1、哲學(xué)思想的重大變化會(huì)帶來(lái)多個(gè)領(lǐng)域顛覆性創(chuàng)新的出現(xiàn)上哲學(xué)思想的重大變化會(huì)帶來(lái)多個(gè)領(lǐng)域顛覆性創(chuàng)新的出現(xiàn)上著名的科學(xué)史學(xué)者托馬斯庫(kù)恩將創(chuàng)新性研究分為兩類(lèi)，科學(xué)研究中常規(guī)的創(chuàng)新和可以導(dǎo)致科學(xué)研究范式發(fā)生革命性變革的顛覆性創(chuàng)新Destrutivereatin。當(dāng)前，我們正處在新一輪科技革命浪潮的起點(diǎn)，這是科技界比較一致的認(rèn)識(shí)。在人類(lèi)社會(huì)的科學(xué)開(kāi)展史中，對(duì)根本科學(xué)概念的變革，特別是哲學(xué)概念的重大變化，會(huì)帶來(lái)多個(gè)領(lǐng)域顛覆性創(chuàng)新的出現(xiàn)。假設(shè)就導(dǎo)致顛覆性創(chuàng)新的哲學(xué)思想變革而言，歷史上曾經(jīng)相繼出現(xiàn)的哥白尼的日心學(xué)，牛頓的運(yùn)動(dòng)學(xué)，愛(ài)因斯坦的相對(duì)論和原子、分子物質(zhì)構(gòu)造理論，以及人類(lèi)遺傳基因?qū)W等，帶來(lái)了哲學(xué)觀念3次重大

2、的改變。哲學(xué)思想的重大變化，會(huì)帶來(lái)多個(gè)領(lǐng)域，特別是穿插領(lǐng)域顛覆性創(chuàng)新的出現(xiàn)。過(guò)去十幾年里，由于科學(xué)技術(shù)的開(kāi)展，人類(lèi)對(duì)腦的認(rèn)識(shí)獲得了很大的進(jìn)展。其間，所獲得的有關(guān)腦的新知識(shí)，超過(guò)了之前人類(lèi)歷史上所知的總和。因之，在上世紀(jì)90年代中期，在有關(guān)人的精神和身體腦之間的關(guān)系上，哲學(xué)界開(kāi)始背離笛卡兒兩元論的哲學(xué)思想。這一哲學(xué)思想的變更，屬于根本性哲學(xué)概念的顛覆，影響非常深化和廣泛，因?yàn)樗婕叭耸鞘裁催@樣一個(gè)本質(zhì)性問(wèn)題。一個(gè)和人類(lèi)本性有關(guān)的切身問(wèn)題，會(huì)影響到所有與人有關(guān)問(wèn)題的方方面面，不僅會(huì)影響自然科學(xué)，還會(huì)影響社會(huì)科學(xué)和宗教觀念，涉及深化的倫理問(wèn)題。2022年，中國(guó)工程院信息學(xué)部在一項(xiàng)戰(zhàn)略咨詢預(yù)研工程中提

3、出：我國(guó)應(yīng)該重視神經(jīng)信息工程學(xué)的研究。預(yù)測(cè)至少在如下5個(gè)方面會(huì)產(chǎn)生顛覆性創(chuàng)新：它們是腦機(jī)接口；人工智能；教育學(xué)和智力的改善；對(duì)人才能的評(píng)估和行為的預(yù)測(cè)；網(wǎng)域空間個(gè)體和群體行為研究。美國(guó)科學(xué)基金會(huì)和美國(guó)國(guó)立衛(wèi)生研究院負(fù)責(zé)人也表示：美國(guó)科學(xué)基金會(huì)和美國(guó)國(guó)立衛(wèi)生研究院都認(rèn)為，神經(jīng)科學(xué)的有關(guān)研究正處于主要的轉(zhuǎn)化研究的最前沿，是下一個(gè)10年甚至更長(zhǎng)時(shí)期超過(guò)納米技術(shù)的研究領(lǐng)域，會(huì)超過(guò)我們以前可能有的想象和發(fā)現(xiàn)，會(huì)獲得非常大的實(shí)際效應(yīng)，并會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。這個(gè)潛在的利益實(shí)在是太宏大了，不容錯(cuò)過(guò)，而2022年、2022年是這方面研究啟動(dòng)的歷史關(guān)鍵時(shí)刻。今年4月2日，奧巴馬宣布將開(kāi)展一項(xiàng)新的理解腦的國(guó)家研究方案

4、，研究在腦中存在的近千億個(gè)神經(jīng)元的工作情況，并對(duì)人類(lèi)的認(rèn)知、行動(dòng)和意識(shí)進(jìn)展更深化地理解。預(yù)計(jì)此方案將比人類(lèi)基因組方案的收益更大人類(lèi)基因組方案的收益為1：140，也更重要。為此，下一個(gè)10年美國(guó)聯(lián)邦政府將每年投入3億美元資金進(jìn)展研究。在今年早些時(shí)候，歐盟也啟動(dòng)了總數(shù)為10億歐元的類(lèi)似的腦研究方案。可見(jiàn)，這方面的研究是新一次科技革命的重要主題，我國(guó)啟動(dòng)有關(guān)腦的大研究方案，已非常迫切。2002年，東南大學(xué)學(xué)習(xí)科學(xué)研究中心成立，開(kāi)展了基于腦科學(xué)的兒童開(kāi)展和學(xué)習(xí)科學(xué)研究。2022年我們參與發(fā)起了國(guó)際心智、教育和腦學(xué)會(huì)。在東南大學(xué)逐步建立了神經(jīng)信息工程的學(xué)科，重點(diǎn)研究神經(jīng)教育學(xué)和相關(guān)的評(píng)測(cè)設(shè)備。結(jié)本文由論

5、文聯(lián)盟搜集整理合做中學(xué)探究式科學(xué)教育的試點(diǎn)，促進(jìn)了我國(guó)探究式科學(xué)教育的開(kāi)展；啟動(dòng)了社會(huì)情緒才能培養(yǎng)的試點(diǎn)工作；并為我國(guó)早期教育政策的制定做出了積極的奉獻(xiàn)。為了幫助大家是神經(jīng)教育學(xué)的主要內(nèi)容和進(jìn)展，將在此評(píng)論欄中推出序列的專(zhuān)題內(nèi)容，希望它也可以作為教師培訓(xùn)教材的根本框架和參考內(nèi)容。在研究與腦相關(guān)的問(wèn)題時(shí)，必需要首先答復(fù)以下3個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，并非常關(guān)注有關(guān)的倫理問(wèn)題。這3個(gè)哲學(xué)問(wèn)題是：1我們?nèi)祟?lèi)為什么是自然界獨(dú)特的一類(lèi)動(dòng)物？獨(dú)特在哪里？強(qiáng)大在哪里？2人類(lèi)所具有的獨(dú)特的腦是怎么形成的？3我們的心智和我們的身體，或者說(shuō)與我們的腦是什么關(guān)系？下面讓我們來(lái)依次討論一下這3個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。首先答復(fù)我們?nèi)祟?lèi)為什么是自

6、然界獨(dú)特的一類(lèi)動(dòng)物？獨(dú)特在哪里？強(qiáng)大在哪里？2000多年前，與我國(guó)孔子、墨子、老子生活的時(shí)代大致相差不多，西方蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德被稱為古希臘時(shí)代最偉大的3位思想家。其中，亞里士多德的研究涉及范圍最廣，對(duì)西方的哲學(xué)、科學(xué)和文藝?yán)碚摱籍a(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。在亞里士多德的研究中，把心理學(xué)看成是研究靈魂及其特性的科學(xué)分支，他認(rèn)為所有的有生命的物體，不只是人，包括植物和動(dòng)物都具有靈魂。亞里士多德研究了靈魂不同的組成部分。他開(kāi)始把靈魂的組分分成營(yíng)養(yǎng)nutritin、感知pereptin和心智ind，后來(lái)又討論了愿望desire。亞里士多德首先關(guān)心靈魂的營(yíng)養(yǎng)部分，因?yàn)樗撬猩w中首要的、共有的

7、靈魂部分，是生物體生存和繁殖所必需的。他討論了感知的一般特性和不同感官的個(gè)別特性。動(dòng)物要生存，除了需要靈魂的營(yíng)養(yǎng)部分，還需要靈魂的感知部分，至少需要有觸覺(jué)。亞里士多德認(rèn)為靈魂的這些組成部分是分層次的，自然界的生物是排序的，植物只能具有靈魂的營(yíng)養(yǎng)部分，動(dòng)物還具有感知部分，而人類(lèi)的靈魂那么含有營(yíng)養(yǎng)、感知和只有人類(lèi)才具有的心智部分。亞里士多德把心智ind看成是靈魂中有關(guān)認(rèn)知和理性的部分。他認(rèn)為，可以和希望認(rèn)知，能進(jìn)一步對(duì)事物進(jìn)展理解，是人獨(dú)具的天性。人類(lèi)的心智不僅可以認(rèn)知和理解周?chē)氖挛?，而且還能方案目前的行動(dòng)，考慮選擇適宜的行為；還能制定戰(zhàn)略和勾畫(huà)將來(lái)行動(dòng)的道路。相比于單純對(duì)事物進(jìn)展認(rèn)知和理解，上

8、述后面列出的一些心智的內(nèi)容更為重要，并且可以據(jù)此對(duì)理論智慧和理論智慧進(jìn)展區(qū)別。他觀察到動(dòng)物的感知和思維有時(shí)是積極的，有時(shí)是消極的。感知包含了區(qū)分力，思維包含了選擇性注意和提齲動(dòng)物和人產(chǎn)生任何動(dòng)作行為是由他們的愿望指使的。因此在討論完靈魂的3種形式以后，他又指出動(dòng)物具有目的指向的行為，以到達(dá)它們有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的目的。他最后沒(méi)有明確地把愿望列為靈魂的第4部分，但是他認(rèn)為動(dòng)物在產(chǎn)生動(dòng)作時(shí)需要有到達(dá)目的的愿望。如今對(duì)人靈魂的研究，大致是沿著亞里士多德的思路進(jìn)展的，認(rèn)為人之所以獨(dú)特是因?yàn)槲覀冇歇?dú)特的心智，這是我們?nèi)祟?lèi)成為萬(wàn)物之最的原因。在地球上存在的所有各類(lèi)動(dòng)物中，只有人類(lèi)擁有其他動(dòng)物所不具備的心智，我們可以回憶過(guò)去，反思自身，推理決策，方案將來(lái)。亞里士多德研究了人的靈魂，但是認(rèn)為靈魂坐落在人的心臟里，而不是腦里。他認(rèn)為人腦只是一個(gè)散熱的機(jī)器。直覺(jué)使古代人感到會(huì)跳動(dòng)的心臟最為重要，而不是腦。到了公元2世紀(jì)，古希臘帕加瑪城的蓋倫Galen提出大腦是心智的器官。直到17世紀(jì)，我們的心智是坐落在我們的腦里，這樣一個(gè)觀念才被人們所普遍承受。所以到如今，無(wú)論是英語(yǔ)還是中文，都把人的高級(jí)思維稱為心智ind。通常都會(huì)講用心學(xué)習(xí)，而不是用腦學(xué)習(xí)，習(xí)慣語(yǔ)中還是把人的獨(dú)特的思維才能與心，而不是與腦聯(lián)絡(luò)起來(lái)。總結(jié)一下，人之所以獨(dú)特是因?yàn)槲覀冇歇?dú)特的心智，這是我們?nèi)祟?lèi)成