1、青年馬克思的資本邏輯批判思想及其現(xiàn)實啟示資本邏輯批判思想是馬克思的重要研究成果，也是理解馬克思理論體系的重要基點。對于他的資本邏輯批判思想，大部分學者都從其后期著作資本論著手研究，認為資本邏輯批判思想在其后期才形成，卻忽略了其青年時期的重要著作1844 年經(jīng)濟學哲學手稿。在1844年經(jīng)濟學哲學手稿中，馬克思恰恰閃現(xiàn)出了天才的火花，他從當時的經(jīng)濟事實出發(fā)，不僅揭露了資本邏輯的運作，而且提出了瓦解資本邏輯的積極路徑。本文僅從手稿出發(fā)，探討青年馬克思的資本邏輯批判思想，并且結(jié)合當今中國社會現(xiàn)狀探討其現(xiàn)實啟示。一、青年馬克思對資本邏輯的揭露與批判要了解何為資本邏輯，首先要了解何為資本，國民經(jīng)濟學家亞當

2、?斯密認為，“資本是一定量的積蓄的和儲存的勞動”1 ，即資本是物化的勞動。馬克思批判了國民經(jīng)濟學家對資本的觀點，他認為，資本不僅僅是以物的形式存在，資本還有更深層次的兩種存在意義，一是作為一種社會關(guān)系存在，即資本只有在一定的社會關(guān)系下時才成為資本，在資本主義生產(chǎn)方式下，人與物的主客體關(guān)系顛倒了，物成為主體，人成為客體，資本作為一種顛倒的社會關(guān)系而存在；二是作為一定的支配權(quán)力而存在，馬克思指出， “資本是對勞動及其產(chǎn)品的支配權(quán)力”， 在資本這種與生俱來的支配權(quán)力統(tǒng)治下，人受制于資本。對于資本的支配權(quán)力，馬克思在手稿中以貨幣為例做了生動的描述，作為資本的形式之一的貨幣成為了“萬能的力量”， “凡是

3、我作為人不能做到的， 也就是我個人的一切本質(zhì)力量不能做到的，我憑借貨幣都能做到， 貨幣把這些本質(zhì)力量的每一種都變成它本來不是的那個東西，即變成它的對立物?！?所謂資本邏輯，是指資本的內(nèi)在運行規(guī)律，也就是資本自身追求利潤最大化和不斷擴張的自由本性2 。根據(jù)手稿文本，資本邏輯有以下兩個層面的內(nèi)在規(guī)定性。第一， 資本邏輯體現(xiàn)在世界是以資本為最高原則的世界，資本成為統(tǒng)治一切的最高力量。資本追逐增殖的本性如一種魔力一般，驅(qū)使著剝削和壓迫。而資本不僅主宰了現(xiàn)實世界，也控制了人的精神世界。所有的需要依賴于資本，沒有現(xiàn)實的資本就沒有可行的需要；所有的價值服從于資本，能夠帶來金錢的才是有價值的，而人本性中真善美

4、的光輝卻被褻瀆和掩蓋。除了資本的世界，生活世界黯然無光。第二， 資本邏輯反映的本質(zhì)就是個人受到抽象的統(tǒng)治，即資本邏輯是形而上學在現(xiàn)實中的運作3 。傳統(tǒng)形而上學站在唯心主義的立場上，用概念演繹一切，用同一性主宰一切，主體表現(xiàn)為對客體的不斷吞噬，人受到控制。正如傳統(tǒng)形而上學在思維領(lǐng)域的統(tǒng)治一樣，資本邏輯就是這種統(tǒng)治的“現(xiàn)實幽靈”， 個人受到抽象的統(tǒng)治，樹立起了“資本”這個神，資本主宰一切，人迷失在神的統(tǒng)治中。對國民經(jīng)濟學家進行認真批判的基礎(chǔ)上對資本邏輯展開分析和批判的。 他立足于現(xiàn)實的經(jīng)濟事實， 揭 露出工資、資本和地租的實質(zhì)：在資本追求自我增殖的自由本性 下，工人與資本家之間、資本家與資本家之間

5、、資本家與土地所 有者之間都存在著廣泛而激烈的斗爭， 資本作為最高原則支配一 切。資本家與資本家之間的競爭則服從市場經(jīng)濟法則，大資本吞并小資本，壟斷不斷擴大，資本的積累日益增多，資本間的競爭 日益減少。資本家和土地所有者之間的競爭則由于二者之間共通 的本性，二者之間的差別最終將消失， 以至于社會居民之間大致 分為兩大階級，工人階級和資本家階級。在資本邏輯的統(tǒng)治下，工人階級遭受著資本家階級的剝削與壓迫，在所有的斗爭中，資本家與工人之間的斗爭是絕對敵對的， 并且在二者的斗爭中工人 永遠是遭受著最深重的苦難的那一方， 不管社會財富處于增長還 是衰退狀態(tài)，工人始終是持續(xù)的貧困，不僅是物質(zhì)上的貧困，而

6、且是精神上的貧困。一方面，資本家為了追逐利潤，把工人僅僅 當做是活著的機器，支付給他們的工資僅僅是夠維持這一機器繼 續(xù)運轉(zhuǎn)的最低成本。工人能否作為機器繼續(xù)存活也要依賴與市場 價格和資本家的興致，工人要么作為機器而存在要么餓死，除此之外別無選擇。另一方面，對于資本家來說，既然工人只是作為 工人而存在，那么工人是不被認為有精神世界的需求的；既然工人僅是機器而已，那么工人就沒有作為人的滿足尊嚴的必要。對于工人自身來說，在僅有的能夠維持他繼續(xù)作為機器而運轉(zhuǎn)的休 息時間里，只能運行他們的吃、喝、排泄等動物的機能，他們處于極端貧困的精神世界中。馬克思是站在人道主義的立場上對資本邏輯進行批判的，他對資本邏輯

7、的批判最終是為了實現(xiàn)人本性的復歸。在資本邏輯的統(tǒng)治下，人在不斷異化，人受到物的抽象統(tǒng)治。在手稿中，馬克思通過剖析異化勞動的內(nèi)涵具體的闡明了資本邏輯統(tǒng)治下人自身的喪失，他對資本邏輯的批判的最終落腳點是實現(xiàn)人性的復歸。馬克思闡述的異化勞動有以下四重內(nèi)在規(guī)定性。第一， 物的異化。工人通過自身勞動生產(chǎn)出的勞動產(chǎn)品不屬于自己，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，占有的越少，工人越貧窮，勞動產(chǎn)品即資本對工人來說成為一種異己的存在物，這種異己的力量同勞動相對立，統(tǒng)治著工人自身。 “工人對自己勞動產(chǎn)品的關(guān)系就是對一個異己的對象的關(guān)系?！?第二，自我異化?！爱惢粌H表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動本身中?！?

8、 勞動產(chǎn)品是生產(chǎn)活動的總結(jié)， 勞動產(chǎn)品的異化必然意味著生產(chǎn)本身的異化，在異化的生產(chǎn)過程中，構(gòu)成人的本質(zhì)規(guī)定性的自由自覺的對象化勞動轉(zhuǎn)變成了外在的、強制性的、屬于他人的、自我折磨和自我犧牲的、單純的謀生活動。這種活動是工人自身的喪失，工人在運用人的機能去勞動時所體會到的不過是動物一般的存在，他們只有在不勞動時，在運用自己的動物機能去進行吃、喝、生殖等活動的時候才能感覺到自由和舒暢。（一）青年馬克思提出的瓦解資本邏輯的道路在資本邏輯統(tǒng)治下，人與人之間不平等，工人遭受深重的剝 削與壓迫。面對資本家與工人之間的尖銳矛盾，國民經(jīng)濟學家主張通過提高工資來解決矛盾，卻并沒有看到工資本身就是異化勞 動的產(chǎn)物。

9、提高工資一方面并不能夠為工人贏得人的尊嚴和精神 的享受，另一方面，工人在進行的依然是異化的勞動，工人在勞 動時并不為勞動目的本身而勞動，而只是為了維持生存而勞動， 工資作為奴役勞動的主人而存在。 在這樣的情況下，即使是按照 國民經(jīng)濟學家所提倡的在社會中運行工資平等的政策也只能讓 社會變成抽象的資本家，讓所有人都成為工人，而并不能從根源 上解決問題。馬克思批判了國民經(jīng)濟學家的觀點， 認為他們只是看到了矛 盾的表面，簡單地從平衡工資出發(fā)緩解矛盾，卻沒有發(fā)現(xiàn)影響工資的實質(zhì)原因；看到社會財富的兩極分化經(jīng)濟事實， 卻沒有說明 私有制產(chǎn)生的秘密。馬克思剖析了私有制的秘密， 也提出了真正 解決矛盾的積極路徑

10、。他認為，“工資是異化勞動的直接結(jié)果， 而異化勞動是私有財產(chǎn)的直接原因。因此，隨著一方衰亡，另一 方也必然衰亡?！币虼?，要實現(xiàn)人性復歸，就必須克服異化勞動， 要克服異化勞動就必然要消滅私有制，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。積極的揚 棄私有財產(chǎn)，是克服異化勞動、瓦解資本邏輯的現(xiàn)實土壤。但揚 棄私有財產(chǎn)的過程中是有階段性的， 是具體的歷史的，隨著不同 歷史條件不斷變化的，隨著揚棄私有財產(chǎn)的階段不斷向高級演 進，理論上構(gòu)建的與現(xiàn)實中運行的共產(chǎn)主義的形態(tài)也將不斷完善。 “共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的異化的積極的揚棄， 因而是通過人并且是為了人而對人的本質(zhì)的真正的占有；因此， 它是人向自身、向社會的即合乎人性的復歸，這種復

11、歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的人道主義=自然主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。 ”當然， 馬克思也指出共產(chǎn)主義并不是作為人發(fā)展的目標和人的社會形式存在的，而是實現(xiàn)人性復歸的一個現(xiàn)實的必然的環(huán)節(jié)。資本邏輯實質(zhì)上是形而上學在現(xiàn)實領(lǐng)域的現(xiàn)實運作，徹底的瓦解資本邏輯不僅要從現(xiàn)實的市民社會中積極揚棄私有財產(chǎn)，而且要從思想領(lǐng)域?qū)χС仲Y本邏輯運行的精神土壤進行批判。對此，馬克思在手稿中展開了對黑格爾辯證法和整個哲學的批判， 完善了唯

12、物主義辯證法，對實現(xiàn)人性的復歸提供了現(xiàn)實的可能的道路。在黑格爾看來，人的本質(zhì)是自我意識，人的本質(zhì)的異化不過是自我意識的異化，因此要實現(xiàn)人性的復歸就要實現(xiàn)重新占有對象，而這種重新占有僅僅在純粹的思維領(lǐng)域中進行。馬克思批判唯心主義哲學僅僅把人當做是自我意識的抽象化的產(chǎn)物，卻沒有把人當成社會中的實實在在的現(xiàn)實生活的人來考察，以往的哲學家們只是主張在思想的領(lǐng)域中去解釋世界，而我們要做的 是更應(yīng)該是改造世界。因此，馬克思站在唯物主義的立場上，將 顛倒的辯證法重新建構(gòu)， 主張通過實踐，到現(xiàn)實領(lǐng)域中尋求人性 的解放和復歸。馬克思認為，資本邏輯的瓦解和實現(xiàn)人性的復歸要擺脫兩個 層面的異化，一是意識層面的異化，

13、二是經(jīng)濟層面的異化。而具 體是先從思想領(lǐng)域開始， 還是從現(xiàn)實領(lǐng)域開始，要看不同的民族 那里公認的生活主要在哪個領(lǐng)域占主導，是觀念的生活還是現(xiàn)實的生活。但是不論從哪一個領(lǐng)域開始， 最終都必須現(xiàn)實的實實在 在的落腳于現(xiàn)實領(lǐng)域中，因為共產(chǎn)主義不是抽象的， 而是現(xiàn)實的 和直接追求實效的。馬克思主張實現(xiàn)人性的復歸必須要實現(xiàn)人的 解放，人不斷解放的過程也就是人性不斷復歸的過程。人的解放要經(jīng)歷三個層面的解放即經(jīng)濟解放、政治解放、人的解放才能最 終實現(xiàn)，即從現(xiàn)實市民社會出發(fā)，揚棄私有財產(chǎn)，進而在私有財 產(chǎn)的揚棄中達到政治解放，進而最終實現(xiàn)人的解放，由此可見， 人的解放和復歸必須通現(xiàn)實的實踐才能真正得到實現(xiàn)。（

14、二）“瓦解資本邏輯”對遏制資本邏輯負面效應(yīng)的現(xiàn)實啟 示在當前中國社會主義市場經(jīng)濟條件下存在一系列資本邏輯 所產(chǎn)生的負面效應(yīng)，根據(jù)青年馬克思的思想， 瓦解資本邏輯最終 要靠消滅私有制，實現(xiàn)共產(chǎn)主義來實現(xiàn)。但是，共產(chǎn)主義是一個 長期的奮斗目標，中國尚處于社會主義初級階段， 私有制不可能 消除，共產(chǎn)主義也不會在近期實現(xiàn)，資本邏輯也就不能徹底瓦解。 那么，在當前的社會條件下該如何遏制資本邏輯產(chǎn)生的負面效應(yīng)呢？同樣實行市場經(jīng)濟， 對于遏制資本邏輯的幽靈， 社會主義國 家優(yōu)越于資本主義國家之處在哪里？瓦解資本邏輯的落腳點在實現(xiàn)人性的復歸。資本主義制度 下，階級立場只會讓資本邏輯的負面效應(yīng)無限擴張；而社會主

15、義最能代表廣大人民的根本利益， 最終是為了全人類的解放， 只有 社會主義才能實現(xiàn)真正的公平、正義和平等，才能正確地朝著人 性復歸的道路前行，因此我們首先應(yīng)該堅定社會主義道路的自 信O在資本主義國家存在的問題中國也存在的原因不在于制度的 理念，而在于制度的實踐。制度本身的不完善以及制度實施過程 中的人為操作不規(guī)范為資本邏輯的擴張?zhí)峁┝碎g隙。人在資本邏輯的統(tǒng)治下的所作所為導致的誠信危機、權(quán)力腐敗、精神扭曲以及生態(tài)惡化等問題的解決需要內(nèi)外力的共同作用，因此，遏制資本邏輯的負面效應(yīng)就需要進一步完善制度以規(guī)范化操作，將社會主義制度的優(yōu)越性落到實處。第一，建設(shè)信用體系，推進市民社會的完善。市民社會是公 民

16、與國家之間的中間地帶，是聯(lián)結(jié)人與人之間關(guān)系的重要紐帶， 市民社會的完善有助于形成強有力的規(guī)范力量影響人們的思想 和行為。經(jīng)濟領(lǐng)域中出現(xiàn)的問題集中表現(xiàn)為誠信危機，不同的利益團體受金錢利益驅(qū)使在市場交易過程中背信棄義。在市民社會中樹立誠信之風不僅需要人們內(nèi)心的自省，更需要通過加強誠信制度建設(shè)的規(guī)范性力量來外在約束， 其他制度的正當運行也有賴 于信用體系的完備，因此加強信用體系的建設(shè)和完善迫在眉睫。第二，發(fā)揚民主，實現(xiàn)政治祛魅，完善政治制度。絕對的權(quán)力必然導致絕對的腐敗，抑制公權(quán)力的腐敗有賴于政治制度的完善， 通過權(quán)力的規(guī)范化操作來推進有限政府的構(gòu)建。推進民主化進程和實現(xiàn)政治祛魅相輔相成，不僅是實現(xiàn)

17、政治解放的必要前提， 而且是真正推進政治平民化、實現(xiàn)權(quán)力在陽光下運行的必要條件。 只有當政治在人們心中不再戴著朦朧的面紗站在高不可攀的地方， 才能真正把權(quán)力“關(guān)進籠子里”從而實現(xiàn)有限政府， 才能讓政治不成為束縛人、統(tǒng)治人、 壓迫人的工具從而最終實現(xiàn)政治解放。自十八大以來，中國的反腐倡廉工作進一步廣深化，習近平總書記指出要“老虎蒼蠅一把抓”，將反腐工作進行到底，這正是完善政治制度，革新政治風氣的優(yōu)良舉措。第三，弘揚社會主義核心價值觀，抵制不良文化的侵襲，完善文化制度。黨的十八大提出，倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀7 。正確的行為需要正確的思想引導，正確的思想需要人們內(nèi)化為思想本身才能自我引導正確的行為。資本邏輯的擴張性導致的人的精神異化現(xiàn)象需要通過正確的價值觀來喚醒，社會主義核心價值觀能夠為人民提供正確的精神指引，抵制資本邏輯作用下產(chǎn)生的拜物