1、 議論文寫作之對比論證法 惠安嘉惠中學(xué)高二語文備課組曾棋福對比論證法 對比論證的方法，是把兩種相反的或有差異的事物進(jìn)行比較。通過這樣的對比，肯定正確的，否定錯誤的，使論點(diǎn)更加突出，更加鮮明。 正反對比可以是一個正面的例子，一個反面的例子，也可以是兩例子往這放在一塊。即列舉兩種情況：一種情況是舉一個正面的例子，一個反面的例子擱在這里。但是，并不是擱在這兒就算數(shù)了，我要對這個例子還要進(jìn)一步進(jìn)行分析?；蛘?，舉一個例子，這個例子里面含有正反兩種因素，這個例子舉完了完了，從正反兩個方面來加以對照性分析。重在分析，不是例子。 例如：師說是唐代古文運(yùn)動倡導(dǎo)者韓愈針對當(dāng)時社會恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣而寫的一篇論

2、說文，全文文筆生動，見解精辟，尤其令人稱道的是正反對比的論證方法的運(yùn)用。 先從局部來看，第二段寫得最為精彩，就是因?yàn)檫@一段用了三組逐層深入的對比論證。 一是用“古之圣人”與“今之眾人”進(jìn)行對比。圣人“從師而問”，而眾人“恥學(xué)于師”，結(jié)果是“圣益圣，愚益愚”。對待從師完全不同的態(tài)度，引出截然相反的結(jié)果，在正反對比中作者“人必從師”的觀點(diǎn)更具典型性和說服力。 二是將一種人在從師問題上自相矛盾的典型現(xiàn)象進(jìn)行對比?！皭燮渥印闭邽槠渥印傲?xí)句讀”而擇“師”；“于其身”“惑之不解”，卻“恥師焉”。在對比分析中進(jìn)一步觸及了當(dāng)時恥師世風(fēng)的深層病態(tài)，作者透過這個自相矛盾、荒唐可笑的事例，嚴(yán)肅而深刻地批判了世俗逆情

3、悖理的荒謬價值觀和畸型思想方式。 三是將“君子不齒”的“巫醫(yī)、樂師百工之人”與自恃高貴的“士大夫之族”截然不同的從師態(tài)度及其結(jié)果加以對比，揭示出“師道”難復(fù)、恥師成風(fēng)的社會根源。作者通過士大夫之族自作聰明的自白，將其狹隘、迂腐的世俗偏見作了形象化概括，痛責(zé)其惡劣的社會影響。 再從全文來審視，師說開篇就提出“古之學(xué)者必有師”的觀點(diǎn)，作者托古言事，增加了立論的力度。又從“長少”“貴賤”的對比中推出了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的結(jié)論。 第一、二段正是從正反兩方面闡述了要從師學(xué)習(xí)的必要性和原則。而第三段緊緊呼應(yīng)著前面兩段的論述從正面論證了作者觀點(diǎn)。列舉孔子從師的典型事例，重申了從師的必

4、要性，并推出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論，作者這段充滿唯物主義思想的精辟闡述，已使士大夫據(jù)守的“恥師”世俗悖論陷于瓦解，再將從師與貴賤、尊卑強(qiáng)拉硬扯在一起。 總之，師說運(yùn)用正反對比論證的方法，造成了強(qiáng)烈的反差效果，使作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明，值得讀者學(xué)習(xí)借鑒。對比論證。對比論證則是一種求異的思維方式，它側(cè)重于從事物的相反或相異的屬性的比較中來揭示需要論證的論點(diǎn)的本質(zhì)。對比論證方式的運(yùn)用范圍很廣，因?yàn)榭梢赃M(jìn)行比較的事物很多，中與外、古與今、大與小、強(qiáng)與弱等，都適合于進(jìn)行比較，在比較中分析和闡明了兩者的差異可對立之后，是非昭然，自然就能夠確立論點(diǎn)了。對比可

5、以是兩個對象之間的比較，也可以是同一對象自身前后不同階段之間的比較，前者稱為橫向比較，后者稱為縱向比較。運(yùn)用縱向?qū)Ρ鹊恼撟C方式，不能停留在形式邏輯的靜態(tài)判斷的層面上，否則，有時會顯得說服力不夠。 對比論證有“縱比”與“橫比”之分?！翱v比”就是現(xiàn)實(shí)和歷史對比，“橫比”就是兩個對立的事物對比，美與丑，好與壞，高與低，深與淺，先進(jìn)與落后等，正反對照，針尖對麥芒，作者否定什么，肯定什么，褒揚(yáng)什么，貶斥什么，在二者的相互映襯對照中可以得到顯豁的表明。 運(yùn)用對比論證要注意幾個問題： 第一，比較的雙方要具備可比性。 第二是對比量的對應(yīng)，正面的講幾點(diǎn)，反面的也要講幾點(diǎn)，否則互不相對，也就不能構(gòu)成正反對照的對比

6、論證了。 例如，勸學(xué)中：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。這是前句后句的對比。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。是上句和下句的對比。作者又把蚓和蟹放在一起來比較：蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。 第三，要建立合理的參照系。要進(jìn)行比較，就必須具有合理的共同參照系，沒有共同的參照系，兩者就無法進(jìn)行比較。所謂參照系指的是用來衡量和確定雙方優(yōu)劣長短的標(biāo)準(zhǔn)，這樣的標(biāo)準(zhǔn)必須具有客觀性，否則比較的結(jié)論不一定可靠。 例：“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無

7、爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也?！保▌駥W(xué)） 這里把“騏驥”和“駑馬”、“蚓”和“蛇”從自身?xiàng)l件優(yōu)劣、奔跑尋食態(tài)度、最后努力結(jié)果等進(jìn)行對比，自然得出結(jié)論：學(xué)習(xí)要持之以恒、專心一致。 正反對比式的結(jié)構(gòu)，既可以體現(xiàn)在段內(nèi)句與句之間，也可以體現(xiàn)在段與段之間。簡單地說，就是“正面說了反面說”或“反面說了正面說”，它對于議論的深入，論點(diǎn)的突出，說服力的增強(qiáng)，都是有莫大的裨益的。 設(shè)喻對比： 臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況

8、于明哲乎？ 諫太宗十思書 假設(shè)對比： 貝多芬28歲那年得了耳病，到57歲逝世，中間20多年的歲月，都是在與可怕的聾疾苦戰(zhàn)。他憑著頑強(qiáng)的意志與病魔做斗爭，終于在逝世前幾年寫成了一生中最著名最富有戰(zhàn)斗力的作品第九交響曲。 試想，如果貝多芬在厄境中缺少了頑強(qiáng)的意志，向命運(yùn)屈服，還會成為世界上最偉大的音樂家嗎？那么是什么使貝多芬走向了成功？是頑強(qiáng)的意志，不屈的奮斗精神。所以說，只有有了頑強(qiáng)的意志，才可能論文對比論證寫作指導(dǎo) 對比拓展 點(diǎn)撥這樣的思路由兩個方面組成，其中一方面是正面的，一方面是反面的，往往是用反面的來突出正面的。行文過程，一般是先正后反；但如果是用正面的來論證反面是錯誤的，行文過程又往往

9、是先反后正。 A、方法：先正后反，或先反后正 B、例文說寬容(節(jié)選) 寬容是一種涵養(yǎng)，一種美德，一個寬容的人往往可以獲得別人的尊重和愛戴。北宋有位叫呂蒙正的人，年輕時為相，第一次上朝就遭到文武百官的嘲弄，大家認(rèn)為他乳臭未干，不像是治國安邦的棟梁之材。對如此非議，他的部下都憤憤不平。但出乎意料的是，呂蒙正本人卻滿不在乎，毫不計較，最后終于以才學(xué)識見贏得了大臣們的敬佩從此，“宰相肚里好撐船”便成了后世稱贊他以及其他賢良者氣度的習(xí)用語。相反，三國時期的周瑜，雖是一位文武雙全、多謀善斷的重臣名將，但心胸狹窄。時至今日，只要一提起他，人們就會說：“這位英雄是被諸葛亮氣死的。”話語之間，不無惋惜的味道?？?/p>

10、見，這一弱點(diǎn)給他的英名帶來多大的影響。 點(diǎn)撥這個選段由兩個事例組成，一個是歷史賢相呂蒙正的寬容大度，一個是名將周瑜氣量狹小，用周瑜來對比呂蒙正，正反對比，突出了“一個寬容的人往往能獲得別人的尊重與愛戴”的論點(diǎn)。這樣的思路構(gòu)成了正反對比的辯證關(guān)系。如果這里只從正面來論述呂蒙正的寬容大度，當(dāng)然也可成文，但不但內(nèi)容不充實(shí)，而且論點(diǎn)不突出，效果要遜色得多?？梢?，文章的思路是為內(nèi)容，特別是為論證中心服務(wù)的。 例后比較 左思為寫三都賦閉門謝客，數(shù)載耕耘。三九嚴(yán)寒，筆耕不輟；三伏酷暑，意興猶酣。多少白日，三餐忘食；多少夜晚，獨(dú)對孤燈。“衣帶漸寬終不悔”的執(zhí)著，換來了豐碩的成果，三都賦轟動全城，一時洛陽紙貴。

11、英國物理學(xué)家法拉第，為了揭示電和磁的奧秘整整奮斗了10年，10年中，他不懈努力，卻不斷失敗；不斷地失敗，卻又不懈地努力。10年后，他成為揭示電磁奧秘的第一人。左思和法拉第，不同時代，不同國籍，不同的研究領(lǐng)域，而他們成功的道路卻是相同的付出，無悔的付出。付出心血和汗水，付出精力和智慧。例后對比站在歷史的海岸漫溯那一道道歷史溝渠：楚大夫沉吟澤畔，九死不悔；魏武帝揚(yáng)鞭東指壯心不已；陶淵明悠然南山，飲酒采菊他們選擇了永恒?？v然諂媚污蔑蒙蔽視聽，也不隨波逐流是執(zhí)著的選擇；縱然馬革裹尸歸關(guān)西，也要揚(yáng)聲邊塞，盡掃狼煙，這是豪壯的選擇；縱然一身清苦終日難飽，也愿怡然自得、躬耕隴畝，這是高雅的選擇。在一番番選擇

12、中，帝王將相成其蓋世偉業(yè)，賢士遷客成其千古文章。而今天呢，有多少人在溫柔富貴鄉(xiāng)中疲軟筋骨，麻木神經(jīng)？有多少人愿選擇清貧，選擇質(zhì)樸，選擇剛?。课镉麢M流流盡了血汗，歌舞升平平息了壯志，追名逐利害苦了百姓。 正反對比論證正反對比論證是把兩種相反的或有差異的觀點(diǎn)、事物進(jìn)行比較，通過兩相對照，肯定正確的，否定錯誤的，使論點(diǎn)更加鮮明，突出論述的是非。當(dāng)我們針對論點(diǎn)進(jìn)行對比分析時，根據(jù)對象不同，主要有兩種情況：一是道理上的對比。世上的道理，往往有正反兩個方面：勤奮與懶惰，誠實(shí)與虛偽，開放與封閉，積極與消極，自立與依賴，廉潔與腐敗，團(tuán)結(jié)與分裂，堅強(qiáng)與軟弱，節(jié)儉與奢侈，創(chuàng)新與守舊運(yùn)用對比論證，就是要找到道理的對

13、立面，并進(jìn)一步展開議論。 例如給他人留點(diǎn)空白一題，有篇文章進(jìn)行了道理上的對比：為他人留點(diǎn)空白，遇事能讓出三分，自己就多了一份愛心：為他人留下三分寬容，人際關(guān)系就不會緊張；凡事能為他人留下一點(diǎn)空白，世界就會多一份美好。不要忘了，你留給他人的空白，也是留給自己的出路。人生舞臺，風(fēng)云變幻，何處沒有矛盾，何時沒有紛爭?世界上，有坦坦君子，也有戚戚小人。若是你沒有堅忍的心智，沒有寬容的胸懷，就無法與他人和睦相處。即便你一身清白，有德有才，若不懂得給他人留些空白，留些回旋的空間，也會遭受他人的誤解、刁難，甚至傷害倘若你能包容理解，為他人留下三分余地，反省自身，解剖自己，矛盾就會迎刃而解，就能化干戈為玉帛，

14、化誤會為理解，化狹窄為廣闊，最終會得到他人的信任和尊重。 在上文中，第一段論述“給他人留點(diǎn)空白”的好處，屬正面說理；而第二段則反之，論說如果不留空白，過分咄咄逼人，則會產(chǎn)生一些不良后果，屬反面說理。這樣正反對照，突出了“留點(diǎn)空白”的作用所在。 但應(yīng)該注意，如果觀點(diǎn)是正面的，說理時要把重點(diǎn)放在贊揚(yáng)正確觀點(diǎn)一方，談其好處。如果文章要求我們批駁一個錯誤的觀點(diǎn)，如“忌妒心是成長道路上的絆腳石”，我們就要把重點(diǎn)放在論證“忌妒心對成長造成的危害”上，著重批駁錯誤的態(tài)度，與之形成對比的“寬容心的好處”，則要稍略。忌妒是無能的表現(xiàn)，因?yàn)樽约翰荒苓_(dá)到對方的成就，獲得對方的榮譽(yù)，只好用忌妒來維護(hù)自己可憐的自尊。忌

15、妒心使人承受著雙重痛苦：一方面為自己的失敗或不幸而感到痛苦，一方面為別人的成功或幸福感到痛苦?？吹絼e人的成就，他們想的不是見賢思齊，而是“我不好，也不能讓你好”。為別人的進(jìn)步而懷恨，想方設(shè)法去拆臺搗亂?？梢娫诩啥市牡尿?qū)使下人的行為有時是非理性的，甚至可能是卑劣的，諸如誹謗、中傷、挑撥、惡意傷害等。此時的所作所為，必然會危害到自身的心理健康，甚至妨害他人。而心胸寬廣的人不會想到忌妒別人。別人的好，他學(xué)習(xí)借鑒：別人的錯，他引以為戒。這樣的心態(tài)，便于取長補(bǔ)短，更好地成長?？梢?，運(yùn)用這種論證法，在通過對比使觀點(diǎn)鮮明的同時，也要注意突出某個方面：以贊揚(yáng)正確觀點(diǎn)為主的，則輔以批評；以批評錯誤觀點(diǎn)為主的，則

16、輔以贊揚(yáng)。不能簡單地一分為二，讓兩者平分秋色。二是事例上的對比。即在論證過程中，使用正面和反面對比鮮明的多個事例，在兩相對照的同時，通過分析，來突出孰是孰非，使觀點(diǎn)更明確。這種寫法需要分成兩步進(jìn)行：第一步：圍繞觀點(diǎn)，選取正反兩方面的事實(shí)論據(jù)。例如道德與學(xué)問一題，我們的觀點(diǎn)是“學(xué)問與道德是緊密聯(lián)系，相輔相成的”?？梢赃x擇這樣兩個事實(shí)論據(jù)：(1)秦檜身居一品，滿腹經(jīng)綸，詩詞歌賦，樣樣精通，但他品行低劣，學(xué)問裝進(jìn)肚子里，歪思想也裝進(jìn)去了。 于是乎以莫須有的罪名害死了岳飛，自己也落得一個遺臭萬年的下場。(2)儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子，座下三千弟子，有七十二賢人，自己的學(xué)問可以說在當(dāng)時已經(jīng)是無人能比，可依舊

17、謙虛地說“三人行，必有我?guī)煛?，深受后人稱贊。論據(jù)(1)中的秦檜，是學(xué)問好但道德敗壞的反面典型，論據(jù)(2)中的孔子，則是學(xué)問出色，道德修養(yǎng)也高的正面事例。一反一正，兩者的表現(xiàn)、結(jié)局對比鮮明，具有很強(qiáng)的說服力。第二步：針對事例中的關(guān)鍵句，緊扣論點(diǎn)進(jìn)行分析。上文列舉的正反兩個事例，可以再進(jìn)一步展開論述：秦檜徒有學(xué)問，而道德缺失，使他的人生如同一張滴落墨汁的白紙，布滿污點(diǎn)，被千秋萬代唾罵。而孔子德才兼?zhèn)?，為他的人生增光添彩，被稱為萬世師表?？梢?，有了學(xué)問要關(guān)注道德的培養(yǎng)，有了道德可以輔助學(xué)問的增長，所以，這兩者相輔相成，缺一不可。列舉正反兩方面的論據(jù)并加以分析，兩個步驟完整，我們才能稱之為事例的正反對

18、比論證。在實(shí)際寫作的過程中，切勿簡單羅列事例，一定要扣住觀點(diǎn)，突出反面事例的危害，強(qiáng)調(diào)正面事例的益處，才能把論證的問題談清楚。正反對比論述結(jié)構(gòu) “正反對比論述結(jié)構(gòu)”也叫對照式，就是在中心論點(diǎn)提出之后，從正反兩個方面對中心論點(diǎn)進(jìn)行論證。運(yùn)用對照式，目的是通過兩個方面的對照，突出說明其中一個方面的正確性，另一個方面只起烘托、陪襯的作用。正反對比式是一種常見的橫式結(jié)構(gòu)，也是初學(xué)議論文者喜歡運(yùn)用的一種結(jié)構(gòu)模式。眾所周知，自然界事物無不處于矛盾之中，有成功就有失敗，有高尚就有卑賤，有美好就有丑惡，有正面就有反面。在議論文寫作時，運(yùn)用對比式，就是把兩種對立的事物或同一事物的互相矛盾的兩個方面進(jìn)行對照比較，

19、肯定什么，否定什么，提倡什么，反對什么，就顯得格外分明。具體地說，就是在論證過程中既要正面說理，又要反面闡述；在對比分析中，表明正確的觀點(diǎn)，從而達(dá)到寫作的目的。 正確使用正反對比法： 第一、圍繞中心論點(diǎn)選擇比較材料，確定對比點(diǎn)。所選對象必須是兩種性質(zhì)截然相反或有差異的事物，論證時要緊扣文章的中心。 第二、正反論證應(yīng)有主有次。若文章從正面立論，主體部分則以正面論述為主，以反面論述為輔；若文章從反面立論，則以反面論述為主，以正面論述為輔。 例文借鑒. 例1、正反對比成段： 沉穩(wěn)從無欲而來。孟子曰：“無欲者，可王矣?！睙o欲就是沒有私欲，作大事者，不能因蠅頭私利而毀壞全局，只有這樣才能練就出沉穩(wěn)的性格

20、，贏得最終的勝利。如來佛祖拋除私欲，性格沉穩(wěn)，終修成正果，普渡眾生，諸葛孔明淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)，終運(yùn)籌帷幄，功成名就。有了私欲，心中自然無法沉穩(wěn)下來，遇事則慌，處事則亂。霸王以一己私欲，趕走亞父，氣走韓信，終被困垓下，遺憾千古，長使英雄淚滿襟。霸王之?dāng)?，后人哀之。后人哀之而不鑒之，則必使后人而復(fù)哀后人矣。 例2、正反對比成篇： 愛，走向未來 每當(dāng)我們翻開厚厚的歷史年冊，不難發(fā)現(xiàn)，人類社會已經(jīng)走過了漫長的歲月。歷史的車輪越轉(zhuǎn)越快，但終究是由我們來推動。人永遠(yuǎn)是未來世界的主宰。 不知從哪本雜志上看過這么一篇文章，說是未來世界的人才所應(yīng)具備的能力是會使用計算機(jī)，至少精通一門外語，會開車。在我看來，其

21、實(shí)這只是人才的一種外在的膚淺的表現(xiàn)。有一種特長，可以更專注地為社會的前進(jìn)注入動力，但僅此而已嗎？答案是否定的。人才最根本的是要有愛心，有愛心才能稱之為人才；有愛心，才能使自己的專長真正轉(zhuǎn)化為推動歷史車輪前進(jìn)的動力。 希特勒、墨索里尼也許會有不少的崇拜者，但我所相信他們所崇拜的只是這二位的政治才華和軍事指揮能力，絕不會欣賞他們帶來的戰(zhàn)爭給人類留下的傷害。希特勒、墨索里尼至多也只能以“有政治抱負(fù)的野心家”的身份載入史冊，但更多的是對他們的鄙棄與否定。他們沒有愛心，沒有愛使他們的才能偏離了前進(jìn)的軌道，自己的野心竟然用世界人民的心血來實(shí)現(xiàn)，他們的理想之路，竟然用人肉之軀來鋪砌。野蠻！殘忍！ 當(dāng)肆虐的洪

22、水無情地吞噬著大地及其生命，如此無忌，如此放縱，是那些被譽(yù)為“最可愛的人”的人民解放軍戰(zhàn)士懷著愛祖國、愛人民的心去征服那浩浩洪水，洪水終于收斂了它的任性，大自然在愛的包容下變得溫柔了。沒有這些可愛的人，我們能這樣幸福地生活嗎？他們可以躲回內(nèi)陸，任那洪水翻騰，他們沒有；他們可以不用自己的生命去換取一位年過古稀的老農(nóng)的生命，他們沒有。這些，只因?yàn)樗麄冇袗?。也許大家還記得曾有人收養(yǎng)了十幾個孤兒，本來不富裕的家更艱苦了，但他們的生活依然過得有滋有味。一顆慈母的心改變了十幾個人的一生?；蛟S有人要問，她也是人才嗎？是。雖然她不是科技能手，也不是商業(yè)奇才，但她能夠拯救靈魂；雖不是老師，但她和老師一樣教他們做

23、人的道理；雖不是醫(yī)生，但她能治療心靈的創(chuàng)傷。她的存在有著十幾個人才的意義。 正義永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝邪惡，愛心永遠(yuǎn)融化冰山。無論在社會中的哪個領(lǐng)域，只要擁有愛心，你所做的一切才會在歷史的畫廓上勾勒出一筆，哪怕只是淡淡的一筆用光明的心照亮世界 一朵嬌艷的牡丹在微風(fēng)中輕輕搖曳，你是看到它的美麗可人還是覺得它妖媚庸俗？一片干枯的黃葉隨風(fēng)落地，你是高興地贊嘆它終于葉落歸根還是感嘆它短暫的生命如此輕易結(jié)束？一條奔涌的大河在滾滾東流，你是看到它雄渾壯闊還是鄙夷它暗藏污穢？不同的人生態(tài)度決定了人們對世界有完全不同的看法，因此同樣的情形，在不同的人眼中會呈現(xiàn)出完全不同的顏色。 “斯是陋室，唯吾德馨?！?青苔布滿了石階，通

24、向一間簡陋的小屋。初春草木的新綠映入屋內(nèi)。居室簡陋，可這絲毫不減室主人的閑情雅致，因?yàn)椤吧讲辉诟?，有仙則名。水不在深，有龍則靈。”雖然身居陋室，但室主人志趣高潔，品德高尚，又怎么會在乎生活的清苦呢？在所倡導(dǎo)的古文運(yùn)動失敗后，劉禹錫被貶到凄涼的巴山楚地。但仕途失意，使他意志消沉嗎？不，相反的，他看到這凄涼之地“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”，拋去了從前的浮躁繁忙的生活，這正是個凈化心靈的好地方，每天可以彈琴讀書，和學(xué)識淵博的人一同交往，不也是人生一 件樂事嗎？劉禹錫享受了這難得的清靜閑暇，二十三年后依然有著“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”的豁達(dá)與希望！“寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，

25、不可久居。” 一弘清澈的潭水在碧樹映襯下更清幽。樹林中偶爾傳出的幾聲鳥鳴使四周顯得格外寂靜。柳宗元感到徹骨的寒意，悲愴之感涌上心頭。是景色不夠怡人嗎？不，這里有幽靜的潭水，迷人的花草，怎會不是放松身心的好場所？但柳宗元被貶到此，清靜深邃的景色使他悲從中來，更添孤獨(dú)寂寞，自然不可久居。同是古文運(yùn)動倡導(dǎo)者，同樣被貶他鄉(xiāng)，他和劉禹錫有著同樣的遭遇，卻有著截然不同的反應(yīng)與態(tài)度。在永州，他每日尋幽探勝，但始終對自己的際遇耿耿于懷，以至在生活中“恒惴栗”。他真如自己所寫的“心疑形釋，與萬化冥合”嗎？從他謫居十年最后抑郁而終可以判斷，他沒有那么豁達(dá)。 一個積極樂觀，因而在逆境中也能怡然自得，不失希望；一個始

26、終對遭遇無法釋懷，因而始終無法享受生活。 黑夜給了我黑色的眼睛，我卻可以用它尋找光明。為何世上一片黑暗？其實(shí)世上本有光明，只是黯淡的心遮住了陽光。用積極的心態(tài)欣賞世界，用自己的光明的心照亮世界，自己會生活得更快樂，世界也會因此更精彩！作文:1、以“把握機(jī)遇”為題，寫一篇議論文。2、以“跨越”為題，寫一篇議論文。 點(diǎn) 正 反 深 聯(lián) 總 “點(diǎn)”開門見山，點(diǎn)明中心論點(diǎn)（或論題）； 略寫（簡潔，醒目，4行，可用兩段開頭法）“正正面舉例論述； 較詳（排比列舉事例，段的首尾要勾聯(lián)論點(diǎn)）“反反面舉例論述； 較略（舉例有三種形式：舉實(shí)例，概括舉例，假設(shè)舉例）“深”對中心和事例進(jìn)行深入分析、開掘； 最詳（方法

27、：辨是非，挖原因，引哲理，換論證，提辦法，用駁論等）“聯(lián)”緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，展開議論；較略（一般聯(lián)系青年與改革）“總”總收全文，呼應(yīng)中心。 略寫（或重申論點(diǎn)，或發(fā)出號召）對比式結(jié)構(gòu) 抓住機(jī)遇 “機(jī)遇總是偏愛有準(zhǔn)備的人”，誠然，如若事先未做好準(zhǔn)備，又哪能有機(jī)遇的光臨？即便機(jī)遇光臨了，他仍然會將機(jī)遇視如糞土，不值一錢，待事過之后，才跌足長嘆。總】 秦國著名的宰相李斯，年輕時只不過是眾多說客中的一員，在郡里做一個小吏，這哪是一個胸懷大志的人所能屈任的？于是他跟著荀卿學(xué)習(xí)帝王之道。勤學(xué)苦練使他高人一籌，而昏庸的楚王卻不正眼相看，將送上門的高人拒之門外，失去了爭霸天下大業(yè)的人才。貧困潦倒的他到了秦國。識才辨

28、用的秦王憑借博才的李斯終于完成了吞并六國、統(tǒng)一天下的偉業(yè)。李斯也因此而名震天下，若李斯沒有治國之才，若沒有識才辨用的秦王，哪里來李丞相，哪里來統(tǒng)一天下的大業(yè)。可見要想取得成功，無論何人，必須抓住機(jī)遇。 事物的發(fā)展須從小處開始，當(dāng)量的積累達(dá)到一定的程度時，就須抓住瞬間即逝的機(jī)遇，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)成功。 翻開中國近代史，到處充斥著硝煙與戰(zhàn)火。黃海一戰(zhàn)，清軍敗了。是戰(zhàn)略敗了，還是武器上敗了？都不是！一切都因當(dāng)時某些肉食者未抓住機(jī)遇！當(dāng)北洋艦隊(duì)送兵朝鮮時，卑鄙的日軍偷襲了。憑借著勇猛的將士和先進(jìn)的武器，打得日軍潰敗而逃。本應(yīng)乘勝追擊，擊沉日艦，可李鴻章卻命令艦隊(duì)躲進(jìn)威海衛(wèi)海港，開始保存實(shí)力?？墒鞘艿街貏?chuàng)的日艦卻乘機(jī)養(yǎng)精蓄銳，