1、馬克思主義經(jīng)典著作選讀導(dǎo)讀文獻(xiàn)：1、馬克思：經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿節(jié)選2、馬克思：關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱3、馬克思、恩格斯：德意志意識(shí)形態(tài)4、馬克思、恩格斯：共產(chǎn)黨宣言5、恩格斯：家庭、私有制與國(guó)家的起源6、恩格斯：反杜林論7、列寧：唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義8、列寧：哲學(xué)筆記 9、毛澤東：實(shí)踐論、矛盾論關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱馬 克 思路德維希安德列斯費(fèi)爾巴哈（Ludwig Andreas Feuerbach，1804年7月28日1872年9月13日）德國(guó)哲學(xué)家黑格爾的唯心主義辯證法發(fā)展和內(nèi)在聯(lián)系的思想 對(duì)立統(tǒng)一的思想 主觀能動(dòng)性的思想 歷史和邏輯統(tǒng)一的思想 費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué)唯物主義批判了黑格爾的唯心主義：肯定自

2、然離開人的意識(shí)而獨(dú)立存在，時(shí)間、空間是物質(zhì)的存在形式，人能夠認(rèn)識(shí)客觀世界；對(duì)宗教神學(xué)進(jìn)行了有力的揭露和批判，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威；拋棄了辯證法；不徹底的形而上學(xué)唯物主義者 馬克思的關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱，是馬克思記錄自己思想的一個(gè)筆記，寫于1845年。 它在馬克思生主義哲學(xué)發(fā)展史上具有里程碑的地位，恩格斯稱之為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件” 文章背景介紹 1844-1845年春，是馬克思主義思想發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。此時(shí)，馬克思為了解決市民社會(huì)和國(guó)家的關(guān)系問題，研究了經(jīng)濟(jì)學(xué)，在巴黎寫下了1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿，系統(tǒng)批判了黑格爾哲學(xué)，但對(duì)于費(fèi)爾巴哈哲學(xué)不但沒有批判，而且有過(guò)高的評(píng)價(jià)。 1845

3、年初，馬克思被驅(qū)逐巴黎之后來(lái)到布魯塞爾。在這里，馬克思大部分時(shí)間是從事理論研究，目的在于制定一個(gè)嶄新的世界觀，首先是要對(duì)費(fèi)爾巴哈的影響作一次徹底的清算。 關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱只不過(guò)是馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈批判分析中引出的一些問題，是以具有格言性質(zhì)的形式表達(dá)出來(lái)，并沒有對(duì)新世界觀作完整的、連貫的闡述。 但是，就其精神實(shí)質(zhì)而言，不僅同一切唯心主義劃清了界線，而且同一切舊唯物主義劃清了界限，預(yù)示著新世界觀的誕生。它的基本原則的進(jìn)一步發(fā)揮，則是隨后不久的德意志意識(shí)形態(tài)。主要內(nèi)容概述提綱共十一條，總體上大致可以分為四個(gè)部分: 第一部分是提綱的第一條，這一部分主要揭示了舊唯物主義的主要缺陷，提出了新哲學(xué)的基本原則

4、；第二部分是提綱的第二條，這一部分主要是在認(rèn)識(shí)論問題上來(lái)談實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)作用；第三部分是提綱的第三條到第十條， 這一部分是第一條觀點(diǎn)的繼續(xù)，主要闡明新、舊唯物主義在社會(huì)歷史觀上的差別，或者說(shuō)就社會(huì)歷史觀問題批判舊唯物主義，闡明新唯物主義；第四部分是提綱的第十一條，概括地說(shuō)明了新唯物主義的特點(diǎn)、歷史使命和根本任務(wù)。啟 示提綱的重大意義，首先在于它確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，從而為唯物史觀乃至嶄新的科學(xué)世界觀馬克思主義哲學(xué)提供了生長(zhǎng)點(diǎn)和立足點(diǎn)。 實(shí)踐的觀點(diǎn)是唯物史觀最基本的、首要的觀點(diǎn)。正是在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，馬克思正確地解決了歷史觀的基本問題，進(jìn)而闡明了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)論中的基礎(chǔ)地位和決定性意義。 其二

5、、根據(jù)對(duì)實(shí)踐的這種理解，馬克思進(jìn)而批判了舊唯物主義的直觀反映論，把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，把認(rèn)識(shí)論建立在實(shí)踐觀點(diǎn)之上，確立了能動(dòng)反映論的基本思想，指出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 其三、馬克思進(jìn)而立足于實(shí)踐觀點(diǎn)批判了費(fèi)爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導(dǎo)致的抽象的宗教觀。 其四、馬克思提出關(guān)于人的本質(zhì)的看法，即“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物?！?關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱原文一 從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻

6、被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體：但是他沒有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)。因此，他在基督教的本質(zhì)中僅僅把理論的活動(dòng)看作真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。二 人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維離開實(shí)踐的思維的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。三 關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學(xué)

7、說(shuō)忘記了：環(huán)境是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說(shuō)一定把社會(huì)分成兩部分，其中一部分凌駕于社會(huì)之上。 環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。四 費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教世界和世俗世界這一事實(shí)出發(fā)的。他做的工作是把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)。但是，世俗基礎(chǔ)使自己從自身中分離出去，并在云霄中固定為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明。因此，對(duì)于這個(gè)世俗基礎(chǔ)本身應(yīng)當(dāng)在自身中、從它的矛盾中去理解，并在實(shí)踐中使之革命化。因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上

8、和實(shí)踐中被消滅。五 費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀；但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)。六 費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。 費(fèi)爾巴哈沒有對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，因此他不得不： （1）撇開歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的孤立的人的個(gè)體。 （2）因此，本質(zhì)只能被理解為“類”，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性。七 因此，費(fèi)爾巴哈沒有看到，“宗教感情”本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，是屬于一定的社會(huì)形式的。八 全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是

9、把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。九 直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義至多也只能達(dá)到對(duì)單個(gè)人和市民社會(huì)的直觀。十 舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類社會(huì)或社會(huì)的人類。十一 哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。導(dǎo)讀文獻(xiàn)：1、馬克思：經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿節(jié)選2、馬克思：關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱3、馬克思、恩格斯：德意志意識(shí)形態(tài)4、馬克思、恩格斯：共產(chǎn)黨宣言5、恩格斯：家庭、私有制與國(guó)家的起源6、恩格斯：反杜林論7、列寧：唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義8、列寧：哲學(xué)筆記 9、毛澤東：實(shí)踐論、矛盾論作業(yè)讀書報(bào)告要求：

10、大標(biāo)題：思政課實(shí)踐教學(xué)原著導(dǎo)讀讀書心得 小標(biāo)題可以自己靈活運(yùn)用 字?jǐn)?shù)要求在2500字左右 讀書報(bào)告需打印上交6.24-8.31，學(xué)生根據(jù)指導(dǎo)教師的要求自學(xué)文獻(xiàn)，撰寫讀書報(bào)告9月5日將讀書報(bào)告統(tǒng)一交給指導(dǎo)教師。原著導(dǎo)讀作業(yè)格式模版一、報(bào)告封皮：思政課實(shí)踐教學(xué)原著導(dǎo)讀讀書心得（黑體、二號(hào)、加粗） 小標(biāo)題（黑體、三號(hào)、加粗）學(xué)院名稱：（宋體、四號(hào)、加粗）班 級(jí)：（宋體、四號(hào)、加粗）姓 名：（宋體、四號(hào)、加粗）學(xué) 號(hào)：（宋體、四號(hào)、加粗）成 績(jī)：（宋體、四號(hào)、加粗）年 月 日 （宋體、四號(hào)、加粗）二、報(bào)告正文：（正文中不要標(biāo)題） Xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

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