1、-. z第一編：導論文藝學：一門以文學為對象，以提醒文學根本規(guī)律，介紹相關知識為目的的學科，包括三個分支，即文學理論、文學批評和文學史。文藝心理學：文藝心理學是研究文學藝術的創(chuàng)作過程、欣賞者的感受、理解藝術作品等的心理活動，及其規(guī)律性的心理學分支。文藝社會學：文學社會學和藝術社會學的總稱。研究包括詩歌、散文、小說、戲劇、電影、音樂、舞蹈、繪畫、雕刻、工藝美術等整個文學和藝術的產(chǎn)生、創(chuàng)作、傳播、感受活動的社會本質及其功能的一門學科詩無達詁：董仲舒在春秋繁露中提出詩無達詁的概念，詩即詩經(jīng)，達是一致的意思，詁指評價，這句話標舉了審美主體的差異性，類似于西方提出的一千個讀者就有一千個哈姆雷特，就是每個

2、人欣賞同一件事物的感覺是不同的，因個人的經(jīng)歷，性格等因素而有差異。人本主義文論:20世紀西方文論得到了驚人的開展，這種開展大致上取為人本主義和科學主義兩條路線。人本主義的文論把人作為文論研究的核心。人本主義文論的總的意向是強調(diào)文學活動中的主體性作用，追求文學的超越與自由，往往用非理性因素來解釋文學本質?？茖W主義文論：科學主義文論以19世紀法國孔德的實證主義為發(fā)端，其總的意向是強調(diào)文學中形式的作用，宣揚形式對容的超越，往往用現(xiàn)代語言學來解釋文學的本質。承受美學：承受美學Receptional Aesthetic這一概念是由德國康茨坦斯大學文藝學教授斯(Hans Robert Jauss)在196

3、7年提出的。承受美學的核心是從受眾出發(fā)，從承受出發(fā)。斯認為，一個作品，即使印成書，讀者沒有閱讀之前，也只是半完成品。召喚構造：召喚構造的說法是承受美學的一個概念，由德國著名承受美學家沃爾夫岡伊瑟爾提出來的。指藝術作品因布滿空白點和未定點， 呈現(xiàn)為一種開放性的構造，這種構造本身隨時都 在召喚著承受者能動的參與進來，通過再創(chuàng)造將 其充實、確定，使其得到具體化。人的本質力量對象化：人從自己的創(chuàng)造中直觀自己的力量，人不僅能有意識的自覺創(chuàng)造，而且能夠靈活改變規(guī)劃和藍圖，從而享受自己意志實現(xiàn)的喜悅和自豪，從而產(chǎn)生形式的自覺追求和審美的自覺意識。審美作為人類的一種自我意識，它是在對象中對于自身的觀照。本質力

4、量對象化：在生產(chǎn)勞動中，人改造了自然，使自然變化了人化的自然；同時，人在改造自然的過程中也改造了自己，使自己被自然所豐富所改造。10文學的狹義廣義：廣義文學是指一切口頭或書面語言行為和作品，包括今天的文學以及政治、哲學、歷史、等一般文化形態(tài)。狹義文學是指今日通行的文學，即包含情感、虛構和想象等綜合因素的語言藝術行為和作品。如詩歌、小說、散文、劇本等文類。11意識形態(tài)：意識形態(tài)，可以理解為對事物的理解、認知，它是一種對事物的感觀思想，是觀念、觀點、概念、思想、價值觀等要素的總和。意識形態(tài)不是人腦中固有的，而是源于社會存在。人的意識形態(tài)受思維能力、環(huán)境、信息教育、宣傳、價值取向等等因素影響。不同的

5、意識形態(tài)，對同一種事物的理解、認知也不同。審美意識形態(tài)：審美意識形態(tài)，是指與現(xiàn)實社會生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領域，其集中形態(tài)是人們的文學、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術活動。審美意識形態(tài)在意識形態(tài)中具有特殊性：它一方面被看做意識形態(tài)的富于審美特性的種類，但另一方面又滲透著社會生活以及其他意識形態(tài)的因子。藝術形象：藝術形象是藝術反映社會生活的特殊方式，是通過審美主體與審美客體的相互交融，并由主體創(chuàng)造出來的藝術成果。藝術形象雖然可以分為視覺形象、聽覺形象、文學形象和綜合形象，但他們的根本特征卻是一樣的。作為藝術反映生活的根本形式，藝術形象是藝術作品的核心。藝術形象包括三方面容：藝術形象是客觀與主觀的統(tǒng)

6、一、藝術形象是容與形式的統(tǒng)一、藝術形象是個性與共性的統(tǒng)一。審美直覺：是指審美活動或藝術鑒賞活動中，對于審美對象或藝術形象具有一種不假思索而即刻把握與領悟的能力，使人剎那間暫時忘卻一切，聚精會神地欣賞它，全部身心沉浸在審美愉悅之中。藝術審美直覺是主體在審美經(jīng)歷的根底上，通過對客體的整體性直觀而做出的一種對其本質性和在聯(lián)系的迅速而直接的當下綜合判斷。在藝術中，審美直覺既可以作用于創(chuàng)作，也可以作用于欣賞。就藝術創(chuàng)作而言，藝術審美直覺實則是創(chuàng)作主體通過直觀客觀的感性形式而對其表現(xiàn)性涵加以直接把握的藝術思維洞察能力。話語蘊藉：話語蘊藉概念，是將現(xiàn)代話語概念與我國古典文論述語蘊藉相融合的結果。話語蘊藉是指

7、文學活動的蘊蓄深厚而又余味深長的語言與意義狀況，說明文學作為社會話語實踐蘊含豐富的意義生成可能性。精神生產(chǎn)：精神生產(chǎn)指的是人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進展的對于自然。社會的觀念活動?？茖W、哲學、政治、法律、道德、和藝術等活動都屬于精神生產(chǎn)。藝術發(fā)現(xiàn)：作家被在積累的材料所引發(fā)，并與主體當前由于*種關注而形成的心理趨向、優(yōu)勢興奮中心相聯(lián)系，突然間向外事物、事件、現(xiàn)象的投射。創(chuàng)作動機：驅使作家投入文學創(chuàng)造文學活動的一股在動力，對整個創(chuàng)作過程起支配作用的或隱或顯的意圖。藝術構思：作家在材料積累和藝術發(fā)現(xiàn)的根底上，在*種創(chuàng)作動機的驅動下，通過回憶、想象、情感等心理活動，以各種藝術構思方式，孕育

8、出完整的、呼之欲出的形象序列和中心意念的藝術思維過程，是創(chuàng)造過程中最實際、最緊、最重要的階段。聯(lián)想：聯(lián)想是由此形象出發(fā)，瞬間涉及彼形象，進而一環(huán)扣一環(huán)，在延展中所思所的形象不斷變化的心理活動過程。聯(lián)想本質上也是想象的一種衍化。靈感：創(chuàng)造性思維過程中認識發(fā)生飛躍的心里現(xiàn)象。它的外在形態(tài)是圍繞*一主題線索在思考中突如其來的頓悟。她降臨時的突出特征是非預期性和轉瞬即逝性，不計數(shù)捕捉就難易再現(xiàn)。陌生化：詩意作者或人物似乎都未見過此事物，不得不以陌生的眼光和如實的描寫它以消解套版反響進而使讀者產(chǎn)生*種新奇感的構思方式。藝術真實：藝術真實是作家在假定性情境中，以主觀性感知與詩意性創(chuàng)造，打倒對社會生活的蘊，

9、特別是那些規(guī)律性的東西的把握，表達著作家的認識和感悟。藝術概括：就是作家依據(jù)自己的體驗和認識，以主體的審美價值追求能動介入方式，對富有特征的事物給予獨特藝術處理，從而在主體與客體相統(tǒng)一的根底上，創(chuàng)造既具有鮮明的獨特個性又具有相當普遍意義，表達著一定審美價值取向的藝術形象方法之一。情感評價：是文學的本質屬性和文學創(chuàng)造的必然要求，它作為一定的價值取向，隱著人的政治、經(jīng)濟、文化、倫理、和審美等社會性需要與態(tài)度，以及由此諸多因素形成的對社會生活的心理體驗和判斷。席勒式：所謂席勒式主要是指在作品中缺少現(xiàn)實生活的真實性，只追求抽象的時代精神，以致人物變成了這種精神的單純的傳聲筒有意味的形式：英國文藝批評家

10、克萊夫貝爾提出有意味的形式一說。有意味的形式理論認為藝術作品的根本性質就在于它是有意味的形式。他指出，作品的各局部、各素質之間的獨特方式的排列、組合起來的形式是有意味的，它主宰著作品，能夠喚起人們的審美情感。形式美：指構成事物的物質材料的自然屬性色彩、形狀、線條、聲音等及其組合規(guī)律如整齊一律、節(jié)奏與韻律等所呈現(xiàn)出來的審美特性。 形式美的構成因素一般劃分為兩大局部：一局部是構成形式美的感性質料，一局部是構成形式美的感性質料之間的組合規(guī)律，或稱構成規(guī)律、形式美法則。興觀群怨：來自孔子對詩社會作用的高度概括，是對詩的美學作用和社會教育作用的深刻認識，開創(chuàng)了中國文學批評史的源頭。出自論語陽貨：子曰：小

11、子，何莫學夫詩.詩可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。說明了詩歌欣賞的心理特征與詩歌藝術的社會作用。根據(jù)文藝的特點，指出了文藝具有美感作用，認識作用和教育作用。詩言志：詩言志是我國古代文論家對詩的本質特征的認識。詩經(jīng)的作者關于作詩目的的表達中就有詩言志這種觀念的萌芽。作為一個理論術語提出來，最早大約是在左傳后來詩言志的說法就更為普遍。詩言志的涵十分豐富，各人的理解也不盡一樣，本文認為詩言志主要是指詩應當表達人們的志向與愿望。由于人們的社會地位不同，所以人們在詩中所反映的志愿也不一樣。詩緣情：出自陸機的文賦詩緣情而綺靡，這是陸機對于文學體式風格而提出的文學批評

12、理論，一是指詩歌因情感謝動而作，二是強調(diào)詩歌整體上的美好。是從詩的特征上強調(diào)了詩的藝術本質。文心雕龍 .神思神思是文心雕龍的第二十六篇，主要探討藝術構思問題。從本篇到總術的十九篇，是文心雕龍的創(chuàng)作論局部。勰把藝術構思列為其創(chuàng)作論的第一個問題，除了他認為藝術構思是馭文之首術，謀篇之大端外，更如本書引論所說，神思篇是勰創(chuàng)作論的總綱。創(chuàng)作論以下各篇所討論的問題，本篇從物與情、物與言和情與言三種關系的角度，概括地提出了他的根本主和要求。全篇分三局部。第一局部闡述藝術構思的特點和作用。為了做好構思工作，強調(diào)作家要注意積累知識，辨明事理，善于利用自己的生活經(jīng)歷和訓練自己的情致。第二局部以過去的作家為例，說

13、明藝術構思的不同類型。但無論作家構思的快慢難易如何不同，除都需要經(jīng)常練習寫作外，更要努力增進見識，在構思中抓住重點；只有這樣，才能取得創(chuàng)作的成功。第三局部提出藝術加工的必要性，說明藝術構思的具體復雜情況，本篇不可能完全說清楚。神思是古代文論中比擬全面而系統(tǒng)地論述藝術構思的一篇重要文獻。它所提出的神與物游的構思活動，初步總結了形象思維的根本特點。勰所講的物，雖然主要是自然風光，而未明確提到社會生活，這是他的缺乏之處；但他所強調(diào)的研閱、博見等，不僅包括社會現(xiàn)象在，也說明勰對藝術構思的物質根底是相當注意的。33模仿說：是最古老的藝術學說，認為藝術的本質在于模仿或者展現(xiàn)現(xiàn)實世界的事物，在浪漫主義興起之

14、前一直占主導地位。模仿一詞源自古希臘語mimesis，自亞里斯多德始成為了美學和文學理論的核心用語。一個文學作品被理解為對外在現(xiàn)實或者任何被描述為mimesis的方面的再現(xiàn)。然而，亞里斯多德關于模仿的定義卻融合了如下兩重含義：其一，文學作品是現(xiàn)存現(xiàn)實的呈現(xiàn)；其二，作品本身就是一實體，并非僅僅是對事物的反響。34移情說：是西方傳統(tǒng)美學中的代表性美論之一，它是要把我們?nèi)说闹饔^感情移到外物中去，是外物生命化，具有人的感情。它夸張移情的作用，把美的根源和本質歸結為人的移情，否認美的客觀存在。主要特點是感情的外射。移情說是關于美和審美本質的學說，是審美心理學的早期研究成果。產(chǎn)生并開展于德國，對于審美態(tài)度

15、有一定說明作用。該學說以主觀唯心主義為哲學根底。但是，它只是著重于對意識產(chǎn)生人化作用的現(xiàn)象描述，未能提醒出審美中移情現(xiàn)象的實證心理根底和社會歷史根源。出入說王國維王國維提出。作家的體驗不但要能入，而且要能出：詩人對宇宙人生，須人乎其，又須出乎其外。人乎其，故能寫入。出乎其外，故能觀之。入乎其，故有生氣。出乎其外，故有高致。入乎其就是移情式體驗。出乎其外就是體驗主體對體驗的反芻。詩人對宇宙人生，須人乎其，又須出乎其外。人乎其，故能寫入。出乎其外，故能觀之。入乎其，故有生氣。出乎其外，故有高致?？从钪嫒松纫嬖谄渲?，又要能置身事外。生存在其中，有了真實的體驗和實踐，就能把那些體驗想法寫出來。

16、置身世外，就能很好的觀察旁觀者清的意思。人置身其中，就有了生機，生活，生命，文章詩賦也可以生動36勞動說：文學原始發(fā)生的主要學說之一，把勞動作為文學的起點。勞動提供了文學活動的前提條件，勞動產(chǎn)生了文學活動的需要，勞動構成了文學描寫的主要容，勞動制約了早期文學的形式。馬克思主義文學理論的根本觀念：文學活動論：馬克思主義首先把文學理解為人的一種活動，并建立了文學活動論。文學藝術活動作為人的精神性的生活活動，也是人的本質力量的對象化，人的本質力量的一局部通過文學藝術的創(chuàng)造和欣賞展現(xiàn)和外化出來。文學是作為主體的人的能動的創(chuàng)造。它塑造人，是一種人學。文學反映論：馬克思主義從哲學的存在與意識的相互理論出發(fā)

17、，把文學活動堪稱是意中人的主體對于客體的認識與反映，文學是對于生活的反映，是一種藝術的反映。藝術生產(chǎn)論：人學作為人的活動之一，進入社會就成為一種藝術生產(chǎn)活動。因此，么克斯隨著時代開展把文學活動理解為藝術生產(chǎn)活動，藝術生產(chǎn)是把物質生產(chǎn)與作為精神生產(chǎn)的藝術生產(chǎn)想比擬，藝術生產(chǎn)是指實際的藝術創(chuàng)作過程。文學審美意識形態(tài)論：文學藝術是建立在社會經(jīng)濟根底之上的上層建筑，是上層建筑中的一種社會意識形態(tài)，把文學藝術看成是審美意識形態(tài)，意味著文學藝術是社會意識形態(tài)的變體，它既具有意識形態(tài)的性質，又具有審美的性質，是這兩者的有機結合。藝術交往論：把文學藝術理解為一種交往和對話。文學作為一種語言符號的藝術，更是主體

18、與主體之間對話與交往的理想之域。文學活動就是由世界、作家、作品、讀者所構成的一個交往構造。馬克思主義文學理論的五個要點有著在的聯(lián)系，文學活動論、文學反映論、藝術生產(chǎn)論、審美意識形態(tài)論和藝術交往論構成了一個完整的系統(tǒng)。從人類學觀念看，文學是人的活動，從哲學觀念看，文學是人的一種反映活動，從現(xiàn)代經(jīng)濟學觀念看，文學是一種藝術生產(chǎn)活動，從美學的社會觀點看，文學是審美意識形態(tài)，從媒介和符號的觀念看，文學是一種交往對話，這樣，馬克思主義就從人類學、哲學的、經(jīng)濟學的、美學的、社會學的、媒介學的、符號學等多學科的視點來理解文學，從不同角度描畫了文學的整體面貌。第二編：文學活動簡述生活活動具有什么美學意義。生活

19、活動導致人與對象之間的詩意情感關系。人的感覺可以與對象保持一種自由的關系，對事物有多種選擇的可能，不但可以和同對象發(fā)生功利的、倫理的、道德的關系，而且還可以開展成為一種詩意情感的關系，文學藝術正是人的感覺中這種詩意情感高度開展的產(chǎn)物。生活活動導致人的自覺能動的文學創(chuàng)造。文學活動作為人的一種活動形態(tài)，它不是被動的，消極的，而是一種合目的性和合規(guī)律性的自覺能動的創(chuàng)造，在這種創(chuàng)造中，可以到達感性與理性的統(tǒng)一，也就是到達全面的表現(xiàn)人的本質特性。生活活動使文學成為人的本質力量確實證文學活動作為一種審美活動，也是人的本質力量確實證。通過創(chuàng)造和欣賞文學，人的本質力量可以盡情地展現(xiàn)出來。文學活動的四要素文學活

20、動由四要素構成：世界、作者、作品和讀者文學活動系統(tǒng)是由世界、作者、作品、讀者構成的一個交往構造。世界：這里主要指文學活動所反映的客觀世界、主觀世界。西方：模仿論、再現(xiàn)論注重從文學作品再現(xiàn)世界的逼真性來確定文學的本質及其價值標準。說明了文學的容來源，強調(diào)文學與外界失去與自然的相似性和真實性，過度強調(diào)文學的思想材料，對文學的審美本質、諸如想象、情感等有所無視。中國傳統(tǒng)：中國哲學往往強調(diào)人與世界合二為一，相互交融。感物說作者通過創(chuàng)作文學作品以表達他的感受并試圖以此喚起讀者相應的感受。中國傳統(tǒng)：詩言志說西方傳統(tǒng)：表現(xiàn)說，認為文學是作者心靈的表現(xiàn)，華茲華斯詩是強烈情感的自然流露表現(xiàn)論和模仿論的區(qū)別：模仿

21、論認定文學是世界的反映，表現(xiàn)論則認定文學是作者心靈的表現(xiàn)；表現(xiàn)論強調(diào)作者對作品意義的生成作用，模仿論更強調(diào)了解作品所描寫的世界和寫作背景；表現(xiàn)論將文學創(chuàng)作同科學研究等活動對立起來，模仿論強調(diào)文學創(chuàng)作應遵循的客觀規(guī)律。作品：作品與現(xiàn)實的差異：藝術描寫可以超越事物的本真形態(tài)，去創(chuàng)造更具普遍性、更深層的意蘊。重要的文論問題，即作品與形式的關系問題。形式主義文論俄國形式主義：認為文學的本質在于文學的形式，文學研究真正地對象應是作品的形式價值，是文學性，就是使一部作品成為文學的東西，主要包括文學的語言、構造和形式。 ； 陌生化概念，強調(diào)作品語言和現(xiàn)實之間的距離，認為文學創(chuàng)作的過程就是通過扭曲語言使現(xiàn)實生

22、活陌生化的過程。強調(diào)作品的形式之于作者的意義英美新批評：強調(diào)文學作品的本體地位。 蘭塞姆創(chuàng)造術語：文學本體論。文學本體論認為文學活動的本體在于文學作品，而不是外在的世界或作者。作為本體的作品，并不是指傳統(tǒng)理論中的容或容與形式的統(tǒng)一，而是僅僅指作品形式，即所謂的肌質、隱喻、復義、含混。語境。反諷等語言學或修辭學因素。注重的是作品的構造之于讀者的意義3.構造主義：強調(diào)對作品進展整體的模式研究，追蹤作品的深層構造，認為深層的構造是潛藏在作品中的模式，必須用抽象的手段從作品中加以挖掘。在研究手法上，注重二元對立的分析方法。讀者：讀者之于作品：再創(chuàng)造文學閱讀的承受活動對于文本意義具有能動的再創(chuàng)造作用。承

23、受美學和讀者批評，將文學承受作為自己研究的焦點，對承受活動中讀者的自主性加以積極認可和強調(diào)。推動了文學研究由重視作者和作品向重視讀者的式轉型。創(chuàng)始人斯。 伊瑟爾提出隱含的讀者概念，開啟由承受研究向效應研究的在轉變。任何一個作家在從事創(chuàng)作的時候，都已經(jīng)替自己設定了具體的閱讀對象，這些對象更多時候不是現(xiàn)實存在的，而是需要用作品中的空白構造去加以召喚。為什么可以把勞動當作文學發(fā)生的起點把勞動當作文學發(fā)生的起點，主要有以下幾方面的原因：首先，勞動提供了文學活動的前提條件。人類的生產(chǎn)活動是一切其他根本活動的前提。這一方面在于人要滿足根本生存需要后才能從事其他活動，另一方面在于人就是在這種生產(chǎn)活動中生成的

24、。其次，勞動產(chǎn)生了文學活動的需要。人的活動都伴隨著一個自覺的目的，而這一目的優(yōu)勢為*種需要而設定的。再次，勞動構成了文學描寫的主要容。遠古時代遺存的作品豆描寫了當時人們勞動生活的容。最后，勞動制約了早期文學的形式。各民族最早的文學體裁是詩，而詩在當時是必須吟唱的，而且它以載歌載舞的方式來傳達。這種早期的文藝形式同勞動過程直接相關。文學與非文學的判斷標準文學的語言富有獨特表現(xiàn)力。文學總是要呈現(xiàn)審美形象的世界文學傳達完整的意義，本身構成一個整體文學蘊含著似乎特殊而無限的意味。如何理解文學的審美意識形態(tài)屬性文學的審美意識形態(tài)屬性，是指文學的審美表現(xiàn)過程與意識形態(tài)相互浸染、彼此滲透的狀況，說明審美中浸

25、透了意識形態(tài)、意識形態(tài)巧借審美傳達出來。文學的審美意識形態(tài)屬性表現(xiàn)為無功利性與功利性、形象性與理性、情感性與認識性的相互滲透狀況。無功利與功利無功利性指人的活動不尋際利益的滿足。審美的無功利性表現(xiàn)在，審美并不尋求直接的實際利益滿足。文學直接地是無功利的，但間接的或在的又隱伏著*種功利性。作為再現(xiàn)現(xiàn)實社會生活的話語構造，文學把審美無功利性僅僅當做實現(xiàn)其再現(xiàn)社會生活這一功利目的的特殊手段。形象與理性文學的直接審美感性特征決定了文學是形象的文學的人類活動屬性本身決定文學蘊含*種理性文學的審美意識形態(tài)屬性在表現(xiàn)方式層面表現(xiàn)為文學直接地是形象的，在深層具有*種理性。情感與認識審美情感：是凝聚在審美性向中

26、的主體態(tài)度。 特征：超越個人利害得失而具有人類普遍性的情感；情感的形式或形式的情感；與審美無功利、審美形象相互滲透，并通過它們而顯現(xiàn)。文學也是認識的：文學不僅表達主觀情感評價，而且也表達客觀理智認識；文學作為審美意識形態(tài)，必包含認識因素。審美情感是直接地而理智認識是間接的。直接的審美情感在深層往往隱伏著間接的理智認識。審美情感不等于日常情感，區(qū)別在于日常情感更接近于人的生理快感以及個人功利，而審美情感則是一種超越了狹隘的個人功利實用考慮的精神愉悅，實在一般生理快感、情欲滿足根底上凈化和升華出來的更高級、更豐富、更深刻、更具有社會理性容的精神情感。日常情感具有彌散性和瞬時性，往往時過境遷、即漸淡

27、忘。而審美情感具有意象性特征，意象使審美情感獲得特定的感性形式，使之相對穩(wěn)定。人們面對意象，可以沉著品味其中情感特有的價值意義，因此，審美情感被稱為是一種反思情感。怎樣理解文學的話語蘊籍屬性，結合作品舉例解釋話語蘊籍是指文學活動的蘊蓄深厚而又余味深長的語言與意義狀況，說明文學作為社會話語實踐蘊含著豐富的意義生成可能性。進一步看，文學作為話語蘊籍，有兩層含義：第一，整個文學活動帶有話語蘊籍屬性。第二，在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來以供閱讀的特定文本帶有話語蘊籍屬性。作品；簡述社會主義時期文學活動的主要價值取向文學為人民效勞、為社會主義效勞：社會主義時期文學活動的主要價值取向滿足最廣泛的人民群眾日益

28、增長的審美需要，提高人民的鑒賞能力和審美水平，豐富人民的精神生活，這是社會主義時期文學活動主要的價值取向。雅與俗：陽春白雪與下里巴人的統(tǒng)一社會主義時期的文學活動，要最大限度的滿足人民群眾日益增長的審美需要，自然要有一個開展過程。這是雅與俗雙向運動的開展過程。弘揚社會主義核心價值，譜寫真、善、美的時代華章社會主義文學藝術是建立和諧社會、和諧文化的重要組成局部，它的最根本的價值追求，就是要弘揚社會主義的核心價值，譜寫真、善、美的時代華章，增強社會主義文藝的感染力，吸引力，親和力和凝聚力。貼近實際、貼近生活、貼近群眾，密切同人民群眾的血肉聯(lián)系。社會主義時期的文學活動，要滿足人民群眾日益增長的審美需要

29、，作家、藝術家就應走一條不同于舊時代作家、藝術家所走的道路。這就是學習馬克思主義，學習社會，貼近實際，貼近生活、貼近群眾、密切同人民群眾的血肉聯(lián)系，走與人民群眾相結合的道路。民族文學與世界文學的關系1民族文學是指世界各民族在其歷史過程中，創(chuàng)造和開展起來的具有本民族特征和民族傳統(tǒng)，并以民族語言為表現(xiàn)形式的文學。世界文學是在世界市場形成過程中由世界各民族的和地方的文學共同構成的一種世界性文學的總成。它具有鮮明的時代性和全人類性。2民族文學需要走向世界，這是文學開展的總趨勢。從理論上提出民族文學與世界文學概念的則是歌德，他強調(diào)詩是人類共同的財富。各民族的文學都有自己的特點、自己的長處，不能故步自封、

30、夜郎自大。應當通過各民族文學之間相互交流、相互學習、相互對話，促使世界文學的時代到來。歌德的這一見解，反映了民族文學走向世界文學這個人類文學活動開展的總趨向。之后，由于世界市場的形成和科學技術的開展，各民族的優(yōu)秀文學逐漸成了人類共同的精神財富，民族文學變成了世界文學。3世界文學在形成的過程中，各民族文學在汲取其他民族文學養(yǎng)料的根底上，必將進一步弘揚和開展本民族文學的民族特色。各民族文學只有保持和發(fā)揚自己民族的獨特性，才能使世界文學園地更加絢麗多彩。正所謂越是民族的，越是世界的。第三編：文學創(chuàng)造如何理解精神生產(chǎn)的相對獨立性以及其主要表現(xiàn)精神生產(chǎn)的相對獨立性主要表現(xiàn)在：首先，精神生產(chǎn)的繁榮開展并非

31、與物質生產(chǎn)絕對同步。物質生產(chǎn)對精神生產(chǎn)的作用是間接的，而且影響精神生產(chǎn)開展的原因是多方面的；而就精神生產(chǎn)而言，一方面它都有自己的歷史繼承性，另一方面又有自己特殊的現(xiàn)實的社會條件。其次，精神生產(chǎn)的獨立性還表現(xiàn)在，它一旦從物質生產(chǎn)中獨立出來，就反過來對物質生產(chǎn)發(fā)生作用。例如，科學的每一次進步，都會引起生產(chǎn)技術、生產(chǎn)工具的革命，從而推動物質生產(chǎn)的開展。如何理解精神生產(chǎn)特殊性的主要特征精神生產(chǎn)作為特殊的生產(chǎn)，又有不同于物質生產(chǎn)的特征，主要是:精神生產(chǎn)觀念地創(chuàng)造對象世界。精神生產(chǎn)是在精神領域中觀念地改造對象世界，并創(chuàng)造新的觀念世界的生產(chǎn)。精神生產(chǎn)以符號活動來創(chuàng)造觀念世界精神生產(chǎn)以符號為手段，因而它實質上

32、就是一種創(chuàng)造觀念世界的符號活動。精神生產(chǎn)是富于個性的自由創(chuàng)造活動精神生產(chǎn)始終保持著精神的自律，表現(xiàn)為精神個體性的形式，有利于個體的自由創(chuàng)造。社會生活作為文學創(chuàng)造的客體有什么特點特點：整體性的社會生活，所謂整體性的生活，是指既不局限于*一方面，也不局限于*一層次，而是多方面生活的交融、滲透，是現(xiàn)象與本質、具體與一般相統(tǒng)一的社會生活。文學藝術反映的生活就具有這種整體性。具有審美價值或具有審丑價值的社會生活文學要創(chuàng)造美，要激發(fā)人們的美感，就必須努力去發(fā)現(xiàn)、反映那些具有審美價值的生活，而對那些不具有審美價值甚至與美對立的事物，則必須進展什么提煉和轉化，使之在進入藝術作品之后具有審丑價值。作家體驗過的社

33、會生活正是由于作家的體驗，作為文學創(chuàng)造客體的社會生活才被知覺化、情緒化、心靈化，外在的現(xiàn)實生活也就轉化為在的心里現(xiàn)實，這時，作為文學創(chuàng)造的現(xiàn)實客體，也就是文學題材，已經(jīng)成為主客觀統(tǒng)一的具體生活材料了。簡述文學創(chuàng)造中主客體關系的特點首先，創(chuàng)作主體對客觀審美價值的評價以情感體驗為心理特征。主體對客體的審視總是以情觀物，在這種情感體驗中發(fā)現(xiàn)自身與對象的情感關系。其次，創(chuàng)作主體對客觀審美價值的把握以感性直觀為思維特征。文學創(chuàng)作作為一種審美活動，主要是一種感性活動，主體不以概念為中介而是以形象為中介去連接客體，并始終不揚棄客體的個別性，不粉碎客體的個別形式，客體始終以具體形象想主體展現(xiàn)自身?？傊?，情感體

34、驗和感性直觀是文學創(chuàng)造種把握客體的特殊心理活動形式。換言之，在文學創(chuàng)造中，主體的情感體驗和感性直觀是連接主客體關系的紐帶。如何理解文學創(chuàng)造中主客體的雙向運動文學創(chuàng)造種主客體的雙向運動，首先是主體能動的、審美的反映客體，即主動的選擇客體和加工處理客體的相關信息，并通過情感體驗，把自我的意識、情感對象化，即將客體主體化，在觀念中創(chuàng)造出源于客體又超越客體的審美形象。其次，創(chuàng)作主體的主導性、能動性、創(chuàng)造性又集中表達在實際創(chuàng)造過程中對具體客體的剪裁、綴合、概括、綜合、虛構、想象和情感化、觀念化上，也就是對客體進展變形、情感投射和觀念移注。主體是中受客體的規(guī)定和制約。主體從選擇具體客體開場到對具體客體的重

35、塑這個過程，都要從生活出發(fā)，以生活為依據(jù)，也就是說，始終受到客體的規(guī)定和制約。文學創(chuàng)造作為一種精神生產(chǎn)與物質生產(chǎn)的關系如何物質生產(chǎn)是人類最根本的生產(chǎn)方式，是社會存在的根底，也是歷史開展的根本動力，精神生產(chǎn)的產(chǎn)生和開展。始終是以物質生產(chǎn)為前提和根底的，附屬于物質生產(chǎn)或直接為物質生產(chǎn)效勞。精神生產(chǎn)總是受到物質生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配，并隨之開展。作家獲取材料有哪些根本途徑，根本類型作家獲取材料的途徑主要可以分為無意獲取和有意獲取、實踐獲取和書本獲取。有意獲取和無意獲取是按照作家精神專注的趨向和程度而劃分的。無意獲取是指作家從小在社會生活和實踐中所接收到的大量刺激。對于這些刺激他雖然沒有有意的記憶或著意

36、思索，但他們卻作為連續(xù)不斷的信息流悄悄進入大腦有些甚至會在長期記憶中扎根。有意獲取是指作家出于*種理想沖動，或為了完成*一個創(chuàng)作任務，而圍繞一個中心，并采用有意記憶的方式，去有意承受刺激或積累信息的途徑。實踐獲取和書本獲取是從作家獲取材料的渠道來劃分的。實踐獲取，主要是指作家主動投身*一生活領域去感受刺激，并獲取信息的途徑，這種材料又叫做直接材料。書本獲取則是指由于文學的意識形態(tài)性質，它常常要依據(jù)前代或古代傳遞下來或同代人所提供的思想材料來從事創(chuàng)作，又叫做間接材料。藝術發(fā)現(xiàn)具有哪些心理特征藝術發(fā)現(xiàn)是作家心靈的驀然領悟藝術發(fā)現(xiàn)是作家獨特眼光和非凡觀察力的凝合，表達著深層的心理容藝術發(fā)現(xiàn)雖然是對外

37、在事物一種獨特的把握。但在這種把握中，我在十五只是一個機緣，使這個機緣的*一突出之點與作家個人體驗的契合藝術發(fā)現(xiàn)并不改變原來的事物，而只是把透過獨特眼光所看到的成分注入其中，從而在直覺中出現(xiàn)一個新的創(chuàng)造物。簡述綜合作為藝術構思方式的特征定向性在藝術構思中，作家的想象雖可以天馬行空般四處遨游，但總有中心意念，這意念就是由一個個想象串聯(lián)起來的線索。選擇性藝術構思時，大腦的材料是雜亂無章的，經(jīng)過綜合后，凌亂的材料已被中心意念作了篩選。刷新性作家構思時從記憶中所調(diào)出的材料可能是個別的、舊的，但經(jīng)過綜合之后，它們卻被刷新，成為一個新形象。論述藝術真實的主要特征與生活真實不同，藝術真實以假定性情境表現(xiàn)對社會生活蘊的認識和感悟。藝術的真實是蘊的真實，是假定的真實。蘊的真實：以歷史理性的眼光，透過生活真實的表層對社會生活的蘊作出藝術地提醒和表現(xiàn)。所謂社會生活的蘊是個十分廣泛的概念，又可分為很多層次，諸如真相事理層、歷史文化層、哲學意味層等。假定的真實：以假定性情境反映或表現(xiàn)社會生活的蘊。浪漫型作品和象征性作品的藝術情境的假定性顯而易見。與科學真實不同，藝術真實對客體世界的反映具有主觀性和詩藝性。藝術真實是主