1、首先我先介紹一下包豪斯的三個發(fā)展階段：第一階段(1919-1925年)魏瑪時期格羅皮烏斯(WalterGropius,1883-1969)任校長，提出藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一的崇高理想，肩負起訓練二十世紀設計家和建筑師的神圣使命。他廣招賢能，聘任藝術(shù)家與手工匠師授課，形成藝術(shù)教育與手工制作相結(jié)合的新型教育制度。第二階段(1925-1932年)迪索時期包豪斯在德國迪索重建，并進行課程改革，實行了設計與制作教學一體化的教學方法，取得了優(yōu)異成果。這個時期是其高峰時期。1928年格羅皮烏斯辭去包豪斯校長職務，由建筑系主任漢內(nèi)斯邁耶(HannesMeyer,1889-1954)繼任。這位共產(chǎn)黨員建筑師將包豪斯

2、的藝術(shù)激進擴大到政治激進，從而使包豪斯面臨著越來越大的政治壓力。最后邁耶本人也不得不于1930年辭職離任，由米斯凡德洛(MiesVandeRohe,1886-1969)繼任。接任的米斯面對來自納粹勢力的壓力，竭盡全力維持著學校的運轉(zhuǎn)，終于在1932年10月納粹黨占據(jù)迪索后，被迫關(guān)閉包豪斯。第三階段(1932-1933年)柏林時期米斯凡德洛將學校遷至柏林的一座廢棄的辦公樓中試圖重整旗鼓，由于包豪斯精神為德國納粹所不容，面對剛剛于1933年正式上臺的納粹政府，米斯終于回天無力，于該年8月宣布包豪斯永久關(guān)閉。1933年11月包豪斯被封閉，不得不結(jié)束其14年的發(fā)展歷程。柏林時期僅有6個月的時間。包豪斯

3、對建筑思潮的影響19世紀末，20世紀初，西方文化思想領(lǐng)域發(fā)生了大動蕩。在這種社會背景下，德法兩國成了當時激進建筑思潮最活躍的地方。德國建筑師格羅皮烏斯、密斯凡德羅、法國建筑師勒柯布西耶(Le-Corbusier)三人是主張全面改革建筑的最重要的代表人物。1919年格羅皮烏斯創(chuàng)立新型的設計學校包豪斯，在20年代成為建筑和工藝美術(shù)的改革中心。1923年勒柯布西耶發(fā)表走向新建筑提出激進的改革建筑設計的主張和理論。1927年在米斯主持下，于德國斯圖加特市舉辦展示新型住宅設計的建筑展覽會。1928年各國新派建筑師成立國際現(xiàn)代建筑會議的組織。到20年代末，經(jīng)過許多人的積極探索，一種旨在符合工業(yè)化社會建筑需

4、要與條件的建筑理論漸漸形成了，這就是所謂的現(xiàn)代主義建筑思潮?，F(xiàn)代主義建筑思潮本身包括多種流派，各家的側(cè)重點并不一致，創(chuàng)作各有特色。但從20年代格羅皮烏斯，勒柯布西耶等人發(fā)表的言論和作品中可見以下一些基本的特征：、強調(diào)建筑隨時代發(fā)展變化，現(xiàn)代建筑應同工業(yè)時代相適應二、強調(diào)建筑師應研究和解決建筑的實用功能與經(jīng)濟問題三、主張積極采用新材料、新結(jié)構(gòu)，促進建筑技術(shù)革新四、主張堅決擺脫歷史上建筑樣式的束縛，放手創(chuàng)造新建筑五、發(fā)展建筑美學，創(chuàng)造新的建筑風格現(xiàn)代主義建筑思潮(Modernism)是20世紀諸多建筑思潮中最重要和影響最深遠的建筑思潮?，F(xiàn)代主義建筑思潮在5060年代達到高潮。國際風格的出現(xiàn)為現(xiàn)代主

5、義提供了理論借口，他們開拓機器生產(chǎn)時代的新的創(chuàng)造潛能，懷有對機器的熱忱。強調(diào)功能決定形式、不講民族特色、個性特征，力求純粹、反對裝飾，這種國際語言逐漸推向理性、標準化使現(xiàn)代主義最終走向了極端。之后根源于現(xiàn)代主義建筑原則相反的論點和創(chuàng)作主張不斷興起。相繼出現(xiàn)諸如：單純反對現(xiàn)代主義的后現(xiàn)代主義；復古的新古典主義；甚至新新古典主義；充分坦露結(jié)構(gòu)，顯示多種機電設備的本來形狀的高技術(shù)派；和理性、情感的結(jié)合、抽象和歷史的結(jié)合的理性主義；解構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義及反構(gòu)成主義等等建筑思潮。建筑上的革命也推動了工業(yè)設計的發(fā)展。設計產(chǎn)品的目的是滿足人的需要，產(chǎn)品形態(tài)的發(fā)展也是無止境的，因此審美設計沒有極致和終點。正如

6、包豪斯的旗手格羅皮烏斯在全面建筑觀中所指出的：歷史表明，美的觀念隨著思想和技術(shù)的進步而改變，誰要是以為自己發(fā)現(xiàn)了永恒的美，他就一定會陷于模仿和停滯不前。真正的傳統(tǒng)是不斷前進的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是運動的，不是靜止的，傳統(tǒng)應該推動人們不斷前進。產(chǎn)品設計迫切要求人們正確認識產(chǎn)品的形式與審美的關(guān)系，用美的尺度，設計制造富有形式美感的現(xiàn)代藝術(shù)品-產(chǎn)品設計。，包豪斯本世紀20年代初，現(xiàn)代資本主義世界的生產(chǎn)力依憑科學技術(shù)的進步發(fā)展，既改變了，人們的物質(zhì)生活環(huán)境，又改變了人們內(nèi)心的思想觀念，包豪斯強調(diào)藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一，繼承了莫里斯人性化的一面，而更提倡創(chuàng)造精神。包豪斯所開始的新的視覺語言,乃是以建立一個作為現(xiàn)代工

7、業(yè)社會的視覺表現(xiàn)的新的文化統(tǒng)一體，實現(xiàn)文化的再結(jié)合為目標。這種態(tài)度是建立在把人作為尺度的整體觀念上的，藝術(shù)家應該是完整的人的典型，要恢復藝術(shù)家在生產(chǎn)世界中的原位，與科學家、事業(yè)家一道制導自然，使我們的生存環(huán)境具有美的形式與意義。藝術(shù)家憑他對生活進行有機安排的創(chuàng)造，必定會有利和促進生活之美的顯現(xiàn)。包豪斯對中國設計教育影響包豪斯對中國設計的影響最早是對工藝美術(shù)的影響。當然新中國最早的設計教育就是工藝美術(shù)教育，比如現(xiàn)任東南大學藝術(shù)學系博導的張道一教授，最早就是從事圖案教學和工藝美術(shù)理論研究的。在1991年版田自秉著工藝美術(shù)概論一書中，同樣可以清楚的看到包豪斯思想影響的痕跡，盡管當時的理解、認識與現(xiàn)在

8、不完全一樣。，我們還以外國近代的工藝思潮為例，作為說明。對這種物質(zhì)作用和精神作用的雙重屬性的認識，表現(xiàn)為對感性和理性的認識的偏頗。19世紀，英國工藝家莫里斯倡導工藝運動。由于當時正值產(chǎn)業(yè)革命，機器大生產(chǎn)制造的生活用品代替了古老的傳統(tǒng)手工生產(chǎn)。莫里斯認為機器產(chǎn)品的粗糙簡略，不及手工產(chǎn)品具有藝術(shù)性。因而提倡恢復手工藝生產(chǎn)，并親自設計和制作家具、掛毯、壁紙，裝潢等。這種工藝思想，沒有注意工藝美術(shù)和時代結(jié)合，和新的生產(chǎn)條件相適應，以滿足人們在物質(zhì)生活和精神生活方面的新的需要，側(cè)重于藝術(shù)性，而忽視生產(chǎn)性，脫離了時代的步伐，違背了歷史規(guī)律。因而，只具有感性的認識，顯示其偏頗性。和莫里斯形成對比的，是20世

9、紀初的包豪斯工藝思想體系。包豪斯(Bauhaus)是1919年在德國建立的綜合造型學校。早期設在魏瑪，1925年遭受納粹的迫害而遷到德紹，1932年關(guān)閉，之后，該校的主要成員紛紛流亡美國，1938年在美國芝加哥創(chuàng)立了美國包豪斯。包豪斯的主要代表人物是建筑家格羅皮烏斯，主張藝術(shù)與工業(yè)結(jié)合。認為在工業(yè)十分發(fā)達的時代，應當利用科學成果，在工業(yè)技術(shù)的基礎上，創(chuàng)造合乎功能的新的工藝美。機器產(chǎn)品雖然單調(diào)枯燥，但是機器只是工具，我們應當解決機器生產(chǎn)與藝術(shù)表現(xiàn)的矛盾，使設計、生產(chǎn)、經(jīng)濟得到有機的統(tǒng)一。包豪斯的工藝思想，重視現(xiàn)代材料、現(xiàn)代技術(shù)、現(xiàn)代結(jié)構(gòu)的應用，并由現(xiàn)代工業(yè)直接創(chuàng)造美學價值，這對工藝美術(shù)創(chuàng)造，適應

10、時代發(fā)展，結(jié)合生活需要，工藝美術(shù)新領(lǐng)域的開拓,工藝思維的啟迪，具有重要的價值。但是，包豪斯工藝思想強調(diào)工藝美是體現(xiàn)功能和運用結(jié)構(gòu)的必然結(jié)果，并認為傳統(tǒng)是阻礙機器產(chǎn)品設計的因素，因而認為功能就是美，并忽視民族文化傳統(tǒng)的作用。這種理性的觀念，同樣也顯示其偏頗性。所以，后來又產(chǎn)生與之相對立的重視人性的親近感和強調(diào)個性的多樣化的新的工藝思潮。，田自秉當時所說的工藝美術(shù)正是今天我們所說的設計或藝術(shù)設計，而包豪斯的影響也一直影響至今，當然有積極的指導意義，但過分固守這一過時已久的理念，對當代中國設計教育的發(fā)展實際上已經(jīng)是一種障礙,無法逾越則無法創(chuàng)新發(fā)展。，格羅彼烏斯和包豪斯的理想把人作為尺度平衡的全面發(fā)展

11、在其教育體系中得到充分的體現(xiàn)。特別是作為包豪斯的基礎課程的創(chuàng)造者約翰伊頓教授以東方傳統(tǒng)的精神文化與西方的科學進步相結(jié)合，以克服所謂現(xiàn)代物質(zhì)文明帶來的危機，他十分注重啟發(fā)學生的個性，把學生分為傾向精神表現(xiàn)的、傾向理性結(jié)構(gòu)的、傾向真實再現(xiàn)的三種類型而予以不同的指導，伊頓的這種體系與我國傳統(tǒng)的教育方法有許多驚人相似之處,與東方的以意為之的表現(xiàn)體系非常吻合。，我國設計專業(yè)名稱設置也與70多年前的包豪斯類似。以上海東華大學設計專業(yè)本科分類為例：，藝術(shù)設計學院：工業(yè)造型設計視覺傳達設計環(huán)境藝術(shù)設計電腦藝術(shù)設計裝飾藝術(shù)設計，服裝學院：服裝藝術(shù)設計服裝設計工程服裝表演藝術(shù)，本科課程：以工業(yè)造型專業(yè)的課程結(jié)構(gòu)為

12、例，其他專業(yè)課程設置大體相近包豪斯對現(xiàn)代設計的影響包豪斯被迫解散后，包豪斯的設計家們紛紛流亡法國、瑞士、英國，而大部分去了美國。歐洲建筑和工業(yè)設計的中心轉(zhuǎn)到了美國。如格羅皮烏斯在英國居留三年后又于1937年赴美國任哈佛大學建筑系系主任。此后，布魯耶投奔格羅皮烏斯并在美國執(zhí)行建筑業(yè)務，米斯凡德洛暫居德國，1937年赴美國任教于伊利諾工業(yè)技術(shù)學院(lllioniSnstitueeofTechnology)A希爾伯西摩和彼得漢斯等也前往該校任教?？死巴鹗?，康丁斯基前往巴黎。巴耶在紐約任一家廣告公司的藝術(shù)指導。1937年包豪斯的教師莫霍利納吉(Mo-holyNagy)在芝加哥籌建了新包豪斯，繼續(xù)弘

13、揚德國時期的包豪斯精神。后來更名為芝加哥設計學院(1nstituteofDesignChicago)0以后又與伊利諾工學院合并，成為美國最著名的設計學院。從此，歐洲設計運動便在美國蓬勃開展，形成高潮。A包豪斯的建校歷史雖僅14年3個月，畢業(yè)學生不過520余人，但它卻奠定了機械設計文化和現(xiàn)代工業(yè)設計教育的堅實基礎。包豪斯的辦學宗旨是培養(yǎng)一批未來社會的建設者。他們既能認清二十世紀工業(yè)時代的潮流和需要，又能充分運用他們的科學技術(shù)知識去創(chuàng)造一個具有人類高度精神文明與物質(zhì)文明的新環(huán)境。正如格羅皮烏斯所說：設計師的第一責任是他的業(yè)主。又如納吉所說：設計的目的是人，而不是產(chǎn)品一樣，事實上，包豪斯在調(diào)和人與人

14、為環(huán)境的工作方面所取得的豐碩成果已遠遠超過了十九世紀的科學成就。包豪斯的產(chǎn)生是現(xiàn)代工業(yè)與藝術(shù)走向結(jié)合的必然結(jié)果，它是現(xiàn)代建筑史、工業(yè)設計史和藝術(shù)史上最重要的里程碑。包豪斯最重要的成就之一是奠定了設計教育中平面構(gòu)成、立體構(gòu)成與色彩構(gòu)成的基礎教育體系，并以科學、嚴謹?shù)睦碚摓橐罁?jù)。1923年8-9月間，包豪斯舉辦了名為藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一的大型展覽會。師生的作品吸引了歐洲著名的藝術(shù)家與設計師，從而進行了各種學術(shù)交流活動，宣傳了包豪斯的設計思想，并將歐洲現(xiàn)代主義設計運動推向高潮。當時,格羅佩烏斯作了題為論綜合藝術(shù)的演講并發(fā)送其著作包豪斯的設想與組織。其后，他在教學上又作了較大改革，把數(shù)學、物理、化學作為必修課，使教學體系向