1、分享日志 熱門日志-2分享-2來源：隗祺琦、的日志教育君子能長育人材，則天下喜樂之矣。-詩經(jīng)小雅菁菁者莪序教育得天下英才而教育之，三樂也。-孟子盡心上師生禮者，所以正身也。師者，所以正禮也。-荀子修身師生君師者，治之本也。-荀子禮論師生人有師法而知，則速通。-荀子儒效師生有師法者，人之大寶也；無師無法者，人之大殃也。-荀子儒效師生不是師法而好自用，譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲也。-荀子修身師生凡探險明珠，不于合浦之淵，不得驪龍之夜光也；美玉，不于荊山之岫，不得連城之 譬也。-晉洪抱樸子祛惑師生獵者，必之山林；漁者，必之江湖；而學者，必游于賢人君子之域。-明高啟審 游贈陸彥遠教育教也者，義之大者也

2、；學也者，知之盛者也。-呂氏春秋尊師教育義之大者，莫大于利人，利人莫大于教。-呂氏春秋尊師師生疾學在于尊師-呂氏春秋勸學師生經(jīng)師易求，人師難得。-北周書盧誕傳師生一日為師，終生為父。-史記仲尼弟子列傳師生天下桃，悉在公門。-資治通鑒唐則天皇后久視元年師生今公桃滿天下，何用堂前更種花。-唐白居易奉和令公綠野堂種花師生國將興，必貴師而重傅，國將衰，必賤師而輕傅。-荀子大略師生明王圣主莫不尊師貴道。-后漢書孔僖傳師生人不可以不就師矣。-漢王符潛夫論贊學師生簡練于學，成熟于師。-王充論衡量知師生一哄之市，必立之平；一卷之書，必立之師。-漢揚雄法言學行師生師者，所以傳道授業(yè)解惑也。-唐愈師說師生巫、醫(yī)、

3、樂師、百工之人，不恥相師。-唐愈師說師生古之圣人，其出入也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學 于師。是故圣益圣，愚-唐愈師說師生今之世，為人師者眾笑之，舉世不師，故道益離。-唐柳宗元師友箴師生人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。-唐愈師說 師生弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。-唐愈 師說師生君不得師，則不知所以為君，臣不得師，則不知所以為臣。-天王安石請杜醇先 生人縣學書師生好之而欲學者無其師，知之而欲傳者無其徒，可不悲哉！-宋軾書鮮于子駿楚詞 后教育，才能致天下之治者在人材，成天下之材者在教化，職教化者在師儒。-宋

4、胡瑗松 滋縣學記師生善之本在教，教之本在師。-天覯廣潛論師生積德求師何患少，由來大地不私親。-唐呂巖答僧見學習人不能生而知，必待學而后知，人不能皆好學，必待教而后學，故作之君，作之師， 所以教養(yǎng)也。-近代上鴻章書師生學者須先立志。志既立，卻要遇明師。-宋陸九淵象山全集語錄師生善師者，學逸而功倍；不善師者，學勞而功半。-明陸世儀思辨錄輯要師生縱然有志也蹉跎，欠明師指點。-明夢龍海浮山堂詞稿醉太平師生為學莫重于尊師。-清譚嗣同瀏陽算學館增訂章程師生當仁，不讓于師。-論語衛(wèi)靈公師生夫子焉不學？而亦何常師之有？-論語子師生善人者不善人之師，不善人者善人之資。-老子師生不貴其師，不愛其資，雖智大迷。-老

5、子師生雖天子必有師。然亦何常師之有？唯道所在。-隋王通中論問易師生學無常師，惟德所在。-三國卞蘭贊述太子賦師生教無常師，道在則是。-晉岳歸田賦師生德無常師，主善為師。-尚書師生圣人無常師。-唐愈師說師生無貴無賤，年無長少、，道之所存，師之所存也。-唐愈師說師生神不在乎大小，靈者為尊；人不在乎大小，達者為尊。-清史襄哉中華諺海師生學問無大小，能者為尊。-清汝珍鏡花緣師生擇師不可以不慎。-禮記學記師生欲正天下之人心，須慎天下之師愛。-清王夫之四書訓義師生擇師為難，敬師為要。擇師不得不審，既擇定點，便當尊之敬之，何得復尋其短？-清燮濰縣寄舍弟墨第三書師生圣人.行不言之教。-老子教育教者必以正。-孟子

6、離婁上師生為師之務，在于勝理，在于行義。-呂氏春秋勸學師生師必勝理行義，然后尊。-呂氏春秋勸學師生智加泉源，行可以為表儀者，人師也。-漢嬰詩外傳榜樣動人以言者，其感不深；動人以行者，其應必速。-唐贄奉天論奏當今所切務狀 師生恭德慎行，為世師。-北史播傳論師生風標才器，實足師。-書城王傳教育教以言相感，化以神相感。-清源默觚治篇教育，師生身教親于言教。-清源默觚治篇師生達師之教也，使弟子安焉，樂焉，休焉，游焉，肅焉，嚴焉。-呂氏春秋誣徒 師生凡學校之師，不論鄉(xiāng)學、國學、太學，決定以德行學問為主。-明陸世儀思辨錄 輯要師生必以修身為本，然后師道立。-明王艮心齋語錄教育，榜樣立教有本，躬行為起化之原

7、。-清王夫之四書訓義孟子 師生，道德不論男女皆得為師，惟才德是視。-清康有為書師生，學習溫故而知新生，可以為人師矣。-論語為政師生既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。-禮記學記師生師術有四，而博習不與焉。尊嚴而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；育說而不陵 不犯，要以為師；知微-荀子致士師生君子知至學之難易而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師。-禮記學記 師生惟必有學識，方可擔任教育。-近代提倡女子教育師生惟無不師者，月復能為天下師。-明莊元臣步苴子篇師生凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。-禮記學記 師生匪面命之，言提其耳。-詩經(jīng)大雅抑師生古之學者必嚴其師，師

8、嚴而后道尊。-宋歐陽修答祖擇之書教育，師生寬而不畏，嚴而見愛。-宋朱熹宋名臣言行錄師生古之教者，莫難嚴師，師嚴道尊，教乃可施。-明王守仁嚴師箴 師生君子海人不倦，而師道必嚴。-清王夫之周易傳蒙師生安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反。-禮記學記 師生不師如之何？吾何以成？不友如之何？吾何以增？-唐柳宗元師之箴 師生古者，自天子達于庶人，必須師友以成其德業(yè)。-宋程顥論十事札子 師生問學必有師，講習必有友。-宋陸佃省試策問師生人資質有美惡，得師友琢磨，知已不美而改之。-宋陸九淵學說 師生自古圣人亦因任哲之言，師友之言，月能有進。-宋陸九淵學說 師生學非師而功益勞，友非人而過益滋。-天

9、黃晞聱隅子生學篇 師生學問難窮，故親師取友。-清湯斌潛庵學案志學會約學習，師生學貴得師，亦貴得友。-清唐甄潛書講學師生師以質疑，友以析疑-清惺西漚外集冰言補學習，師生聞見廣則聰明辟，勝友多而學易成。-清源默觚治篇教育所謂治國，必先齊其家者；其家不可教，而能教人者，無之。-禮記大學 教育，小孩懷子三月，出居別宮。目不邪視，耳不妄聽。音聲滋味，以禮節(jié)之。-北朝北 齊顏之推顏氏家訓教子教育，小孩人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸；固須早教，勿失機也。-北朝北 齊顏之推顏氏家訓勉學教育，小孩教婦初來，教兒嬰孩。-北朝北齊顏之推顏氏家訓教子家庭天下之本在家。-漢荀脫申鑒政體教育，小孩愛其子，擇師而教

10、之。-唐愈師說教育，小孩人生百年，立于幼學。-清梁啟超論幼學教育，小孩父善教子者，教于孩提。-天林逋省心錄教育，小孩強國之基在養(yǎng)蒙，兒童智慧須開爽，方能凌駕于人上。-清林紓閩中新樂 府教育，小孩少成若大性，習慣之為常。-大戴禮記保傅教育，小孩人材之成，自兒童起。-清宏謀養(yǎng)正遺規(guī)序教育，小孩隔身務其儉樸，教子要有義方.-清朱柏廬治家格言教育，小孩愛子教之以義方。-左傳隱公三年教育，小孩愛其子而不教，猶為不愛也。-明方孝孺行善戒 教育，小孩父母之愛子，則為之計深遠。-戰(zhàn)國策策教育，小孩愛之不以道，適所以害之也。-資治通鑒教育，小孩君子之于子，愛之而勿面，使之而勿貌，導之以道而勿強。-荀子大略 教育

11、，小孩賢人智士之于子也，而之以志，弗而以詐；勸之以正，弗勸以詐；示之以儉， 弗示以奢；貽之以言，弗貽-王符潛夫論遏利教育，小孩童蒙無先人之雜，以正導之而無不順受故養(yǎng)正當于蒙。-明王延相雅 述上篇教育，小孩今教童子則宜誘之歌詩以發(fā)其意志，導之習禮以肅其威儀，諷之讀書以開 其知覺。-明王守仁訓蒙大意教育，小孩今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已。-明王守仁訓 蒙大意教育，小孩教子工夫，第一在齊家，第二在擇師。-明陸世儀思辨錄輯要教育，小孩子弟童稚之年，父母師傅賢者，異日多賢；寬者，多至不肖。-清履祥訓 子語教育，小孩至樂無如讀書，至安無加教子。-史曲愿體集教育，小孩愛之必以其道。-清

12、燮濰縣署中與舍弟墨第二書教育，小孩無賢父兄，外無嚴師友，而能有成者少矣。-宋朱熹宋名臣言行錄教育，小孩教子須是以身率先。-明陸世儀思辨錄輯要教育，小孩人各欲善其子，而不知自修，盛矣！-清履祥愿學記教育，小孩子弟教不率從，必是教之不盡其道，為父兄師長者，但當反求諸已，未可全責 子弟也。-清履祥備忘一教育，小孩母欺子，子而不信其母，非以成教也。-非子外儲說教育，小孩父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。-北朝北齊顏之推顏氏家訓教 子孝順人以孝悌忠信是教，家惟禮義廉恥是尚。-清西周生醒世姻緣傳榜樣，父母賢母使子賢也。-漢嬰詩外傳子女子若賢，不待多富；若其不賢，則多以征怨。-漢王符潛夫論遏利教育，子女有

13、偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。-北朝北齊顏之推顏氏家訓教子 子女，孝順無藥可延卿相壽，有錢難買子賢。-元冤家債主梆子教育，子女父否母然，子無適從。-宋天祁雜說教育，子女慈母有歌子，小不忍也。-漢桓寬鹽鐵論周教育，子女愛之太殷恩，憂之太勤雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實讎之。- 唐柳宗元種樹郭橐駝傳教育，子女寵子未有不驕，驕子沒有不敗。-清吳楚材、吳調(diào)侯古文觀止注教育，子女禍不出所憎，常出所愛。-傅干皇后箴教育，子女打是疼，罵是愛。-醒世姻緣注教育，子女恨鐵不成鋼。-清雪芹紅樓夢教育，子女父剛母柔，教養(yǎng)道合。-清王夫之周易傳教育，子女努笞廢于家，則豎子之過立見。-北朝北齊顏之推顏氏家訓治家教

14、育，子女人之初，性本善。性相近，習相遠。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。- 天王應麟三字經(jīng)教育，子女孔子家兒不知罵，曾子家兒不知怒；所以然者，生而善教也。-氏家語教育，子女我教子，惟一經(jīng)。勤有益，割無功。-宋王應麟三字經(jīng)教育，子女遺子黃金寶，如何教一經(jīng)。-神童詩教育，子女小學之事，知之淺而行之小者也；大學之道，知之深而行之大者也。-宋朱熹小學輯說教育，子女古者小學，教以灑掃、應對、進退之節(jié)，愛親、敬長、隆師、親友之道，皆所 以為修身、齊家、治國、平大-宋朱熹題小學教育，子女師啟其塞，小學導其源；中學正其流，專門別其派，大學會其歸。-清謇正 告自立非自立各學校學生及教職員教育振興教育，必先廣儲師

15、，師資不敷，學校何以興盛！-清之洞札學務處改修兩湖 師學堂教育欲革1日習，興智學，必以立師學堂為第一義。-清梁啟超論師教育師學堂為教育造端之地，關系至要。-清之洞籌定學堂規(guī)模決策興亦折 教育興學之本，惟有師。-清謇師學校開學演說教育立學校須從小學始，尤須先從師始。-清謇師學校開學演說 教育師為教育之母。-清謇師學校開學演說教育志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。-論語述而教育德之不修,學之不講，聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也.-論語述而 學習好剛而不好學，其蔽也狂.-論語陽貨學習好直不好學，其蔽也絞。-論語陽貨 學習好信不好學，其蔽也賊.-論語陽貨 學習好知不好學，其蔽也蕩.-論語陽貨 學習好仁

16、不好學，其蔽也愚.-論語陽貨 君子成見其明，地見其光，君子貴其全也.-荀子勸學 道德，才能德不優(yōu)者,不能懷遠;才不大者,不能博見.-漢王充論衡別論 道德百行以德為首.-南朝天義慶世說新語賢媛 道德仁義其教之本乎.-隋王通中說禮樂道德德行之于人大矣故古之教者，莫不以是為先.-宋朱熹學校貢舉私議 教育，道德教人治人宜皆以正直為先.-天王安石洪傳 道德學校之中，惟以成德為是.-明王守仁答顧東橋書道德學者第一要看德器，德器深厚，所就必大;德器淺薄，雖成亦小.-清履祥備忘二 教育教育之宗旨何在？使人為完全之人物而已.-清王國維論教育之宗旨 道德德行之實事，皆在大藝，藝失則德行俱失.-清堞大學辨業(yè)道德以德

17、育為先。-清康有為書道德養(yǎng)體開智以外，又以德育為重。-清康有為書 道德學必以德性為本。-元吳澄草廬學案道德德成而上，藝成而下。-禮記樂記道德以德行為本，文藝為未。-元玉送唐仲實赴鄉(xiāng)試序道德德者業(yè)之本，業(yè)者德之著。德益進而業(yè)益修，業(yè)益修則德益進。-清履祥備忘三 道德學生以勤學為務，尤以立品為先。-清之洞札州縣楷等充武備學堂稽察委員 教育，知識人必受教育，然后乃有知識，知識即勢力也。勢力之效用，較金錢為大。- 清容閎西學東漸記教育人之愚不肖，亦由智教不備之所致也。-清康有為書道德善于教育者，必能注意學生之道德，以養(yǎng)成其優(yōu)美之品格。否則，僅僅以學問知識授 于學生，自謂能其事，-清容閎西學東漸記道德重

18、精神，貴德育。-清梁啟超南?？迪壬鷤鹘逃形牟梢责B(yǎng)其目，聲音以養(yǎng)其耳，威儀以養(yǎng)其四體，歌舞以養(yǎng)其血氣，義理以養(yǎng)其心。 -宋程顥、程頤二程遺書道德國民必須具有新道德、新思想、新精神。-清梁啟超新民說健康今者論一國富強之效，而以其民之手足體力為之基。-清嚴復原強學習學貴以養(yǎng)身健樂為主。-清康有為書健康外國教育，必有體操，所以強其體魄，壯其膽色，養(yǎng)成不畏強敵，不懾雷霆之志，然 后可以清國難，外之-清梁啟超論政變與中國不亡之關系教育美育者，一面使人之感情發(fā)達，以達完美之域；一面又為德育與智育之手段。-清王 國維論教育之宗旨教育美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也。-近代蔡元培美學教育把美育特別提

19、出來，與體智德并為四育。-近代蔡元培普通教育與職業(yè)教育 教育教之大藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，大曰九數(shù)。- 周禮地官教育子以四教：文、行、忠、信。-論語述而教育孔子以詩、書、禮、樂教，弟子蓋三千焉。-史記孔子世家 學習不學春秋，無以主斷；不學樂，無以知和；不學書，無以議制；不學易，無以通理。 -隋王通文中子立命學習算術亦是大藝要事，自古儒士，論大道、定律歷者，皆通學之。-北朝北齊顏之推 顏氏家訓雜藝才能古者教士，以射、御為急，其他技能，則視其人才之所宜，而后教之，其才之所不能， 則不強也。-天王安石上皇帝萬言書學習孔門習行禮樂射御之學，健人筋骨，和人血氣，調(diào)入情性，長

20、人仁義。-清顏元顏 習齋先生言行錄學習大地萬物之理，人生日用之事，皆列于學之中。-近代致鴻章書學習有實行而無空言之弊，有實學而無不可用之材。-宋朱熹學校貢舉私議 實用學不必博，要之有用；仕不必達，要之無愧。-宋羅大經(jīng)鶴林玉露學仕 實用才為有用之材，學為有用之學。-清顏元上太倉陸桴亭先生書實用道無定體，學貴適用。-清黃宗羲定庵小傳實用學求有用，當人先求有用。目盡明之用，耳盡聰之用。-清堞年譜實用合眾人之心思以用，合萬國之器物以啟心思。-清康有為康有為政論集實用所用非所學，人才何由得來？-清鴻章籌議海防折實用通世界之識，養(yǎng)有用之才。-清康有為請廣擇日本書派游學折教育國民教育，以培養(yǎng)師為先；人才教育

21、，以注重實業(yè)為主。-清梁啟超政府大政方 針宣言書教育國因時勢而遷移，則學亦宜從時勢而改變。-清高旭學術沿革之概論實用所養(yǎng)非所用，所用非所養(yǎng)，理家必弊，在國必危。-唐子昴上策問機要事教育八股害在使天下無人才。-清嚴復救亡決論教育八股取士，使天下消磨歲月于無用之地，墮壞志節(jié)于冥味之中。-清嚴復救亡決 論教育欲補救時艱，必自推廣學校始，必自先停科舉始。-清之洞上奏教育然則變將何先？曰：莫亟于廢八股。-清嚴復救亡決論教育救亡之道當如何？曰：痛除八股而大講西學。-清嚴復救亡決論教育變科舉，誠為旋乾坤轉移風會之大權，而根本之尤要者也。-清譚嗣同仁學 教育救時必自變法始，變法必自科舉起。-清之洞勸學篇變科舉

22、教育欲興學校養(yǎng)人才，以強中國，惟變科舉為第一義。-清梁啟超論科舉科學近百年來科學的收獲如此豐富.那一件不是受科學之賜。-清梁啟超科學精神與東西文化教育教之治性，猶藥之治病。-晉綽子善惡論人之理，定有善有惡。-漢王充論衡率性善惡人性有善惡，人才有高有下也。-漢王充論衡本件善惡修其善則為善人，修其惡則為惡人。-漢揚雄法言修身善惡凡人之性成于習。圣人教以率之，法以治之，天下古今之風以善為歸，以惡為禁久矣。-明王廷相答薜君采論性書教育水性雖能流，不導則不通；人性雖能智達，不教則不達。-唐馬總意林成敗志 善惡性惡之人，亦不稟大善性，得圣人之教，志行變化。-王充論衡率性 教育天命之謂性，率性之謂道，修道之

23、謂教。-禮記中庸學習，教育生而知之者寡矣；學而知之者眾矣。-漢荀脫申鑒雜言教育性者，天質之樸也；善者，王教之化也。-漢董仲舒春秋繁露實性善惡，教育善者，一日不教，則失而人于惡，惡者，勤而教之，則可使至于善。-宋歐 陽修答翊第二書善惡，教育人情有不教而善者，有教而終不善者。-漢王充論衡命祿善惡，教育性待漸于教訓而后能為善。善，教訓之所然也。-呂氏春秋實性善惡，教育今萬民之性，待外教然后能善；善當與教，不當與性。-董仲舒深察名 號學習為學乃能變化氣質耳。-宋朱熹性理精義學習，善惡中人之性，在所習焉。習善而為善，習惡而為惡也。-漢王充論衡本件 善惡上焉者善焉而已矣，中焉者可導而上下也，下焉者惡焉而已

24、矣。-唐愈原性 欲望心加水，性猶水之靜，情則性之流，欲則水之波瀾。-宋朱熹朱子語類學習生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下 矣。-論語季氏愚蠢唯上知與下愚不移。-論語陽貨愚蠢朽木不可雕也。-論語公治長性格江山易改，本件難移。-明夢龍醒世恒言徐老仆義憤成家教育和氏之璧，井里璞耳；良工修之，則成國寶。-晏子春秋教育木受繩則直，金就礪則利。-荀子勸學教育弓待槃而后能調(diào)，劍待砥而后能利。-子修務訓學習玉不琢，不成器；人不學，不知道。-禮記學記教育夜光之璧，黃彝之尊，始月之璞，溪林之干，月良工琢磨，則登廊廟之上矣。-金 樓子立言教育玉石金鐵，猶可琢磨以為器用，而況于人。-漢向新序教育金在礦，何足貴耶？善治鍛而為器，人月寶之。-新唐書征傳教育寶劍未砥，猶乏切玉之功；美箭缺羽，尚無沖石之勢。-北朝后溫子升為安豐王 延明讓國子祭表教育玉雖有美質，在于石間，不值良工琢磨，與瓦礫不別。-唐吳兢貞觀政要政