1、認(rèn)識(shí)的真理性及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)精品課件一、真理及其基本屬性2 真理是人們對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識(shí),是標(biāo)志主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際相符合的哲學(xué)范疇謬誤是人們對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的歪曲反映。精品課件主體客體真理謬誤正確認(rèn)識(shí)歪曲認(rèn)識(shí) （一）真理的客觀性3 真理的客觀性：真理的內(nèi)容是不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移；檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐也是客觀的。精品課件真理的客觀性有兩層含義：第二是指真理檢驗(yàn) 標(biāo)準(zhǔn)的客觀性。第一是指真理內(nèi)容的客觀性，即真理性認(rèn)識(shí)中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；4精品課件如何堅(jiān)持客觀真理論5堅(jiān)持客觀真理論，必然反對(duì)主觀真理論堅(jiān)持客觀真理論，必然肯定真理一元論堅(jiān)持客觀真理論，必然肯定在真理面

2、前人人平等堅(jiān)持客觀真理論，必然肯定真理沒(méi)有階級(jí)性精品課件真理具有客觀性，同時(shí)，真理的形式又具有主觀性。唯心主義者往往只承認(rèn)主觀性，而否認(rèn)客觀真理的存在。實(shí)用主義者就把“有用”和“真理”完全等同起來(lái)。他們鼓吹： 有用就是真理6精品課件糟得很！好得很！7精品課件真理的客觀性決定了真理的一元性。即對(duì)于特定的認(rèn)識(shí)客體來(lái)說(shuō)，真理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變。但多元真理論者卻主張：“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理。”8精品課件9精品課件真理的絕對(duì)性即具有絕對(duì)性真理，是指真理的無(wú)條件性、無(wú)限性。伽利略的勝利（二）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性10精品課件真理的絕對(duì)性有兩層含義：第二是人類(lèi)的認(rèn)識(shí)，按其本性來(lái)說(shuō)，是

3、能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的，每一個(gè)真理的獲得，都是對(duì)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的逼近，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。第一是指真理具有不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，只有正確反映了事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)才能被稱(chēng)為真理，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。11精品課件真理的相對(duì)性即具有相對(duì)性真理，是指真理的有條件性、有限性。12精品課件真理的相對(duì)性有兩層含義：第二、任何真理性的認(rèn)識(shí)都只是對(duì)特定事物本質(zhì)和規(guī)律一定程度、一定層次的正確反映，并未對(duì)事物作出徹底無(wú)遺的認(rèn)識(shí)，因而也是有條件的、相對(duì)的。第一、任何真理都只是對(duì)無(wú)限世界某些方面、領(lǐng)域的正確反映，有其特定的適用范圍，因而是有條件的、相對(duì)的。13精品課件確定性、無(wú)條件性近

4、似性、有條件性從內(nèi)容和認(rèn)識(shí)能力上看從廣度和深度上看相互滲透、相互包含真理絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證關(guān)系一定條件下相互轉(zhuǎn)化絕對(duì)性相對(duì)性真理14精品課件總之，任何客觀真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，任何客觀真理都是由相對(duì)性真理向絕對(duì)性真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)，又都表現(xiàn)為一個(gè)過(guò)程。絕對(duì)性真理和相對(duì)性真理是同一個(gè)真理的兩種不同屬性。一旦割裂這種辯證關(guān)系，就會(huì)形成真理的絕對(duì)主義和相對(duì)主義。15精品課件絕對(duì)主義： 承認(rèn)真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理相對(duì)性。必然導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)論者、 教條主義者。16精品課件相對(duì)主義：夸大真理的相對(duì)性,否認(rèn)真理的絕對(duì)性.17精品課件真理與謬誤既對(duì)立又統(tǒng)一首先， 真理與謬誤是對(duì)立的。二者有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆

5、。二、真理的發(fā)展途徑18精品課件其次，真理與謬誤又是相互聯(lián)系的。真理與謬誤相比較而存在，沒(méi)有謬誤也就無(wú)所謂真理?；闂l件互相依賴(lài) 認(rèn)識(shí)真理謬誤19精品課件神創(chuàng)論者 威爾伯福斯牛津大辯論再次，真理的發(fā)展是通過(guò)與謬誤的斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。進(jìn)化論者 赫胥黎20精品課件最后，真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。任何真理，如果把它說(shuō)得“過(guò)火” 加以夸大，把它運(yùn)用到實(shí)際適用的范圍之外，便可以弄到荒謬絕倫的地步，而且在這種情形下，甚至必然會(huì)變成荒謬絕倫的東西。21精品課件 應(yīng)該勇于堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤，樹(shù)立終生為真理而奮斗的理想信念，準(zhǔn)備隨時(shí)為真理而獻(xiàn)身。 堅(jiān)信真理最終一定會(huì)戰(zhàn)勝謬誤。百花齊放，百家爭(zhēng)鳴！真理與謬誤辯證

6、關(guān)系原理的意義：22精品課件（三）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性三、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)（二）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)23（一）哲學(xué)史上關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的爭(zhēng)論精品課件（一）哲學(xué)史上關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的爭(zhēng)論唯心主義哲學(xué)否認(rèn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)。 舊唯物主義也沒(méi)有科學(xué)地解決檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。24 喬治貝克萊（1685-1753） 王守仁（1472-1529）精品課件（二）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 實(shí)踐之所以能成為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。25精品課件中國(guó)不是貧油國(guó) 首先，從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所以，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，

7、即不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)的橋梁社會(huì)實(shí)踐。26精品課件 其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)。實(shí)踐的這種特點(diǎn)，是它作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)，也使它成為最公正的審判官，具有最高的權(quán)威。 27精品課件所謂邏輯證明，就是運(yùn)用已知的正確概念和判斷，通過(guò)推理，從理論上確定另一個(gè)判斷正確性的一種邏輯方法。邏輯證明的方法從推理的意義上來(lái)說(shuō)，主要包括歸納法和演繹法。 邏輯的作用只是證明的作用，而非檢驗(yàn)的作用。28 邏輯證明及其作用 邏輯證明的作用主要表現(xiàn)在：它可以為實(shí)踐提供一定的理論依據(jù)；它能使實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)由特殊上升到普遍，成為

8、科學(xué)理論；它是實(shí)踐檢驗(yàn)的補(bǔ)充，能對(duì)有些不能直接通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)理論從邏輯上加以論證。精品課件實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對(duì)性，則是指實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性。（二）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性29精品課件思考題：1“從物到感覺(jué)和思想”與“從思想和感覺(jué)到物”的對(duì)立，屬于（）A 、辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立B、經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的對(duì)立C、能動(dòng)革命的反映論和直觀被動(dòng)的反映論的對(duì)立D、唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立2認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是( )A、主體對(duì)客體的加工B、主體對(duì)客體的改造C、主體對(duì)客體的能動(dòng)反映D

9、、主體對(duì)客體的作用3宋代詩(shī)人陸游在一首詩(shī)中說(shuō)：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！边@里是強(qiáng)調(diào)（ ）A、讀書(shū)不能獲得真知 B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 D、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的4“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的?！边@句話說(shuō)明（ ）A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力D、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)精品課件5一個(gè)認(rèn)識(shí)的完整過(guò)程是（ ）A、感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)B、實(shí)踐認(rèn)識(shí)實(shí)踐C、概念判斷推理 D、感覺(jué)知覺(jué)表象6感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的根本區(qū)別在于（ ）A、感性認(rèn)識(shí)包含錯(cuò)誤，理性認(rèn)識(shí)則完全正確B、感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)C、感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于抽象思維D、感性認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于日常生活，理性認(rèn)識(shí)則產(chǎn)生于科學(xué)實(shí)驗(yàn)7真理是沒(méi)有階級(jí)性的，在真理面前人人平等。這是因?yàn)椋?）A、真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，真理是不斷發(fā)展的B、真理是具體的，任何真理都有其適用的條件和范圍C、真理就是客觀規(guī)律，真理與人的階級(jí)地位無(wú)關(guān)D、真理具有客觀性，真理中包含著不依賴(lài)于人類(lèi)的客觀內(nèi)容8在真理觀上堅(jiān)持辯證法，就必須承認(rèn)（ ）A、真