1、PAGE PAGE 14單元質(zhì)檢十七多樣的世界文化一、選擇題(本大題16小題,每題3分,共計48分)1.(2021山東青島高一選科抽測)春秋戰(zhàn)國時期,中國形成了數(shù)個地域文化,如河北地區(qū)的燕趙文化、山西的三晉文化、內(nèi)蒙古地區(qū)的草原文化、以河南為中心的中原文化、山東的齊魯文化等,這些地域文化同中有異、異中見同。這反映了()A.諸侯紛爭B.中原文化的中心地位C.百家爭鳴D.中華文明多元一體2.(2021山西大學(xué)附屬中學(xué)高二月考)“天地君親師”的思想發(fā)端于先秦,流行于西漢,北宋初該表述方式正式出現(xiàn)。明朝中后期以來,崇奉“天地君親師”在民間廣為流行。雍正帝以帝王和國家名義確定了“天地君親師”的次序。這一

2、演變反映了古代中國()A.統(tǒng)一國家不斷發(fā)展壯大B.儒家正統(tǒng)地位的確立C.社會倫理由帝王喜惡決定D.主流價值觀念的傳播3.(2021四川瀘州模擬)魏晉南北朝時期,佛教徒主張佛法的“六度”與儒學(xué)的“五?！泵悓?shí)同。梁朝僧人釋僧順講,“釋氏(釋迦牟尼)之訓(xùn),父慈子孝,兄愛弟敬,夫和妻柔”。這反映了()A.傳統(tǒng)的價值觀逐漸變異B.佛教成為社會主流思想C.佛教主動適應(yīng)社會需要D.三教合流的趨勢已出現(xiàn)4.先秦諸子百家中,道家講天道,墨家信鬼神,他們都不講天命;儒家則講人道,信天命,不信鬼神;道家無為而無求,墨家有為而有求,儒家有為而無求。據(jù)此可知,與其他思想流派相比,儒家思想()A.重視天人關(guān)系的研究B.

3、與墨家思想可以互補(bǔ)C.有較強(qiáng)道義和責(zé)任感D.蘊(yùn)含了早期民本思想5.從不同角度來解讀歷史概念,有助于形成較為全面的歷史理解。下表從三個維度解讀了某一歷史概念,它是()歷史概念:角度1:形體上,人的生理結(jié)構(gòu)與天同類角度2:意識上,人的道德情感源自上天角度3:政治上,君主權(quán)力源自上天賜予A.三綱五常B.天人合一C.道法自然D.格物致知6.(2021湖南懷化期末)圖片往往蘊(yùn)含著豐富的歷史信息,從圖1到圖2的變化反映的主題是()A.中華文化的吸引力B.文明的碰撞與交融C.華夏的崛起與興盛D.中外經(jīng)濟(jì)文化交流7.中華元典“六經(jīng)”誕生后,先秦諸子皆從中獲取養(yǎng)料,特別是儒家學(xué)者強(qiáng)調(diào)“述而不作,信而好古”,旨在

4、傳承與守護(hù)“六經(jīng)”中所蘊(yùn)含的價值觀念。這一現(xiàn)象反映出先秦時期()A.價值觀念日益趨同B.文明發(fā)展具有延續(xù)性C.統(tǒng)一成為時代潮流D.儒學(xué)影響力不斷增強(qiáng)8.徐光啟稱頌西方傳教士是“實(shí)心、實(shí)行、實(shí)學(xué)”(泰西水法序),李之藻說西學(xué)是“真修實(shí)學(xué)”(請譯西洋歷法等書疏),方以智認(rèn)為西學(xué)具有“詳于質(zhì)測”的實(shí)證精神(物理小識自序)。這反映了明清之際()A.西學(xué)中源說的盛行B.經(jīng)世致用思潮有利于西學(xué)的傳播C.中西方文化的交融D.西方科技受到士大夫的普遍認(rèn)可9.(2021安徽淮南二模)明萬歷年間,傳教士羅明堅認(rèn)為在教義和儀式上與天主教頗同的佛教,是天主教在中國得到傳播和深入到中國文化內(nèi)部的結(jié)合點(diǎn);而傳教士利瑪竇認(rèn)

5、為只有尋求與中國上層即士大夫的理解、共識和支持,基督教才能得到廣泛傳播。上述觀點(diǎn)有助于()A.促進(jìn)中西方文化的交流B.減緩西方列強(qiáng)對華的侵略C.傳播西方最先進(jìn)的科技D.打破中國閉關(guān)自守的政策10.(2021安徽滁州定遠(yuǎn)中學(xué)高三模擬)公元前5世紀(jì)的雅典誕生了享有世界性聲譽(yù)的三大悲劇家,他們都善于從傳統(tǒng)的神話中尋取戲劇的題材,從觀眾所熟悉的故事中,體現(xiàn)存在于現(xiàn)實(shí)生活的思想感情上的激烈矛盾,以及這些矛盾所導(dǎo)致的不幸遭遇。根據(jù)材料可推測這三大悲劇家的作品成功之處在于()A.順應(yīng)了民主政治的發(fā)展需要B.反映了現(xiàn)實(shí)生活中人的情感C.充分調(diào)動了人們的宗教情緒D.故事情節(jié)跌宕起伏引人入勝11.一位美國學(xué)者認(rèn)為

6、,古羅馬詩人維吉爾長篇史詩埃涅阿斯紀(jì)的主人公埃涅阿斯是羅馬公民理想人格的典范,意大利人文主義者對此進(jìn)行神學(xué)解讀,他們將埃涅阿斯的旅程詮釋成基督徒的靈魂之旅。由此可見,人文主義者()A.推崇羅馬神權(quán)統(tǒng)治B.利用宗教表達(dá)訴求C.否定天主教會教義D.主張靈魂自我救贖12.漢謨拉比法典中規(guī)定,擁有公民權(quán)的自由民傷害同等地位的自由民的眼睛等,必須遭到同樣損害;但如損害無公民權(quán)的自由民的眼睛,則只需賠償一點(diǎn)錢財。這說明該法典具有()A.等級性B.公平性C.隨意性D.民主性13.有學(xué)者指出,在歐洲處于蒙昧?xí)r代時,阿拉伯帝國逐步成為文明的保護(hù)者,希臘文、敘利亞文、梵文和波斯文的著作被譯成阿拉伯文而不致失傳,出

7、現(xiàn)了十進(jìn)制和零這類發(fā)明。由此可見,阿拉伯統(tǒng)治者對異族文化的態(tài)度是()A.意在改變歐洲的蒙昧B.只注重翻譯各類原著C.重視東西方文化交流D.在包容中求得新發(fā)展14.古代埃及的土地歸法老所有,僅把土地租給使用者;古代兩河流域的漢謨拉比法典卻承認(rèn)了土地的私有;古代中國曾經(jīng)推出井田制,名義國有,實(shí)質(zhì)為君主私有;古代希臘的土地被貴族占有。據(jù)此可知()A.古代推行土地私有制B.土地用益權(quán)與所有權(quán)保持一致C.土地制度具有差異性D.土地差異性導(dǎo)致了政治多元性15.下列有關(guān)古代印度文化的敘述,正確的是()A.種姓制度是印度原住民維系社會統(tǒng)治秩序的手段B.推行種姓制度是為了抑制印度教勢力的擴(kuò)張C.佛教因人們對種姓

8、制度和婆羅門教的不滿而產(chǎn)生D.摩訶婆羅多保留較早原住民的生活狀況16.據(jù)曼多撒手抄本記載,阿茲特克人的學(xué)前教育在家中完成,十歲到十五歲進(jìn)入公共學(xué)堂學(xué)習(xí),由氏族酋長監(jiān)督;學(xué)校種類多樣,主要有平民學(xué)堂、女子學(xué)堂、貴族神學(xué)院、音樂學(xué)院以及神廟的修道室等。據(jù)此可知阿茲特克人的教育()A.以維持社會正常運(yùn)行為目的B.注重民主、平等意識的灌輸C.鼓勵人們?nèi)娑嘣l(fā)展D.形成了全民參加的體系二、非選擇題(本大題4小題,共計52分)17.(2021山東濰坊期末)中國古代在世界觀和人生觀上有“入世”和“出世”兩種傾向,儒家被認(rèn)為是一種“入世”的思想和實(shí)用主義的哲學(xué)。閱讀材料,回答問題。材料孔子身處離亂之世,滿懷

9、治世雄心,為行道救世,奔走列國。他主張“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”范仲淹胸懷“不以物喜,不以己悲。居廟堂之高,則憂其民,處江湖之遠(yuǎn),則憂其君”“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的使命,主動擔(dān)起社會重任顧炎武針對當(dāng)時的治學(xué)風(fēng)氣,認(rèn)為“君子之為學(xué),以明道也,以救世也。徒以詩文而已,所謂雕蟲篆刻,亦何益哉”根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,談?wù)勀銓θ寮摇叭胧馈彼枷氲睦斫狻?要求:表述成文,邏輯清晰,史實(shí)準(zhǔn)確。)(14分)18.圖片、地圖、表格等都蘊(yùn)含了豐富的歷史信息。閱讀材料,回答問題。材料一明末清初的西學(xué)東漸概況地理利瑪竇繪制坤輿萬國全圖數(shù)學(xué)利瑪竇、徐光啟合譯幾何原本物理機(jī)械工程鄧玉函、王徵譯繪遠(yuǎn)西奇器圖

10、說天文歷算湯若望、徐光啟等編訂崇禎歷書水利技術(shù)熊三拔、徐光啟等合譯泰西水法火炮制造徐光啟將火炮運(yùn)用到遼東戰(zhàn)場歐洲古典哲學(xué)李之藻、傅泛際合譯論天(亞里士多德著)藝術(shù)美術(shù)西方繪畫技法音樂西洋樂器建筑教堂、圓明園(注:利瑪竇、湯若望等歐洲傳教士同時也把中國的大學(xué)論語等典籍介紹到歐洲,歐洲學(xué)者稱之為“一次相互的啟蒙”。)材料二中國近代以后西學(xué)東漸的歷程鴉片戰(zhàn)爭后林則徐(欽差大臣)雇人編譯四洲志魏源編寫海國圖志第二次鴉片戰(zhàn)爭后江南制造總局翻譯館、上海同文館(均為清政府所辦)李善蘭翻譯方圓闡幽垛積比類徐壽翻譯化學(xué)鑒原華蘅芳翻譯地學(xué)淺識甲午戰(zhàn)爭后大同譯書局(梁啟超自辦)、譯書出版社(留日學(xué)生自辦)嚴(yán)復(fù)翻譯天

11、演論(赫胥黎著)馬君武翻譯民約論(即社會契約論)民國以后陳獨(dú)秀翻譯現(xiàn)代文明史(法國薛紐伯著)胡適翻譯最后一課(都德著)比較材料一、二,提取中國明末清初到近代以后西學(xué)東漸的變化發(fā)展的兩個信息,并結(jié)合所學(xué)知識予以說明。(14分)19.(2021黑龍江哈三中三模)中國發(fā)展的歷史源頭和內(nèi)在動力就是中華文化,中華文化為中國乃至世界的發(fā)展提供了豐富的滋養(yǎng),成為人類文明不斷進(jìn)步的源頭活水。閱讀材料,回答問題。材料核心思想理念。中華民族和中國人民在修齊治平、尊時守位、知常達(dá)變、開物成務(wù)、建功立業(yè)過程中培育和形成的基本思想理念,如革故鼎新、與時俱進(jìn)的思想,腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想,惠民利民、安民富民的思想,道法

12、自然、天人合一的思想等。中華傳統(tǒng)美德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的道德理念和規(guī)范,如天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識,精忠報國、振興中華的愛國情懷,崇德向善、見賢思齊的社會風(fēng)尚,孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念等。中華人文精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著多樣、珍貴的精神財富,如求同存異、和而不同的處世方法,文以載道、以文化人的教化思想,形神兼?zhèn)?、情景交融的美學(xué)追求,儉約自守、中和泰和的生活理念等。摘編自關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(2017年1月25日)根據(jù)材料,選取兩項(xiàng)具體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容,結(jié)合中國史的相關(guān)知識,說明中華文化的世界意義。(要求:論題明確,史論結(jié)合,表述清晰。)(14分

13、)20.(2021廣東潮州期末)閱讀材料,回答問題。材料下表是某中學(xué)研究性學(xué)習(xí)課上,三個研究小組展示的材料和所得的結(jié)論。組別材料結(jié)論戰(zhàn)國組世之顯學(xué),儒、墨也。儒之所至,孔丘也。墨之所至,墨翟也戰(zhàn)國時期儒學(xué)受到各諸侯國國君的普遍重視唐代組唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔,規(guī)定老子地位在孔子之上,佛教位居第三;武則天明令佛教位居道教之上;唐武宗“滅佛”從唐代儒、釋、道三者地位來看,儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固宋代組游酢和楊時去拜訪老師程頤,程頤正用佛家打坐法瞑目而坐。游、楊二人遂恭敬地站在其身旁,等候良久,直到程頤發(fā)覺中國古代有尊師傳統(tǒng)(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,指出每個小組的結(jié)論是否成立,并說明理由。(4

14、分)(2)本次研究性學(xué)習(xí)的主題是“儒家思想的演變”。請根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,概括說明儒家思想在戰(zhàn)國、唐代、宋代三個時期的變化。(6分)單元質(zhì)檢十七多樣的世界文化1.D解析:材料“同中有異、異中見同”說明這些地域文化既凸顯出多方位的格局,又體現(xiàn)出中華文明多元一體的特點(diǎn),故D項(xiàng)正確。2.D解析:材料中“天地君親師”的思想由萌發(fā)到正式出現(xiàn)再到確定次序,體現(xiàn)了古代中國社會價值體系的確立過程,故D項(xiàng)正確。3.C解析:材料“釋氏(釋迦牟尼)之訓(xùn),父慈子孝,兄愛弟敬,夫和妻柔”說明佛教為了進(jìn)一步擴(kuò)大影響力,以儒家道德倫理闡釋佛教教義,主動將自己的教義與儒家倫理規(guī)范相融合,故選C項(xiàng)。4.C解析:材料“儒家則

15、講人道,信天命,不信鬼神”“儒家有為而無求”說明儒家從社會實(shí)際出發(fā),以入世的態(tài)度解決社會現(xiàn)實(shí)問題,具有較強(qiáng)的道義和社會責(zé)任感,故選C項(xiàng);材料信息沒有體現(xiàn)儒家對天人關(guān)系的研究,故A項(xiàng)錯誤;墨家信鬼神,儒家不信鬼神,可見二者思想不能互補(bǔ),故B項(xiàng)錯誤;材料并未涉及以人為本的思想主張,無法體現(xiàn)民本思想,故D項(xiàng)錯誤。5.B解析:根據(jù)材料中所說的天人同構(gòu)、道德源于上天、君權(quán)源于上天等信息并結(jié)合所學(xué)知識可知,材料解讀的是董仲舒的天人合一思想,故B項(xiàng)正確。6.B解析:觀察圖1、圖2并結(jié)合所學(xué)知識可知,中原與周邊民族的互動、中原區(qū)域的擴(kuò)展等,反映的主題是農(nóng)耕文明與其他文明的碰撞與交融,故選B項(xiàng);中華文化的吸引力

16、與材料中的雙向箭頭不符,排除A項(xiàng);華夏的崛起與興盛只是材料部分信息,不是材料主題,排除C項(xiàng);中外經(jīng)濟(jì)文化交流與材料不符,排除D項(xiàng)。7.B解析:材料“六經(jīng)誕生后,先秦諸子皆從中獲取養(yǎng)料”“儒家學(xué)者”“旨在傳承與守護(hù)六經(jīng)中所蘊(yùn)含的價值觀念”反映了文明的發(fā)展具有延續(xù)性,故選B項(xiàng);A、C兩項(xiàng)在材料中未體現(xiàn),均排除;材料反映的是先秦典籍“六經(jīng)”對諸子思想的影響,而非儒學(xué)影響力的增強(qiáng),排除D項(xiàng)。8.B解析:根據(jù)材料“實(shí)心、實(shí)行、實(shí)學(xué)”“真修實(shí)學(xué)”“詳于質(zhì)測”可知,徐光啟等人認(rèn)為西方傳教士和西學(xué)都非常注重實(shí)用功能,這反映了徐光啟等人注重經(jīng)世致用的精神,這樣有利于西學(xué)在中國的傳播,故選B項(xiàng);題干主要論述了徐光

17、啟等人對西學(xué)的認(rèn)識,沒有反映出西學(xué)中源說,也沒有體現(xiàn)中西方文化的交融,排除A、C兩項(xiàng);徐光啟等人對西學(xué)的認(rèn)識不能代表士大夫的普遍觀點(diǎn),排除D項(xiàng)。9.A解析:羅明堅借助佛教、利瑪竇借助中國上層力量去傳播宗教,這有助于中西方文化的交流,故選A項(xiàng);此時還沒有列強(qiáng)侵華,排除B項(xiàng);材料只涉及傳播宗教,而不是科技,排除C項(xiàng);兩位傳教士的行為對打破中國閉關(guān)自守的政策沒有幫助,排除D項(xiàng)。10.B解析:依據(jù)材料“從觀眾所熟悉的故事中,體現(xiàn)存在于現(xiàn)實(shí)生活的思想感情上的激烈矛盾,以及這些矛盾所導(dǎo)致的不幸遭遇”可知,古希臘戲劇創(chuàng)作反映了現(xiàn)實(shí)生活中人的情感,故B項(xiàng)正確。11.B解析:材料中意大利的人文主義者對埃涅阿斯的

18、理想人格進(jìn)行了神學(xué)解讀,并且“將埃涅阿斯的旅程詮釋成基督徒的靈魂之旅”說明人文主義者仍受宗教影響,利用宗教表達(dá)自己的訴求,B項(xiàng)正確。12.A解析:結(jié)合所學(xué)知識可知,漢謨拉比法典在同等級的公民中實(shí)行同態(tài)復(fù)仇法,即材料中“擁有公民權(quán)的自由民傷害同等地位的自由民的眼睛等,必須遭到同樣損害”;不同等級的,法律維護(hù)高等級者的利益,即材料中“如損害無公民權(quán)的自由民的眼睛,則只需賠償一點(diǎn)錢財”,這反映了法典維護(hù)不平等的等級制度,法典具有等級性,故選A項(xiàng)。13.D解析:阿拉伯帝國既注重保護(hù)文明,同時又有自己的新發(fā)展,出現(xiàn)了十進(jìn)制和零,體現(xiàn)了在包容中求得新發(fā)展,故D項(xiàng)正確。14.C解析:材料反映了古代不同文明有

19、不同的土地制度,即強(qiáng)調(diào)了土地制度具有差異性,故C項(xiàng)正確。15.C解析:公元前6世紀(jì),印度社會矛盾尖銳,人們對種姓制度和婆羅門教日益不滿,佛教應(yīng)時而生,故C項(xiàng)正確;種姓制度是征服南亞次大陸的雅利安人建立起來的,故A項(xiàng)錯誤;推行種姓制度是雅利安人鞏固統(tǒng)治的手段,而且4世紀(jì)時,印度教才開始出現(xiàn),故B項(xiàng)錯誤;摩訶婆羅多描繪古代印度人民的生活和文化成就,不是原住民的生活狀況,故D項(xiàng)錯誤。16.C解析:學(xué)前教育和種類多樣的學(xué)校教育體現(xiàn)出阿茲特克人鼓勵人們?nèi)娑嘣l(fā)展,故C項(xiàng)正確。學(xué)校種類多樣不能說明阿茲特克人的教育目的是維持社會正常運(yùn)行,故A項(xiàng)錯誤;材料不能說明阿茲特克人注重“民主、平等意識”,故B項(xiàng)錯誤

20、;材料不能說明阿茲特克人的教育形成了“體系”,故D項(xiàng)錯誤。17.參考答案:儒家思想關(guān)注社會與人生,引導(dǎo)人們積極地解決所面臨的社會與人生的問題,因而被認(rèn)為是一種“入世”思想。春秋戰(zhàn)國時期,社會動蕩?？鬃由硖巵y世,奔走列國,宣傳“仁”“禮”“為政以德”,體現(xiàn)社會責(zé)任感,在教育方面創(chuàng)辦私學(xué),為后世留下豐厚的精神遺產(chǎn)。北宋中期積貧積弱、內(nèi)憂外患。范仲淹主持“慶歷新政”,整頓吏治,雖然失敗,但他胸懷天下的政治情懷,反映了對國家和社會的高度責(zé)任感。明清時期君主專制強(qiáng)化,理學(xué)僵化。顧炎武主張經(jīng)世致用,提出“天下興亡,匹夫有責(zé)”,成為激勵中華民族奮進(jìn)的精神力量。儒家的入世精神,將個人、社會和國家利益高度統(tǒng)一,

21、體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會責(zé)任感,直至今天仍是中華民族寶貴的精神財富。我們應(yīng)該弘揚(yáng)儒家關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注民生、愛國憂民的情懷,為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興而不懈努力。18.參考答案:示例一信息:譯書內(nèi)容越來越豐富。說明:明末清初,隨著新航路的開辟及殖民擴(kuò)張,西方傳教士積極傳播基督教和歐洲先進(jìn)的科技、人文知識;近代以來,鴉片戰(zhàn)爭打開中國國門后,民族危機(jī)日益加深,先進(jìn)的中國人積極學(xué)習(xí)西方,譯書內(nèi)容先是以西方器物,特別是軍事技術(shù)為主,繼而側(cè)重政治制度,民國以后偏重西方思想文化。示例二信息:西學(xué)東漸中,譯書的影響發(fā)生變化。說明:明末清初時,西學(xué)東漸不僅給中國帶來了西方科技,同時把中國文化傳播到歐洲,促進(jìn)了東西方之間的文化交流,并對歐洲啟蒙運(yùn)動產(chǎn)生重大影響;近代以來,西學(xué)東漸主