1、歐洲油畫表現(xiàn)形式與藝術(shù)內(nèi)涵的關(guān)系【摘要】繪畫的表現(xiàn)形式和思想內(nèi)涵兩者間關(guān)系獨立而又互相依存。文藝復(fù)興時代的畫家注重構(gòu)思典型情節(jié)和塑造典型形象?，F(xiàn)實主義要求藝術(shù)家提醒事物的本質(zhì)。在現(xiàn)代派這里傳統(tǒng)的畫面構(gòu)成法那么都被逐漸放棄，創(chuàng)造者的印象、感受成了主導(dǎo)?！娟P(guān)鍵詞】形式思想古典現(xiàn)實現(xiàn)代應(yīng)該明確，藝術(shù)品的表現(xiàn)形式和思想內(nèi)涵兩者間無非是主次、浸透與交融的關(guān)系。這些關(guān)系單獨存在、互相依存又逐漸演化，形成了無數(shù)的經(jīng)典作品，表達了不同時期藝術(shù)家的深化思想和探究、追求的勇氣。一、古典主義美術(shù)在古典主義風(fēng)格盛行的時期，各個民族和地區(qū)的藝術(shù)流派都呈現(xiàn)出獨特的表現(xiàn)形式與精神意義。以古希臘、羅馬神話、歷史事件以及圣經(jīng)故

2、事為繪畫題材，表現(xiàn)某種哲理觀念和社會問題，宣揚一種理想化的崇高境界。文藝復(fù)興時代的畫家形成了注重構(gòu)思典型情節(jié)和塑造典型形象的藝術(shù)手法。與此同時，畫家還分別探究解剖學(xué)、透視學(xué)在繪畫中的運用、畫面明暗分布的作用等，形成了造型的科學(xué)原理。這一時代的意大利畫家比較注重明暗法的運用，畫中景物的暗部統(tǒng)一覆蓋在陰影中，明暗交界限呈柔和的過渡，造就了畫面集中而渾然的效果。列昂納多達芬奇(lenarddiserpierdavini，14521519)的?巖間圣母?就是這種風(fēng)格的代表。同時期的尼德蘭畫家那么明晰地刻畫畫中景物各個細部，景物之間是色彩的差異而非明暗的過渡，安基利訶fraangeli1400-1455

3、的三葉祭壇畫?受胎告知?就細致地呈現(xiàn)室內(nèi)外的所有景物。15世紀(jì)意大利大畫家桑德羅波提切利(sandrbttielli，14451510)的作品?春?，是意大利文藝復(fù)興前期重要的代表作。它通過羅馬神話故事中的人物表現(xiàn)了春天的美和典雅。代表春風(fēng)的西風(fēng)神從畫面右端飄然而入，他的雙手觸及了大地的仙女，仙女的口中溢出了鮮艷的花朵，不知不覺地沾在了前面花神的身上，它象征著春天的降臨。顯然，諸神們是為春天的到來而歡歌。美的追求和愛的覺悟是這一作品的主題。它是一首謳歌維納斯愛的成功的贊歌，表達了文藝復(fù)興時期對希臘、羅馬古典文化的肯定和贊美。平面的裝飾性的構(gòu)圖和生動細膩的人物描寫，表達了波提切利獨特的藝術(shù)風(fēng)格。

4、1495年波提切利繪制了?誹謗?(aluny)據(jù)說古希臘畫家阿佩里斯(apelles)有一幅同題杰作，波提切利憑想象對它進展了復(fù)制。早在1435年，阿伯提(lenbattistaalberti，14041472)就在?論繪畫?一書中稱贊了阿佩里斯的?誹謗?。乍一看，波提切利的?誹謗?中的人物與阿伯提的描繪完全相符。但究其實，這幅畫非常有個性，充滿了感情。畫中被“誹謗拖著頭發(fā)的裸體青年沒有像異教徒那樣把手伸向天空，而是像基督徒一樣合什禱告。人們很容易想到，這幅畫中隱藏著薩沃納羅拉在那些不相信他能與上帝對話的批評者面前所作的辯白。波提切利的畫具有強烈的感染力和美感，他的?誹謗?使美本身成了一種令人

5、不安的威脅性力量，其中承載著深化的個人恐懼二、現(xiàn)實主義美術(shù)“現(xiàn)實主義一詞早在十九世紀(jì)初的哲學(xué)領(lǐng)域即已出現(xiàn)?，F(xiàn)實主義要求正確、完全、忠實地描寫當(dāng)下生活的社會環(huán)境，譬如庫爾貝等畫家利用寫實的技法，描繪當(dāng)時不太被重視的農(nóng)民和勞動者，所代表的理念恰巧與學(xué)院理念反其道而行，成為具有革命性的創(chuàng)始之舉。居斯塔夫庫爾貝gustaveurbet,18191877，生于法國南部小鎮(zhèn)奧南，是19世紀(jì)法國現(xiàn)實主義的偉大藝術(shù)家，被稱作“寫實之父。庫爾貝最欣賞17世紀(jì)西班牙畫家委拉斯貴支的作品。在1846年間他創(chuàng)作了以自己為主題的?抽煙斗的人?。這幅畫富有靈感，暗紅色的背景，灰色的上衣，帶有灰綠色陰影的白色襯衫，黑色的頭

6、發(fā)和胡子圍籠著帶有橄欖色陰影的微紅臉部；這個臉畫得猶如提香的手法那樣有力，感覺柔和表現(xiàn)得極其雅致。這種雅致的感覺還帶動了畫面的深色彩子，使得這個“得意而淘氣、富有夢想的、似乎沉醉在熏污煙斗的煙霧之中的臉，蓋上了安逸而幸福的烙櫻可以說庫爾貝的現(xiàn)實主義，是19世紀(jì)中葉法國壟斷資本主義進一步開展的產(chǎn)物。社會上嚴(yán)重的兩極分化、貧富不均和政治腐敗的現(xiàn)象，使藝術(shù)家更自覺地認(rèn)識到自己的責(zé)任；在思辨方式和認(rèn)識方法上，他要求藝術(shù)家提醒事物的本質(zhì)方面，而不僅僅停留在一成不變的形式形式上。因此，法國評論家認(rèn)為：“沒有庫爾貝，就沒有馬奈；沒有馬奈，便沒有印象主義。所以說庫爾貝在發(fā)現(xiàn)生活中平凡的美和樸實的外光技巧方面給

7、予以后的青年畫家們以重要影響。三、現(xiàn)代派美術(shù)快節(jié)奏的社會生活賦予了這些標(biāo)新立異的現(xiàn)代派藝術(shù)家們以更多的褒貶和爭論。印象主義(neipressinis)、表現(xiàn)主義(expressinis)、概念藝術(shù)(neptualart)等等各個流派豐富多變。在這里傳統(tǒng)的畫面構(gòu)成法那么都被逐漸放棄，創(chuàng)造者的印象、感受成了主導(dǎo)畫面一切的原動力。歷史崇高感與現(xiàn)實生活的體會都不如當(dāng)前生活即時賦予的感受來得更真實、鮮活！所以我們看到，在十九世紀(jì)歐洲的藝術(shù)長廊里，獨坐著一個保羅塞尚(paulezanne,1839-1906)，還在用他的靜物進展著傳統(tǒng)畫面形式的拙劣模擬，幾乎就再沒有人對傳統(tǒng)投入過多的精力。而前進的時間已經(jīng)

8、不由自主地為現(xiàn)代派藝術(shù)樹立了獨特的紀(jì)念碑。文森特梵高vinentilliavanggh,1853-1890是繼倫勃朗之后被認(rèn)為是荷蘭最偉大的畫家。他和高更、塞尚并稱為后印象派。他們吸收了印象派的精華，卻反對印象派純客觀理性的描繪，提倡事物的本質(zhì)和象征意念，是現(xiàn)代藝術(shù)最重要的先驅(qū)。梵高漠視學(xué)院派珍視的教條，甚至忘記自己的理性。在他的眼中只有活力盎然的自然景觀，他陶醉于其中，物我兩忘。他著意于表現(xiàn)他對事物的感受，而不是所看到的視覺形象。梵高把他的作品列為同印象主義畫家的作品不同的另一類，他說：“為了更有力地表現(xiàn)自我，我在色彩的運用上更為隨心所欲。其實，不僅是色彩，連透視、形體和比例也都變了形，以此

9、來表現(xiàn)與世界之間的一種極度痛苦但又非常真實的關(guān)系。而這一鮮明特征在后來成了印象派區(qū)別于其他畫派而獨立存在的根本。雖然梵高的大部分色彩觀念用來表達對于人物和自然的愛，及其表現(xiàn)過程中的愉快，但他對較深的色彩非常敏感，所以在談到?夜晚的咖啡館?時說：“我試圖用紅色和綠色為手段，來表現(xiàn)人類可怕的激情。?夜晚的咖啡館?是由深綠色的天花板、血紅的墻壁和不和諧的綠色家具組成的夢魘。金燦燦的黃色地板呈縱向透視，以難以置信的力量進入到紅色背景之中。這幅畫，是透視空間和企圖破壞這個空間的逼人色彩之間的永不調(diào)和的斗爭。結(jié)果是一種幽閉、恐懼和壓迫感的可怕體驗。作品預(yù)示了超現(xiàn)實主義用透視作為夢想表現(xiàn)手段的探究，但是沒有一種探究，能有如此震撼人心的力量。梵高是一位具有真正使命感的藝術(shù)家，梵高在談到他的創(chuàng)作時，對這種感情是這樣總結(jié)的：“為了它，我拿自己的生命去冒險；由于它，我的理智有一半崩潰了；不過這都沒關(guān)系四、