寫(xiě)，特別是三位身披薄紗的優(yōu)美女神，體現(xiàn)了波提切寫(xiě)，特別是三位身披薄紗的優(yōu)美女神，體現(xiàn)了波提切利秀逸的藝術(shù)風(fēng)格。利秀逸的藝術(shù)風(fēng)格。早期尼德蘭文藝復(fù)興早期尼德蘭文藝復(fù)興 尼德蘭是荷蘭語(yǔ)，被譯作“低地之國(guó)”。它主要是指荷蘭，全境約有四分之一的土地低于海平面，三分之一的土地海拔不到一米。歷史上的尼德蘭還曾包括今比利時(shí)、盧森堡以及今法國(guó)東北部的一些地區(qū)。文藝復(fù)興時(shí)期的尼德蘭雖是西班牙王國(guó)的屬地，分成十七個(gè)省，共有300多個(gè)城市，是當(dāng)時(shí)歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。世界上第一次資產(chǎn)階級(jí)革命尼德蘭資產(chǎn)階級(jí)革命就爆發(fā)在十六世紀(jì)的尼德蘭。尼 德 蘭 揚(yáng)揚(yáng)凡凡