1、對馬克思1844年經(jīng)濟學哲學手稿中異化勞動思想的理解政治學院羅偉114310271844年經(jīng)濟學哲學手稿，馬克思思想發(fā)展過程中里程碑式的著作，也被認為馬克思思想發(fā)展的分水嶺馬克思由費爾巴哈的人道主義轉(zhuǎn)向辯證唯物主義。我認為，這是否是馬克思思想的一個巨大轉(zhuǎn)變以及這個轉(zhuǎn)變的意思并不重要，重要的是我們應弄清楚馬克思的為此，怎么說，手稿思考，明白1844年前后馬克思在想什么以及他為什么那樣想。只有通過仔細閱讀馬克思的文本，詳細了解馬克思在說什么、我們才不至于人云亦云。在手稿中，馬克思談到了很多問題，例如經(jīng)濟學中的工資，資本利潤，地租等，哲學上談了異化，私有財產(chǎn)，共產(chǎn)主義等問題。其中，異化問題貫穿馬克思

2、一生的思考，其重要性不言而喻。中，馬克思集中談了異化勞動，異化勞動是異化問題的核心內(nèi)容。本文主要以手稿為基礎(chǔ)，參考馬克思的其他文本，轉(zhuǎn)述馬克思關(guān)于異化勞動的思考以及相關(guān)的思想。談馬克思的異化勞動思想之前，我們有必要了解一下馬克思的哲學思考方式。馬克思早期非常欣賞費爾巴哈的思想，認為費爾巴哈扭轉(zhuǎn)了黑格爾以來的哲學傳統(tǒng)。黑格爾的形而上學哲學由抽象概念出發(fā)，試圖建立說明一切的哲學體系。費爾巴哈從現(xiàn)實出發(fā)，看到了現(xiàn)實的決定作用，然而他解決問題的方式還是黑格爾式的，最終回到一化，把握這個區(qū)分，對理解馬克思這個時期關(guān)于現(xiàn)實的思考和異化勞些非現(xiàn)實的、抽象的東西。例如，費爾巴哈看到了宗教的本質(zhì)在于現(xiàn)實，而非天

3、國，但他最后卻提倡建立愛的宗教，以代替現(xiàn)實的宗教。馬克思與費爾巴哈的根本區(qū)別在于，他認為不僅所有的東西只有從現(xiàn)實出發(fā)才能看清其本質(zhì)，而且只有通過現(xiàn)實的力量才能改變世界。馬克思在德意志意識形態(tài)中詳細說明了他的這種哲學思維方式，所以他在關(guān)于費爾巴哈的提綱中總結(jié)道：“哲學家只是用不同方式解釋世界，而問題在于改變世界?！瘪R克思在此所說的哲學家指傳統(tǒng)意義上的哲學家。馬克思注重現(xiàn)實，但也不排除概念的分析，他只是否認那種黑格爾式的純粹概念推演，認為概念總基于現(xiàn)實。討論馬克思的異化勞動思想，我們必須把握這個概念在馬克思思想里的含義。勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，

4、同勞動者對立。勞動的產(chǎn)品是固定在某個對象中的，物化的勞動，這就是勞動的對象化。勞動的現(xiàn)實化就是對象化。在國民經(jīng)濟學假定的狀況中，勞動的這種現(xiàn)實化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實化，對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化。（手稿,P52）概括起來，所謂異化勞動，即勞動產(chǎn)品和勞動對象作為異于勞動者的存在物存在，而不屬于勞動者。在手稿中，馬克思經(jīng)常在同一意義上使用異化和外化兩個概念。在此，馬克思區(qū)分了對象化和異動思想相當重要。勞動對象化，勞動者在勞動過程中把勞動凝結(jié)于勞動對象中，產(chǎn)品包含了勞動者的勞動和生命。那么勞動產(chǎn)品本來應該屬于勞動者。然而，馬克思看到事實并非如此，實然與應然之間存在巨大鴻溝

5、。勞動對象化不一定導致勞動異化，但在資本主義私有制的條件下，勞動產(chǎn)品異于工人而存在，不屬于工人。不是工人支配勞動產(chǎn)品，而是勞動產(chǎn)品支配工人，這就是勞動異化。簡單的說，物支配了人。所以，馬克思非?，F(xiàn)實地寫道：“在國民經(jīng)濟假定的狀況中，勞動的現(xiàn)實化表現(xiàn)為勞動工人的非現(xiàn)實化，對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化對象的占有竟如此表現(xiàn)為異化，以致工人生產(chǎn)的對象越多，他能夠占有的對象就越少，而且越受自己的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治?！保ㄊ指錚52）馬克思在手稿中詳細分析了異化勞動的各個方面。異化勞動主要表現(xiàn)在四個方面。首先，勞動產(chǎn)品異化，“工人把自己的生命投入對象，但現(xiàn)在這個生命已經(jīng)不在屬于他，

6、而屬于對象了。因此，這種活動越多，工人就越喪失對象。凡是成為勞動產(chǎn)品的東西，就不再是他自身的東西。因此，這個產(chǎn)品越多，他自身的東西就越少。稿P52）工人的勞動產(chǎn)品與工人異化，不屬于工人，工人在產(chǎn)品中”（手外化，這是異化勞動最直接、最基本的表現(xiàn)?！皠趧訉λ漠a(chǎn)品的關(guān)系，是工人對他的生產(chǎn)對象的關(guān)系?！眲趧赢a(chǎn)品與工人相異化，外在于工人存在，這已經(jīng)是一個現(xiàn)實的結(jié)果，這個結(jié)果從何而來？“異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動本身中。那么工人活動的產(chǎn)品怎如果工人不是在生產(chǎn)行為本身中使自身異化，么會作為相異化的東西同工人對立呢？產(chǎn)品不過是活動、生產(chǎn)的總結(jié)。因此，如果勞動產(chǎn)品是外化，那么生產(chǎn)

7、本身必然是能動的外化，活動的外化，外化的活動。在勞動對象的異化中不過總結(jié)了勞動活動本身的異化，外化。”（手稿P54）在此，馬克思非常清楚地表明了異化勞動的第二個方面勞動本身的異化。0馬克思對于現(xiàn)實思考0背后，00著一些不變的東西馬克思對00本質(zhì)的理解，這是馬克思思考現(xiàn)實的基礎(chǔ)和出發(fā)點。動物和自己的生命活動是直接同一0,動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命的活動。這不是0與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識的生命活動把人同動00生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點，人才是有意識00在物。或者說，正因

8、為人是類存在物，他才是有意識的存在物，就是說，他自己的生活對他來說是對象。僅僅由于這一點，他的活動才是自由的活動。異化勞動把這種關(guān)系顛倒過來，以致人正因為是有意識0000,才把自己的生命活動，自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段。（手稿P57）馬克思一生都在思考人是什么，什么是人的本質(zhì)。當然，他并非把人歸結(jié)于一些抽象0概念，他總是現(xiàn)實地觀察、比較作為類00000000000,尤其是動0,得出了人的類本質(zhì)人具有自覺能動的意識，這使人能與對象區(qū)別，把對象當作自己的手段，這也是人與動00本質(zhì)區(qū)別。在馬克思看來，既然如此,00所有活動應該體現(xiàn)人的本質(zhì)，使人成為人，人是所有活動的根本目的。勞動正是人有意

9、識的、主觀能動的活動，應該體現(xiàn)人的本質(zhì)，勞動就應該使人的本質(zhì)實現(xiàn)出來，而不是為了其他目的，所以這種活動本身也是目的。然而，事實上，馬克思發(fā)現(xiàn)，勞動人的類生活不是體現(xiàn)人的本質(zhì)，只是成了維持工人生存的手段，這與動物本能的活動沒什么兩樣。而且，工人勞動的對象自然界，也不是作為人的部分，而是與人對立。所以，馬克思沉痛地指出：“異化勞動使人自己的身體，同樣使在他之外的自然界，使他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化?！保ㄊ指錚58）在此，馬克思道出了異化勞動的第三個方面人與人的本質(zhì)相異化。最后，異化勞動的第四個方面表現(xiàn)人與人相異化?！叭送约旱膭趧赢a(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。當人同自身相對立的時候，他也同他人相對立。（手稿P59）馬克思并非憑空得出這樣的結(jié)論，他從經(jīng)濟事實出發(fā)來思考。在馬克思看來，既然勞動產(chǎn)品人的外化的生命，不屬于工人，那必然屬于另外的存在者，這個另外的存在者既不是神也不是自然界，則必然為人，即處于工人之外的他人。異化勞動不僅表現(xiàn)為人與產(chǎn)品的關(guān)系，也表現(xiàn)為人與人的關(guān)系。勞動異化造成了非勞動者對勞動產(chǎn)品的占有，使人與人相異化。馬克思深刻分析了異化勞動之后，自然而然地揭示了私有財產(chǎn)的本質(zhì)?！八接胸敭a(chǎn)是外化勞動即工人對自然界和對自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果?！保ㄊ指錚61）