1、 論語選讀復(fù)習(xí)學(xué)案二二克己復(fù)禮班級_姓名 座號一、復(fù)習(xí)要點(diǎn)背誦 12.1、3.1、16.2、13.3 章。掌握“敏”、“?！?、“闕如”、“奚”、“鮮”、“期”在文中的意義，理 解“歸”、“目”、“事”、“諸”、弟”、“女”在文中的用法和意義。理解下列短語并能夠默寫：克己復(fù)禮；郁郁乎文哉；八佾；是可忍孰不可忍； 天下有道；名正言順；犯上作亂。理解本章節(jié)的內(nèi)容：孔子的禮治主張。明確禮與仁、禮與孝的關(guān)系。了解孔子所提出的克己復(fù)禮、所主張的君臣關(guān)系與 宋儒所謂的“存天理、滅人欲”、“君要臣死，臣不得不死”等主張的聯(lián)系與區(qū) 別。二、成語解釋（克己復(fù)禮、待賈而沽）克己復(fù)禮：是可忍，孰不可忍：禮崩樂壞：名不

2、正，言不順：手足無措：犯上作亂：待賈而沽：磨而不磷： 涅而不緇:匏瓜空懸: 愚不可及：道不同不相為謀:三、閱讀題1、閱讀論語中的一段文字，回答下面的問題。齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子?！惫唬?“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者， 未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”齊景公說“雖有粟，吾得而食諸”，你認(rèn)為齊景公真正理解孔子的話 了嗎？為什么說“孝弟也者，其為仁之本與”？2、子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！?3-14孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍

3、也，孰不可忍也！” 31子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！ ”625孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自 諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命， 三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！?16-2齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？” 12-11有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者， 未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？” 12根據(jù)上述材料，說說你對“周禮”的理解。3、子路曰：“衛(wèi)君待子

4、而為政，子將奚先？ ”子曰：“必也正名乎！” 子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不 知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興； 禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可信也，言 之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”（13.3）孔子為何要“正名”？四、探究題1、孔子認(rèn)為：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”這與現(xiàn)代 教育主張張揚(yáng)和尊重個性有什么矛盾？請你聯(lián)系社會實(shí)際，談?wù)効捶ā?、孔子主張為父母守孝三年，但宰我反對，你怎樣看待這個問題？孔子認(rèn) 為什么是真正的孝？我們今天應(yīng)該如何看待孝道？參考答案二、成

5、語解釋（克己復(fù)禮、待賈而沽）克己復(fù)禮：克：克制。儒家指約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”。是可忍，孰不可忍：這個如能容忍，還有什么不能容忍呢禮崩樂壞：指封建禮教的規(guī)章制度遭到極大的破壞。名不正，言不順：指名分不正或名實(shí)不符。反義詞“名正言順”手足無措：措：安放。手腳不知放到哪兒好。形容舉動慌張，或無法應(yīng)付。犯上作亂：犯：干犯。封建統(tǒng)治者指人民的反抗、起義待賈而沽:等待好的買主賣出去。舊比喻等待合適的機(jī)會出仕做官，現(xiàn)多比 喻等待有好的待遇、條件才肯答應(yīng)出來任職或做事。磨而不磷：堅(jiān)硬之物，磨而不能使之薄。比喻不因外力而有所改變。涅而不緇：用黑色染料也染不黑。比喻內(nèi)質(zhì)秀美的人不受惡劣環(huán)境的影響。匏瓜空懸

6、：比喻有才能的人不能為世所用。愚不可及：本指國君無道時假裝愚笨的本領(lǐng)常人不能及，現(xiàn)多指極其愚蠢。道不同不相為謀：志向不同的人，不會在一起做事。三、閱讀題1、閱讀論語中的一段文字，回答下面的問題。齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬汲?，父父，子子?！惫唬?“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者， 未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”齊景公說“雖有粟，吾得而食諸”，你認(rèn)為齊景公真正理解孔子的話 了嗎？為什么說“孝弟也者，其為仁之本與”？齊景公的結(jié)論只關(guān)心生活中的“吾”，只關(guān)心“吾食之

7、”，并且是一 個反問句，與孔子君臣父子天倫人倫關(guān)系的理解實(shí)在有天壤之別。因?yàn)槲覀兊纳歉改附o的，沒有父母就沒有我們，他們給了我們?nèi)碎g 第一愛。因此，一個人連父母都不愛，都不孝敬，就失去了對這個世界的愛的根 本了。烏鳥尚知反哺，更何況人呢？2、子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！?3-14孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！” 31 子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！ ”625孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自 諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命， 三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。” 16-2

8、齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬?、臣臣、父父、子子?！惫唬?“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？” 12-11有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者， 未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？” 12根據(jù)上述材料，說說你對“周禮”的理解。1、孔子認(rèn)為西周是完美理想的社會，孔子的政治偶像是制定周禮的周公。2、周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。其特征確是將 以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)經(jīng)、擴(kuò)展化，成為 一整套習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)（“儀制”）。3、周禮的核心內(nèi)容是“各安其分”，強(qiáng)調(diào)君君、臣臣、父父

9、、子子的等 級制和血緣關(guān)系的宗法制度。所以孔子強(qiáng)調(diào)“孝”，“其為人也孝弟，而好犯上 者，鮮矣”。（孝敬父母還是小孝，大孝者為孝于天下，看天下的老百姓如同 自己的父母一樣，到了這一步叫忠了，所以忠臣必出孝子之門。）4、禮的作用：人與人之間會有偏差，人與人之間會有矛盾，禮就在其中 起調(diào)和的作用，與法律互補(bǔ)，其作用有時甚至比法律更大，所以，孔子說：“道 之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格”。3、子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？ ”子曰：“必也正名乎！” 子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不 知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成

10、；事不成，則禮樂不興； 禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可信也，言 之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！保?3.3）孔子為何要“正名”？孔丘認(rèn)為，“禮”的一個重要作用是“孔丘認(rèn)為，每一個名都有它的意義。 代表社會的各種關(guān)系的名的意義，就是周禮的規(guī)定的那些條條框框?？浊鸩皇歉淖兣f的名及其所代表的條條框框以符合實(shí)際的情況，而是用 舊的名及其所代表的條條框框以糾正當(dāng)時他所認(rèn)為是不符合的實(shí)際情況。這就是 他所謂“正名”，“正名”就是“復(fù)禮”。（12.1）四、探究題1、孔子認(rèn)為：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！边@與現(xiàn)代 教育主張張揚(yáng)和尊重個性有什么矛盾？請你聯(lián)

11、系社會實(shí)際，談?wù)効捶?。沒有矛盾.孔子的儒家理論是建立在禮教的基礎(chǔ)上的.孔子教學(xué)也要注重因 材施教，孔子的這句話的意思就是.不符合禮教規(guī)定的，一定不要做。這與現(xiàn)代 教育主張的張揚(yáng)跟尊重個性其實(shí)是沒有差別的。現(xiàn)代教育主張張揚(yáng)跟尊重個性， 也是建立在一定的“禮教”的基礎(chǔ)上，即法律所規(guī)定的最低限度。比如我國憲法 規(guī)定“公民有言論自由。但必須在法律規(guī)定的范圍內(nèi)，不得侵害國家、集體和第 三人的合法利益。”孔子的這句話是建立在對整體禮教的遵從下，而現(xiàn)代教育主張的張揚(yáng)和 尊重個性是針對個體發(fā)展，二者并無矛盾。2、孔子主張為父母守孝三年，但宰我反對，你怎樣看待這個問題？孔子 認(rèn)為什么是真正的孝？我們今天應(yīng)該如何

12、看待孝道？仁從孝做起：有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者， 未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（1.2）只有 做到對親人的愛，老吾老，幼吾幼，才能推己及人，愛他人之老幼他人之幼，然 后才能“泛愛眾。” “仁者無不愛”，要用對待家人一樣的態(tài)度去對待一切人。 先“事親”，“篤于親”之后，由近及遠(yuǎn)，由親及疏，逐步漸進(jìn)到同事、朋友以 至全社會的人，這是儒家的“愛人”。孝指子女對父母應(yīng)盡的義務(wù)，包括尊敬、撫養(yǎng)、送終等等，是傳統(tǒng)社會的 基本道德。從動物學(xué)上說，實(shí)質(zhì)上是一種反哺的行為。孝經(jīng)中，子曰： 夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也；人之行，莫大于孝；教

13、民親愛，莫 善于孝；夫孝，德之本也。孔子認(rèn)為為人子女，孝順父母，是天經(jīng)地義的法則， 是人們應(yīng)該身體力行的。孟子說：孝之至，莫大于尊親。（孟子萬章上）“孝”“弟”不僅是維系血緣關(guān)系的道德準(zhǔn)則，也是維系等級關(guān)系、避免犯上作 亂、維持政治穩(wěn)定的基本保證。子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是 以為孝乎？ ”（2.8）子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬 何以別乎？”誠然，儒家孝道也有時代局限性的陳舊觀念，夾雜封建性的糟粕一一比 如西漢經(jīng)學(xué)大師董仲舒提出的父為子綱（指父親對子女有絕對權(quán)威），于今己 絕對不適合我們這個人人平等的民主社會；又如父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方， 再如不孝有三，無后為大，也已不足取五四至今的人們，總是對古代的割股療親、目連救母的愚孝念念不忘，肆 意菲薄。其實(shí)我們應(yīng)該知道的，孝再愚，也還知道要去孝順父母，其過程