1、服裝設(shè)計中的主客體倒置談內(nèi)容摘要：對于現(xiàn)代服裝設(shè)計而言，主體與客體倒置而帶來的反常規(guī)設(shè)計創(chuàng)意往往會出人意料地給流行的沉悶帶來一點刺激。我們發(fā)現(xiàn)歷代令現(xiàn)代人吃驚的特殊造型服飾和現(xiàn)今用超現(xiàn)實統(tǒng)稱的設(shè)計作品內(nèi)涵竟同出一轍，這正是對人與服裝主客體倒置的全新闡釋。關(guān)鍵詞：服裝設(shè)計主客體倒置關(guān)于主客體在服裝設(shè)計中的稱謂，是以人為主體和以人為主體設(shè)計的服裝為客體而劃分的。從人體裸露到如今服飾的繁華可以看出，整個服飾開展歷史是波動起伏的。導致服飾藝術(shù)不斷變幻開展的原因有許多，而“主客體倒置正是造成這種規(guī)律性波動的特殊概念。在服飾起源中，無論是遮體說、御寒說、防護說抑或是圖騰說，都是建立在以人為主體的關(guān)系上。同

2、時，我們發(fā)現(xiàn)服裝歷史中不斷波動和開展，直至現(xiàn)代的服飾越來越變化萬千，正是由于以人為主體與以服裝為客體倒置的循環(huán)而漸進的。這種漸進的表現(xiàn)形式是以服裝設(shè)計來表達與完成的，因此，服飾開展和前進在這種人為作用狀態(tài)下是呈跳躍彷徨與螺旋上升的。但對于現(xiàn)代服裝設(shè)計而言，這種主體與客體倒置而帶來的反常規(guī)設(shè)計創(chuàng)意往往出人意料地給流行的沉悶帶來一點刺激，我們因此發(fā)現(xiàn)歷代令現(xiàn)代人吃驚的特殊造型服飾和現(xiàn)今用超現(xiàn)實統(tǒng)稱的設(shè)計作品內(nèi)涵竟同出一轍，這正是關(guān)于人與服裝主客體倒置全新的闡釋。對于現(xiàn)代服裝設(shè)計而言，主客體倒置往往借助于設(shè)計師把人與服裝理性上的別離而產(chǎn)生意念來設(shè)計作品，這種意念往往夸大了人的意識能動性、自主性，在社

3、會語言形態(tài)里常常用“個性來概括，正是這個“個性促使設(shè)計師們在當今藝術(shù)潮流紛紛涌現(xiàn)的影響下，掀起服裝史上新的一次波動，這種設(shè)計新意識的構(gòu)成促使服裝變革在當今越演越烈。服裝設(shè)計中，主客體倒置就是服裝作為設(shè)計客體往往擺脫人體這個主體而形成更突出服裝本身而存在的形式，這種擺脫正如日本設(shè)計師三宅一生所說，不成認服裝依附人而存在，不成認服裝是人體的纏裹物，正是這種倒置和逆反思維無形中擴大了設(shè)計方式的范疇。三宅一生利用和服的剪裁傳統(tǒng)理念加上與人體體型線條不配合的設(shè)計，這就是一種拓展人體局限的設(shè)計方式。這引起了其他許多設(shè)計師的響應(yīng)，開展到如今山本耀司重新用木板搭造人體空間而遺失人體本來的形態(tài)，這詮釋著服裝設(shè)計

4、從“似造型的衣服徹底開展了“似衣服的造型的主客體倒置觀念而產(chǎn)生質(zhì)變。同樣還是三宅一生，用折紙原理設(shè)計的紙風帆系列，隨動感伸展展示衣雕布紙的張力，完全拓新人體與服飾，組成新的空間關(guān)系，這是主客體倒置設(shè)計的主要手法。同時，在設(shè)計領(lǐng)域里采用性別中性化的設(shè)計也是一種從主觀上無視人主體而強調(diào)服裝客體設(shè)計的“主客體倒置表現(xiàn)的手法。主客體倒置，一那么破除傳統(tǒng)概念里人與服裝實用功能性的關(guān)系，從而造成一種新的、時髦的人與服裝之間的互相作用，再者這種作用不僅僅是生理上的需求或是動作協(xié)調(diào)上的平衡，更重要的是到達神形統(tǒng)一。說到神形具備，又可以看到主客體倒置設(shè)計意識并非只是無止境地在人體上做些無聊的游戲而已，也并非是荒

5、唐的“逆稱。反而從設(shè)計師主觀上反映出更加強調(diào)人與服裝的主客地位。強調(diào)服裝能動性的三宅一生，特別強調(diào)：正是這種新的方式來重塑人與服裝之間的三維立體空間，目的是為理解放人體，表現(xiàn)人體，自然不惜用各種偏激的方式來設(shè)計服裝，表現(xiàn)出全新的人體與個性風格。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.重回歷史，截取服裝波動線中上弧段，可以看到促成每段服裝蓬勃開展的社會因素、時間因素、地域因素等等影響，這只是外因，而真正促使服裝在當時的流行，整個能動作用還是在于主客體倒置，這是內(nèi)因。人們往往過分強調(diào)服裝的豪華精巧，卻相對無視人的主體作用。對于日本自古流傳下來的和服，且不管其眾所周知的民族性、傳統(tǒng)性，正如從日本設(shè)計師的觀念來看，“和

6、服過分強調(diào)服裝客體的設(shè)計而遮掩無視人主體的存在，也許是“相煎太急，和服的這種設(shè)計也是一種倒置設(shè)計。主客體倒置帶來創(chuàng)造新的服裝與人體空間的同時，也出現(xiàn)過許多脫離太遠，而扼制人體、違犯服飾人體空間的服飾。十八、十九世紀西歐流行的緊身胸衣，足可以使人體內(nèi)臟錯位；中國古代強調(diào)女子三寸金蓮的美觀而無視人體的纏足等等。總之，夸大服飾的能動性風行人類歷史。西歐古典服裝中的拉爾夫領(lǐng)如枷鎖一般，如雜耍一樣的英約克郡王朝的高樁長筒帽子及洛可可時期超負荷的舉步困難的華美撐裙。在中國歷史服飾中，主客體倒置，過分渲染的服飾在每個朝代均有，仕女們碩大而不方便的發(fā)髻，歷代皇族精細而不實際的龍袍霞帔，寬大的袍衫等等，都是拋開

7、人為主體而將重點移置于服飾的設(shè)計方式，歷史上這種服飾且不去評其優(yōu)劣，只是這種聲勢就夠讓現(xiàn)代人吃驚的了，但也正是這些精巧的瞬間構(gòu)成人類文明歷史上重要一章。造成服裝設(shè)計中主客體倒置的原因很多，譬如，歷史上，局限人體形態(tài)與生理心理的服飾，過分的壓抑可能產(chǎn)生服裝客體與人體之間顛倒關(guān)系，而產(chǎn)生新的設(shè)計；相反，就現(xiàn)代而言，上個世紀80年代的流行趨勢中，就有由于過分暴露而使服飾向復(fù)古、繁疊化開展，這也是促成主客體倒置的原因之一。當今服裝設(shè)計意識領(lǐng)域中除了主客體倒置一說外，甚至出現(xiàn)了“一體說，這種強調(diào)服裝的感情性與人感情等同，兩者感情合一那么證明人與服裝誕生的共同性，這正是“一體論的由來?？傊瑹o論是主客體倒置說還是“一體論，在面對當今國際時裝舞臺上的總體趨勢，都在強調(diào)服裝獨立性、人格性、自立性，展現(xiàn)著服裝開展史上又一次大的波動與上升。對現(xiàn)代人來說，服裝具有主客體倒置意識