1、武術(shù)個體教育功能的屬性基礎(chǔ)武術(shù)教育是指“武術(shù)教育者按照一定的目的要求， 對受教育 者進(jìn)行武術(shù)技術(shù)與武術(shù)理論的傳授或熏陶， 從而達(dá)到對武術(shù)受教 育者施以影響的一種有計(jì)劃、有目的的活動過程。” 1 從這一 定義可以看出，武術(shù)（包括技術(shù)和理論）是武術(shù)教育中的教育內(nèi) 容，通過傳授武術(shù)達(dá)到培養(yǎng)人的目的。 “教育內(nèi)容是教育者用來 作用于受教育者的影響物， 它是根據(jù)教育目的， 經(jīng)過挑選和加工 的、最有教育價(jià)值和適合受教育者身心發(fā)展水平的人類科學(xué)文化 成果的結(jié)晶?！?2 可以看出教育內(nèi)容是教育者用以促進(jìn)受教育 者發(fā)展的影響物， 因此， 武術(shù)是武術(shù)教育中用以促進(jìn)武術(shù)學(xué)習(xí)者 身心發(fā)展的影響物，對學(xué)習(xí)者的知識、能力

2、、意志等方面產(chǎn)生一 定的影響。1 相關(guān)概念的界定 關(guān)于武術(shù)的界定，已經(jīng)有很多的版本，最新的武術(shù)定義是 “武術(shù)是以中華文化為理論基礎(chǔ)， 以技擊方法為基本內(nèi)容， 以套 路、格斗、功法為主要運(yùn)動形式的傳統(tǒng)體育。” 3 盡管有些學(xué) 者對這一定義的準(zhǔn)確性仍然表示懷疑， 但是這個定義也有它的亮 點(diǎn)，明確指出了中華文化是武術(shù)的理論基礎(chǔ)， 這樣讓人們更加清 楚地了解武術(shù)和傳統(tǒng)文化的關(guān)系， 即武術(shù)技擊動作是傳統(tǒng)文化的 載體，傳統(tǒng)文化內(nèi)含于武術(shù)技擊動作之中， 強(qiáng)調(diào)了武術(shù)的文化性。武術(shù)的屬性就是指武術(shù)本身所具有的性質(zhì)及與其它事物之 間的關(guān)系的統(tǒng)稱。武術(shù)的屬性包括技擊性、文化性、民族性、體 育性、傳統(tǒng)性、藝術(shù)性等。當(dāng)

3、然，從武術(shù)的習(xí)練過程、主要應(yīng)用 方向、習(xí)練方式特點(diǎn)等方面看，武術(shù)還具有其它的一些屬性，如 身體實(shí)踐性、雙人對抗性、軍事應(yīng)用性等屬性。個體教育功能是相對于教育的社會功能來說的， 根據(jù)教育作 用的對象，教育功能可分為教育的個體功能和教育的社會功能 4 。個體教育功能就是指教育的個體功能，是教育活動和系統(tǒng) 對個體發(fā)展所產(chǎn)生的各種影響和作用， 不涉及教育對經(jīng)濟(jì)、 文化、 政治等方面產(chǎn)生影響的社會功能。2 武術(shù)個體教育功能的 ?儺曰 ?礎(chǔ)2.1 暴力破壞性：道德教育是一種必然 武術(shù)的暴力破壞性是指武術(shù)具有暴力的一些特征， 如強(qiáng)制性 等，具有致傷、 致殘、 甚至致死的可能性。 關(guān)于暴力的定義很多， 不同的

4、角度有不同的解釋，一般來說，暴力是一種強(qiáng)制性力量， 并且是違反法律、違反道德的?！叭绻湫g(shù)不屬于暴力的范疇， 此討論就無任何意義可言， 武術(shù)與暴力是密切相關(guān)的才有了討論 的前提?！?5 “武術(shù)比試作為真實(shí)的身體敘事，其原初的敘事 內(nèi)容集中表現(xiàn)為身體暴力?！薄皬臄嗥涫?、必死之 士、絕其 ?我們可以領(lǐng)略到武術(shù)比試的殘暴。 ”6 這些論 述都說明了武術(shù)具有暴力性。 武術(shù)具有暴力破壞性是由武術(shù)的本 質(zhì)決定的， 武術(shù)的本質(zhì)屬性是它的技擊性， 以技擊方法為基本內(nèi) 容，盡管現(xiàn)在不少學(xué)者對擊技性是武術(shù)的本質(zhì)屬性提出了質(zhì)疑， 但是“博覽眾多研究， 堅(jiān)持技擊是武術(shù)的本質(zhì)的學(xué)者占大多 數(shù)，” 7技擊就是搏斗格殺技術(shù)

5、，武術(shù)以技擊方法為基本內(nèi) 容，也就是以搏斗格殺技術(shù)方法為基本內(nèi)容， 這決定了武術(shù)具有 一定的暴力性。當(dāng)然，這種暴力被用于維護(hù)公平、保家衛(wèi)國等正義事情時(shí)， 會受到社會的接受和歡迎， 但是當(dāng)這種暴力被用于欺凌弱小、 濫 殺無辜等邪惡的事情時(shí)，必定會受到社會的抵制和反對。所以， 必須對武術(shù)的暴力性進(jìn)行約束，讓它在一定的規(guī)范下發(fā)揮作用， 防止其被濫用，這就促使了武德的產(chǎn)生。恩格斯認(rèn)為：“人類道 德的需要，無非來自于人類自身維持生產(chǎn)、分配、交換產(chǎn)品的共 同秩序的需要；人類行為的道德準(zhǔn)則，不過是人類生產(chǎn)、分配和 交換的共同行為的概括和表現(xiàn)。 ” 8 武術(shù)文化學(xué)者李印東指出： “對暴力持有者行為的規(guī)范與約束

6、的內(nèi)在需要就成為武德 產(chǎn)生的直接動力。 如果不對武力擁有者進(jìn)行約束， 就可能使 武力泛濫，影響正常的社會秩序。在個人則會以武犯禁；在 集團(tuán)則會帝王變換，戰(zhàn)火不熄，生靈涂炭?？鬃釉唬河露?無禮則亂。對武力約束就產(chǎn)生了武德?！?9 這其實(shí) 也很好理解， 武術(shù)暴力就好像核材料一樣， 核材料富含巨額的能 量，人類對核材料控制嚴(yán)格、使用恰當(dāng)，就可以使用其巨額的能 量為人類服務(wù)，要是對核材料控制不嚴(yán)、使用不當(dāng)，就可能對人 類產(chǎn)生極大危害。周建新等指出： “技擊的破壞性恰恰成就了武術(shù)的教育教化 功能，” 10武術(shù)的暴力破壞屬性決定了必須對這種暴力的使 用行為通過道德進(jìn)行規(guī)范和約束， 也就決定了必須重視對暴力

7、 持有者進(jìn)行嚴(yán)格的相關(guān)道德教育， 讓暴力持有者接受道德 教育、提高道德水平是一種必然的行為， 甚至把道德教育重視程 度置于武技教育之上， 正如武諺“未曾學(xué)藝先學(xué)禮， 未曾習(xí)武先 習(xí)德”描述的一樣。2.2 比試激烈性：斗智斗勇、拼技搏力不可或缺 武術(shù)的比試激烈性是指武術(shù)的比試手段多樣、比試過程激 烈。武術(shù)的這一屬性也是由武術(shù)的本質(zhì)特性即技擊性決定的， 武 術(shù)的本質(zhì)是技擊， 以技擊方法為基本內(nèi)容， 決定了武術(shù)的對抗以 技擊動作為主要手段， 以對方的身體為攻擊目標(biāo)， 以制服對方為 基本目的。 這種以對手的身體為攻擊目標(biāo)的對抗形式， 讓對抗雙 方時(shí)時(shí)刻刻面對對手擊打的危險(xiǎn)， 這讓比賽變得激烈， 攻時(shí)全

8、力 以赴，守時(shí)小心謹(jǐn)慎。由于技擊方法的多樣性，也就是進(jìn)攻、防 守等技術(shù)非常豐富， 這讓比賽過程富于變化性， 也讓決定對抗結(jié) 果的因素變得多樣化，智力、勇氣、技術(shù)、體力等都可能成為決 定比賽勝負(fù)的因素。武術(shù)的身體實(shí)踐性使武術(shù)教育具有一些教育作用。 身體實(shí)踐性讓武術(shù)產(chǎn)生體育的作用， 武術(shù)教學(xué)訓(xùn) 練要求參與者親自參加一定的身體活動， 在身體活動中能發(fā)展體 力、改善體質(zhì)。 武術(shù)的身體實(shí)踐性能提高參與者的實(shí)踐能力和獨(dú) 立性，無論是武術(shù)的表演還是武術(shù)的比試都要求參與者獨(dú)自去面 對實(shí)踐中存在的許多實(shí)際問題， 武術(shù)表演或比試的過程中會出現(xiàn) 很多意想不到的問題， 一旦出現(xiàn)了問題， 就得分析問題出現(xiàn)的原 因，并立

9、即采取解決方法，這個處理過程是獨(dú)自一個人面對的， 無疑能鍛煉參與者的實(shí)踐能力和獨(dú)立性。難以修煉性：意志堅(jiān)強(qiáng)方可問鼎武林之巔 武術(shù)的難以修煉性是指修煉武德武技、 提升習(xí)武境界等過程 較為艱難， 要想在武術(shù)方面有所建樹， 相對需要付出更多的艱辛 努力。由于武術(shù)比試的過程非常激烈， 而且比賽的制勝因素也相 對較多，不僅要求參與者技術(shù)精湛、體能充沛，而且要求參與者 智慧高超、意志堅(jiān)強(qiáng)，參與者在智力、技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、體能、心理 等方面所達(dá)到的水平都可能影響自身在比賽中的優(yōu)勢地位。 就技 術(shù)來講，武術(shù)對抗的技術(shù)體系比世界上其它格斗對抗類項(xiàng)目的技 術(shù)體系要更全面、更豐富，武術(shù)套路的技擊體系更加系統(tǒng)。正如 楊建營

10、等指出：“世界上許多項(xiàng)目，諸如拳擊、擊劍、摔跤等都 具有技擊特點(diǎn)，但是，沒有一個項(xiàng)目像武術(shù)這樣能最系統(tǒng)、全面 地表現(xiàn)多種形式的攻防技擊內(nèi)容。 嚴(yán)格地講， 武術(shù)是一個以技擊 為核心的運(yùn)動體系， 而非一個小運(yùn)動項(xiàng)目。 ”14 體能類似傳統(tǒng) 武術(shù)中“功”， 像現(xiàn)在武術(shù)散打比賽， 對運(yùn)動員身體形態(tài)、 機(jī)能、 速度、爆發(fā)力、靈敏等體能指標(biāo)都要求很高，武術(shù)諺語也說“練 拳先練功”、“練武不練功，到老一場空”，也說明體能對武術(shù) 習(xí)練者很重要。武術(shù)習(xí)練者為了練就精湛的技術(shù)、充沛的體能、 豐富的戰(zhàn)術(shù)、堅(jiān)強(qiáng)的意志，必須進(jìn)行長時(shí)間的大負(fù)荷的訓(xùn)練。有 武術(shù)諺語說：“欲學(xué)驚人藝，須下苦工夫”、“拳打千遍，身法自然”、“

11、冬練三九，夏練三伏”；有武術(shù)人士說：“蓋勁以積 日而有益，功以久練而后成。” 15 習(xí)武還要經(jīng)歷：“皮肉筋骨 錘煉之辛苦、精神錯振厲練之痛苦、 情志專一修行之清苦。 ”16 這些俗語都說明了習(xí)練武術(shù)要付出許多艱辛的努力、 經(jīng)歷很多超 常的磨煉才有可能取得成就。武術(shù)的難以修煉性使人們可以通過武術(shù)教育來磨練參與者 的堅(jiān)韌、克制、恒心等意志品質(zhì)。武術(shù)修煉強(qiáng)調(diào)“形神兼?zhèn)?、?nèi) 外兼修”，強(qiáng)調(diào)“外練筋骨皮，內(nèi)練精氣神”，不僅重視習(xí)練者 力量、速度、形態(tài)等身體外部形態(tài)的修煉，更重視堅(jiān)韌、忍耐、 自覺等內(nèi)在意志品質(zhì)的塑造。 胡平清指出： “良好體能的儲備需 要長時(shí)間不斷地承受大負(fù)荷的訓(xùn)練、 嫻熟技術(shù)的獲得也需

12、要無數(shù) 次的演練和改進(jìn)、 實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的獲得和實(shí)戰(zhàn)能力的提高需要一遍又 一遍的實(shí)戰(zhàn)對抗訓(xùn)練。 這些過程經(jīng)常讓習(xí)練者腰酸背痛、 汗流浹 背，有時(shí)甚至是皮青肉腫、頭破血流，這一過程是獲得真功夫不 可選擇的過程， 只有默默忍耐這一艱辛的過程， 才有可能提高自 己的武術(shù)境界。 ”17 平時(shí)的武術(shù)教學(xué)訓(xùn)練能磨練個人意志， 在 與勢均力敵的？K止？招時(shí)更能突顯對參與者堅(jiān)韌、忍耐等意志 品質(zhì)的錘煉， 輸贏見分曉往往看誰在身體皮青肉腫、 體力極度透 支時(shí)能再多堅(jiān)持一會兒。豐富內(nèi)涵性：獲得傳統(tǒng)文化的重要途徑 武術(shù)的豐富內(nèi)涵性是指武術(shù)是傳統(tǒng)文化的重要載體， 其技擊 動作、武德、 戰(zhàn)術(shù)等包含豐富的傳統(tǒng)道德、 傳統(tǒng)哲學(xué)、

13、 傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、傳統(tǒng)宗教、傳統(tǒng)審美等的思想內(nèi)容，也就是常說的武術(shù)的文化屬 性。武術(shù)起源于原始的技擊術(shù)， 這種技擊術(shù)與世界上其它形式的 技擊術(shù)大同小異，起源各異本質(zhì)相同，都是格斗搏殺技術(shù)。武術(shù) 在中華民族各種文化的不斷熏陶和感染下、在長時(shí)間的不斷演變中，慢慢形成了有別于其它搏擊技術(shù)的一些本質(zhì)特征，技擊動作外形和中華民族文化內(nèi)涵一起構(gòu)成了武術(shù)的主要內(nèi)容。例如說傳統(tǒng)哲學(xué)對武術(shù)的發(fā)展有一定的影響，中華民族傳統(tǒng)哲學(xué)主要有儒家、釋家和道家，每個教派都有自己的主要哲學(xué)思想，這其中的 “天人合一觀”“知行合一觀”“陰陽學(xué)說”“太極說”“五 行說”等思想內(nèi)容對武術(shù)的影響較為深遠(yuǎn)。 在“天人合一觀”的 影響下，習(xí)武人

14、強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，在習(xí)練武術(shù)過程中，追求 人體和自然的和諧相通，尊重自然規(guī)律，注意人體與天時(shí)、地理、 氣候等外在自然環(huán)境的協(xié)調(diào)。 在“陰陽學(xué)說”熏陶下，武術(shù)中的 進(jìn)退、剛?cè)?、虛?shí)、開合、內(nèi)外、動靜、顯藏、快慢等關(guān)系都體 現(xiàn)了陰陽對立統(tǒng)一思想和在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的哲理。道教以“道”和“德”作為信仰和行為的準(zhǔn)則，以清靜為宗、以虛無為體、以柔弱為用，這些思想也被一些內(nèi)家拳的習(xí)練者借鑒，進(jìn)一 步發(fā)展成為了它們的技擊思想， 這些拳種提倡以靜制動、 以柔克 剛、后發(fā)制人。佛教的不殺生、非暴力的教義與武術(shù)的“止戈為 武”的熱愛和平的道義是吻合的， 有益于習(xí)武人的個性修煉， 防 止武術(shù)暴力的濫用。武術(shù)的豐

15、富內(nèi)涵屬性或文化屬性決定了以武術(shù)為主要教學(xué) 內(nèi)容的武術(shù)教育是傳承民族傳統(tǒng)文化的重要途徑， 武術(shù)教學(xué)過程 中習(xí)練者會受到傳統(tǒng)文化直接地傳授或間接地、 無形地熏陶。 武 術(shù)的基礎(chǔ)理論教學(xué)、 技術(shù)傳授、 戰(zhàn)術(shù)指導(dǎo)等都會直接或間接傳授 一定的傳統(tǒng)文化知識。 許多拳法技術(shù)的“象形”特點(diǎn)讓習(xí)練者很 容易聯(lián)想到天人合一觀；武術(shù)對抗或技術(shù)演練中表現(xiàn)出來的前 后、上下、左右、虛實(shí)、快慢、動靜、進(jìn)退、攻防等矛盾關(guān)系很 好地詮釋了傳統(tǒng)文化的陰陽思想； 傳統(tǒng)軍事思想“知己知彼， 百 戰(zhàn)不殆”“攻守”“奇正”“虛實(shí)”等在武術(shù)實(shí)戰(zhàn)的戰(zhàn)術(shù)指導(dǎo) 中經(jīng)常提及。傳統(tǒng)藝術(shù)性：體驗(yàn)傳統(tǒng)審美的意境 武術(shù)的藝術(shù)性是指武術(shù)在形象地反映生活

16、和體現(xiàn)特定的思 想內(nèi)容方面所達(dá)到的完美、 統(tǒng)一和感人的程度。 武術(shù)具有藝術(shù)性 在武術(shù)界是較為公認(rèn)的觀點(diǎn)， 邱丕相教授指出： “藝術(shù)美是武術(shù) 套路的運(yùn)動的一個重要運(yùn)動表現(xiàn)， 武術(shù)套路運(yùn)動是通過兩種形式 來表現(xiàn)藝術(shù)美：其一，表現(xiàn)“外”形式美。其二，表現(xiàn)“內(nèi)”的 意蘊(yùn)美?！?8 郭玉成指出： “武術(shù)的另一個主要屬性是藝術(shù)性。 武術(shù)的藝術(shù)性主要體現(xiàn)在武術(shù)套路的“舞”的特征。” 19 吳 松、王崗指出：“就技術(shù)動作的功能而言，武術(shù)具有實(shí)用屬 性一技擊性，而就技術(shù)動作術(shù)的形態(tài)而言，武術(shù)也形成了審美屬性一藝術(shù)性?！?20武術(shù)不僅具有藝術(shù)性， 而且 武術(shù)的藝術(shù)性具有傳統(tǒng)文化色彩。武術(shù)在傳統(tǒng)審美思想的影響 下，

17、武術(shù)審美強(qiáng)調(diào)以倫理道德的感染作用為主題， 以一種寬泛的、 含蓄的、朦朧的、抽象的方式表現(xiàn)了自己的美感，突出追求人與 自然的和諧統(tǒng)一， 從人與自然的統(tǒng)一中去尋找美。 武術(shù)主要通過 形式美和意蘊(yùn)美來表現(xiàn)它的藝術(shù)美， 平時(shí)大家所說的動作美、 勁 力美、節(jié)奏美、韻律美等就是所謂的武術(shù)形式美，通過動作的結(jié) 構(gòu)、勁力、節(jié)奏等外在形態(tài)的變化體現(xiàn)它的藝術(shù)美；同時(shí)，武術(shù) 通過身體姿勢的變化營造富有情趣性和情節(jié)性的場景來體現(xiàn)它 的意境美。 武術(shù)的傳統(tǒng)藝術(shù)性讓武術(shù)教育具有傳承傳統(tǒng) 審美文化和協(xié)助美育的作用。 武術(shù)的發(fā)展受傳統(tǒng)哲學(xué)、 傳統(tǒng)道德、 傳統(tǒng)中醫(yī)等傳統(tǒng)文化的影響， 也受傳統(tǒng)審美文化的影響， 所以武 術(shù)教育也能

18、傳承傳統(tǒng)審美文化。 武術(shù)教育也能發(fā)揮一定的美育作 用，美育即審美教育，“自然美、社會美、藝術(shù)美都具有美育的 功能，自然事物、社會生活、藝術(shù)作品都可以作為美育的內(nèi)容和 手段，但藝術(shù)教育無疑是美育最重要和最主要的內(nèi)容和手 段?！?1 武術(shù)作為一類藝術(shù)作品具有舞蹈的一些特征， 著名的 舞蹈家吳曉邦曾說： “中國的舞蹈一半是武術(shù)， 我學(xué)習(xí)武術(shù)已五 十多年”。通過武術(shù)習(xí)練、欣賞武術(shù)表演等活動，能夠最大限度 地調(diào)動參與者的想象力， 使參與者能夠充分地想象武術(shù)家復(fù)雜的 形體動作所象征和表現(xiàn)的意境。 武術(shù)動作的速度快慢、 勁力大小、 距離遠(yuǎn)近等節(jié)奏變化對人的身心健康有著積極的影響。悠久傳統(tǒng)性：尚武崇德已成永久

19、的烙印 傳統(tǒng)是指某些團(tuán)體或共同體在歷史發(fā)展中形成的具有世代 相傳特點(diǎn)而不易改變的思想觀念、 行為習(xí)慣等。 傳統(tǒng)是歷史發(fā)展 中的保持連續(xù)性一些因素， 是由遠(yuǎn)古年代一直相傳至今仍然存活 和發(fā)揮作用的一些東西， 是社會生活傳承過程中生生不已的連續(xù) 體。武術(shù)是具有這種傳統(tǒng)屬性的，而且這種屬性非常悠久。武術(shù) 的傳統(tǒng)性在武術(shù)界也得到了較為一致的認(rèn)可， 在一些較權(quán)威的書 籍中，也把武術(shù)界定為“傳統(tǒng)體育”，突出武術(shù)的傳統(tǒng)性，如中 國武術(shù)教程對武術(shù)的定義是： “武術(shù)是以攻防技擊為主要技術(shù)內(nèi) 容，以套路演練和搏斗對抗為運(yùn)動形式、 注重內(nèi)外兼修的民族傳 統(tǒng)體育項(xiàng)目。 ”22 最新的武術(shù)定義的討論中， 也把武術(shù)界定為

20、 “傳統(tǒng)體育”。武術(shù)的傳統(tǒng)性體現(xiàn)在很多方面。 首先， 武術(shù)的傳統(tǒng)性體現(xiàn)在 “尚武崇德”上， “尚武”即崇尚武力， 武術(shù)從原始技擊術(shù)演變 而來，武術(shù)的發(fā)展一直堅(jiān)持技擊性的本質(zhì)， 以技擊動作為主要內(nèi) 容，盡管在武術(shù)發(fā)展的過程中，出現(xiàn)了不少新的功能，尤其在火 器出現(xiàn)后，武術(shù)的技擊價(jià)值相對降低，武術(shù)的體育屬性、藝術(shù)屬 性得到了更多的彰顯，然而還是武 ?g 的技擊本質(zhì)得到更多的認(rèn) 可，“崇德”即崇尚道德， 武術(shù)傳承中一直非常注重習(xí)練者的道 德培養(yǎng)，甚至把武術(shù)習(xí)練者的道德培養(yǎng)置于武術(shù)修煉之上。 其次， 武術(shù)的傳統(tǒng)性體現(xiàn)在“修身養(yǎng)性”上， 武術(shù)教育不僅重視習(xí)練者 的“修身”，即發(fā)展其身體形態(tài)、機(jī)能、體能等外

21、部形態(tài)，也重 視習(xí)練者的“養(yǎng)性”，即塑造其勇敢、堅(jiān)韌、克制等內(nèi)在精神。 最后，武術(shù)的傳統(tǒng)性也體現(xiàn)在“尊師重道”上，“一日為師，終 生為父”一直是武術(shù)傳承中廣為流傳的箴言， 聽從老師的教誨是 習(xí)武人必須遵守的承諾。 另外， 武術(shù)在發(fā)展過程中形成了很多其 它的傳統(tǒng)， 與傳統(tǒng)文化的緊密結(jié)合、 習(xí)練中重視習(xí)練者自己“體 悟”、不重視比試結(jié)果等。武術(shù)的傳統(tǒng)性表明武術(shù)在某些方面已被打上了永久的烙印， 這對一些人認(rèn)識武術(shù)內(nèi)涵、 特性等帶來一定的便捷性， 這種傳統(tǒng) 性也對后來的習(xí)練者產(chǎn)生一定的教育作用。 “人們都受到特定文 化傳統(tǒng)的影響和制約， 既包括一定的規(guī)則制度、 倫理規(guī)范的直接 約束，也受到長期積淀下來

22、的某些心理暗示、思維慣性的引 導(dǎo)。” 23 武術(shù)文化中傳承下來一些東西也在發(fā)揮著類似的作 用，對后來的習(xí)練者產(chǎn)生一定的影響， 由于傳承下來的這些東西 是經(jīng)過長期的“篩選”而被保留下來， 是一些規(guī)律性的東西， 如 “尚武崇德”“尊師重道”“保家衛(wèi)國”等等， 這些東西在很多 時(shí)候會被有意或無意地強(qiáng)化， 往往會發(fā)揮更大的教育作用， 當(dāng)然 這種教育作用可能是顯性也可能是隱性的。軍事應(yīng)用性：愛國教育的一種選擇 武術(shù)的軍事應(yīng)用性指武術(shù)在軍事相關(guān)的活動中有較為廣泛 地應(yīng)用。武術(shù)與軍事的關(guān)系用“密切”二字來形容一點(diǎn)也不過 分，武術(shù)一直在軍事方面發(fā)揮著重要的作用。 武術(shù)技擊起源于原 始人類的生存競爭中，武術(shù)也是

23、軍事（軍事武藝）的最初形態(tài)， 后來由于集團(tuán)化軍事的需要導(dǎo)致了武術(shù)與軍事武藝的分野， 武術(shù) 走上了民間發(fā)展的道路，在民間找到了更加適合自身成長的土 壤，而軍事武藝根據(jù)戰(zhàn)爭的需要而不斷演變， 形成了自身的特色。 盡管武術(shù)與軍事武藝在發(fā)展過程中出現(xiàn)了分野， 在功能、 內(nèi)容等 方面產(chǎn)生了一定的差別，但是，在整個冷兵器時(shí)代，武術(shù)在軍事 方面體現(xiàn)了重要的價(jià)值， 在軍事中得到了廣泛地應(yīng)用。 軍事戰(zhàn)爭 是用于“開大陣、 對大敵”的軍陣群斗， 技擊使用上強(qiáng)調(diào)集體性， 不提倡個人勇力，但是，當(dāng)人數(shù)、裝備等相當(dāng)?shù)膬绍娀煸谝黄饛P 殺時(shí)，士兵的個人搏殺能力還是具有重要意義，“冷兵器時(shí)代， 無論是大規(guī)模的集團(tuán)作戰(zhàn)， 還是

24、小規(guī)模的武裝沖突， 最終決勝還 要依賴于個人的作戰(zhàn)能力， 一對多或一對一近身肉搏是戰(zhàn)爭中的 常景?！?24 因此，軍隊(duì)中還是很重視士兵搏斗能力的選拔，統(tǒng) 治者為了強(qiáng)化軍隊(duì)的戰(zhàn)斗能力， 也常常從民間挑選武術(shù)人才， 這 以唐朝實(shí)行“武舉制”為代表， “武舉制”以制度化的形式要求 選拔民間軍事人才， 這體現(xiàn)了武術(shù)的軍事應(yīng)用價(jià)值。 就是在“火 器”盛行的當(dāng)代，在公安、特警、武警、保安等準(zhǔn)軍事部門，徒 手搏斗技術(shù)仍然具有一定的價(jià)值。武術(shù)的軍事應(yīng)用性讓武術(shù)教育在培養(yǎng)習(xí)練者愛國、 忠誠等品 質(zhì)以及軍人的血性等方面能發(fā)揮一定的作用。 在冷兵器時(shí)代， 武 術(shù)的軍事價(jià)值極大地促進(jìn)了武術(shù)的發(fā)展， 吸引了許多普通民眾習(xí) 練武術(shù)， 讓許多民眾從小就為“保家衛(wèi)國”而刻苦習(xí)武。 軍隊(duì)是 最講政治的地方，尤其對軍人的愛國、忠誠等品質(zhì)要求非常高， 這無形之中強(qiáng)化了習(xí)武人的道德品質(zhì)的培養(yǎng)。 軍隊(duì)也是最講血性 的地方，要求