1、論將老子“無為自然思想作為“環(huán)境保護(hù)主義論據(jù)的可行性3100字 摘 要：當(dāng)代中國(guó)，從國(guó)家高層到社會(huì)公知，更至尋常百姓對(duì)西洋舶來品的環(huán)保主義;倍加關(guān)注起來，并在尋根大潮中搜索環(huán)保主義;的外鄉(xiāng)的跟。言論之中頗多自然;，無為;的老子，其人其書也就被發(fā)了環(huán)保主義的車票。且不管natural;和?道德經(jīng)?中的自然;到底是不是能對(duì)應(yīng)，假如我們仔細(xì)考察一下先秦時(shí)期中國(guó)的自然環(huán)境，對(duì)于道家思想內(nèi)含環(huán)保主義這種論調(diào)就不會(huì)如此執(zhí)著了。關(guān)鍵詞：老子;自然;環(huán)境;環(huán)境保護(hù)主義先秦時(shí)期的中原地區(qū)氣溫適宜，土壤肥沃，自然植被極為茂密，有豐富的野生動(dòng)物資源。在?孟子#12539;滕文公上?中有載：草木暢茂，禽獸繁殖;，獸蹄

2、鳥跡之道交于中國(guó);。?史記#12539;封禪書?中載：夏得木德草木暢茂;可以說是對(duì)先秦中國(guó)的真實(shí)寫照。在呂文宇先生所寫的?華夏文明與先秦時(shí)代的生態(tài)環(huán)境?一文中引用了諸多甲骨卜辭：丁卯卜貞、王狩， ， (獲，下同)鹿百六十二，百十四，豕十，兔一。rsquo;(?后?下，一四)獲鹿二百rsquo;。(?余?十二、十三)壬申卜，貞圃，鹿，丙子，鹿，允 二百又九，一rsquo;。(?前?四，四、二)丙戌卜，丁亥王 鹿， 。 允 三百又四十八rsquo;。(?后?四一);。 另?yè)?jù)?史記#12539;周本紀(jì)?所言殷周之際：麋鹿在牧，飛鴻滿野。;?詩(shī)#12539;大雅#12539;桑柔?篇言：瞻彼中林，牲牲

3、其鹿;。牲牲為眾多并行貌。從這些古代典籍中可見當(dāng)時(shí)鳥獸的繁茂。而在夏商周時(shí)期的黃河中下游平原地區(qū)的森林覆蓋率據(jù)估計(jì)也超過50%。 而與此同時(shí)的中國(guó)人口那么相對(duì)較少。段昌群先生在其?人類活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響與古代中國(guó)文明中心的遷移?一文中記述在夏禹時(shí)代(公元前2205年2198年)全國(guó)人口為1355萬人;西周成王時(shí)代(公元前1115年1079年)為1371萬人;東周成王13年(公元前684年)為1184萬人。 這些人口對(duì)于當(dāng)時(shí)的環(huán)境來說壓力是很小的。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著消費(fèi)力的開展，封建公有式集體耕作制度逐漸消退，小農(nóng)私有制度產(chǎn)生，鐵器和耕牛技術(shù)開場(chǎng)運(yùn)用。社會(huì)組織形式的變化和技術(shù)的進(jìn)步特別是鐵

4、器牛耕的使用大大進(jìn)步了人們對(duì)自然的改造或者說破壞才能。當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)消費(fèi)開展很快，不僅促進(jìn)了主要農(nóng)業(yè)區(qū)的開展，而且新的農(nóng)業(yè)區(qū)也得以擴(kuò)大。如山東半島、山西西部都相繼得到了開發(fā)。至戰(zhàn)國(guó)末，雖然黃河中下游平原地區(qū)根本沒有成片的森林，但山原、山區(qū)的森林仍然保持。 這些對(duì)維持該地區(qū)的生態(tài)平衡具有決定性作用，為平原地區(qū)的開展提供了良好的生態(tài)環(huán)境。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，黃河有決口的記錄，但都不是黃河的自決，而是戰(zhàn)爭(zhēng)中為了對(duì)付敵人而人工開挖的。這一時(shí)期，雖然是中國(guó)古代歷史上戰(zhàn)火迭起的時(shí)代，但這時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)與以后的戰(zhàn)爭(zhēng)相比規(guī)模還比擬小，對(duì)環(huán)境的破壞根本上是部分的?？偠灾?，黃河中下游平原在秦漢以前環(huán)境條件仍然良好。并為以后秦漢

5、的開展提供了資源和環(huán)境保障。在當(dāng)時(shí)的中原地區(qū)也存在著相當(dāng)興旺的畜牧業(yè)，馬作為當(dāng)時(shí)兵車的主要?jiǎng)恿梢哉f也是衡量一個(gè)國(guó)家戰(zhàn)斗力的標(biāo)準(zhǔn)。在商代，雖然農(nóng)業(yè)消費(fèi)為主但是考古資料也足以說明商代畜牧業(yè)的興旺。在殷墟的開掘中先后發(fā)現(xiàn)了14座用以殉葬的車馬坑。在殷墟武官村大墓的墓道中，發(fā)現(xiàn)殉葬之馬多達(dá)28匹。 而大量的家畜只能在農(nóng)田之外的山林和牧場(chǎng)上放牧。徐中舒先生曾經(jīng)在上個(gè)世紀(jì)三十年代論證商代黃河流域盛產(chǎn)犀牛，并闡述了犀牛南遷的歷史過程。但是人類生存環(huán)境畢竟不能和野生動(dòng)物長(zhǎng)時(shí)間共存，就算現(xiàn)今環(huán)境保護(hù)比擬好的人類聚居地也不會(huì)有大量野生動(dòng)物的存在。這不能作為先秦生態(tài)環(huán)境不適宜人類生存的論據(jù)，相反在當(dāng)時(shí)只有驅(qū)逐了大

6、型動(dòng)物人類才能生存和開展。我們不能用當(dāng)代的環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)來衡量當(dāng)時(shí)人們危險(xiǎn)生存環(huán)境。而且在先秦時(shí)期是專門設(shè)立管理采伐與保護(hù)的官職的，?周禮#12539;地官?林衡之職：掌巡林麓之禁令而平其守;。?國(guó)語(yǔ)#12539;齊語(yǔ)?：澤立三虞，山立三衡;。韋昭注：衡，平也，掌平其政也，;?國(guó)語(yǔ)#12539;魯語(yǔ)上?中魯國(guó)的里革曾言及水虞;、獸虞;這兩個(gè)官職職責(zé)為助宣氣也;助生阜也;。?漢書#12539;貨殖傳?中記載先秦之風(fēng)：昔先王之制辨其土地、川澤、丘陵、衍沃、原隰之宜，教民種樹畜養(yǎng)育之以時(shí)，而用之有節(jié)所以順時(shí)宜氣，蕃阜庶物。;可見先秦時(shí)期已經(jīng)自覺的對(duì)人類生存和開展的環(huán)境進(jìn)展了有效規(guī)劃。上面言說了這么多無非是

7、想證明一點(diǎn)，在老子所生活的年代是沒有因?yàn)槿祟愡^渡開發(fā)自然而導(dǎo)致環(huán)境惡化威脅人類生存的。恰恰相反，當(dāng)時(shí)人們正是在原始自然環(huán)境中抵御各種危險(xiǎn)求得生存的年代。正如孔子言及苛政猛于虎;。后世皆言苛政之弊，但是也可以看出當(dāng)時(shí)虎患仍是常見。我們不應(yīng)以我們?nèi)缃褡匀坏挠^念以及如今優(yōu)越的技術(shù)環(huán)境來理解和曲解古人的思想。那么自然;終究為何意?自然乃是一種人類生存狀態(tài)的要，而對(duì)于其中自然;含義有不少名家對(duì)其進(jìn)展解釋。陳鼓應(yīng)先生言：自然rsquo;一詞，并不是名詞，而是狀詞。也就是說，自然rsquo;并不是指詳細(xì)存在的東西，而是形容自己如此rsquo;的狀態(tài);?老子?書中所說到的自然rsquo;就是這種意思。所有關(guān)于

8、自然rsquo;一詞的運(yùn)用都不是指客觀存在的自然界，乃是指一種不加強(qiáng)治力量而順任自然的狀態(tài)。; 劉笑敢先生1996年曾撰文指出：老子之自然的古典意含是自己如此，本來如此，通常如此，勢(shì)當(dāng)如此，其先代標(biāo)準(zhǔn)是開展動(dòng)因的內(nèi)在性，外力作用的間接性，開展軌跡的平穩(wěn)性與總體狀態(tài)的和諧型。; 可見自然;乃是人內(nèi)在的一種狀態(tài)，而非從西方引進(jìn)的natural;的概念，我們亦不能跟風(fēng)歪解。參考文獻(xiàn)：1呂文郁.?華夏文明與先秦時(shí)代的生態(tài)環(huán)境?J.陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1998，9：27( 03).2中國(guó)科學(xué)院國(guó)情小組.?生存與開展?M.北京：科學(xué)出版社，1989.3段昌群.?人類活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響與古代中國(guó)文明中心的遷移?J.?思想戰(zhàn)線?，1