1、儒家責(zé)己與責(zé)人的道德要求內(nèi)容摘要儒家很早就提出了責(zé)己的要求。孔子認(rèn)為，嚴(yán)己寬人，對(duì)自己要求嚴(yán) 格，對(duì)別人寬容大度，這樣的人才可以遠(yuǎn)離怨恨！圣賢區(qū)別于普通人的重要一點(diǎn)就是 以責(zé)人之心責(zé)己、以恕己之心恕人。責(zé)己的前提是不斷反省與自檢?？吹絼e人的優(yōu) 點(diǎn)，應(yīng)該努力學(xué)習(xí)；看到別人的缺陷，那么應(yīng)該反思：自己身上是否也存在著同樣的 毛玻君子應(yīng)該慎重對(duì)待別人的過(guò)失、隱私和舊惡，不輕易揭別人的傷疤。但儒家又并 沒(méi)有放棄對(duì)別人的批評(píng)與指責(zé)，甚至還認(rèn)為，只要是出于仁慈動(dòng)機(jī)的批評(píng)與指責(zé)都將 有利于別人改正自己的錯(cuò)誤。對(duì)待別人，應(yīng)該盡量在其所犯的錯(cuò)誤中發(fā)現(xiàn)優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng) 處；而對(duì)待自己，那么應(yīng)該努力在獲得的成績(jī)中尋找缺點(diǎn)與缺

2、乏。但君子責(zé)人也應(yīng)該 講究方式方法。為懇求對(duì)方改正向善，君子總可以友愛(ài)地進(jìn)展批評(píng)與指正。君子責(zé)人 絕不能走到刻薄而讓人傷心、怨恨的地步，而應(yīng)該首先考慮到別人的承受才能。一旦 超出了別人的承受才能，那么難以到達(dá)勸善的目的，甚至還會(huì)適得其反。同樣，引導(dǎo) 人向善，也應(yīng)該因材施教，有所針對(duì)，而不能要求過(guò)高，超出了他的力行范圍。儒家 還提倡一種不責(zé)而責(zé)、無(wú)言而勸人進(jìn)善的美德。自己具備了某種品格，卻并不因此而 苛求于別人；自己身上沒(méi)有的缺點(diǎn)，也不批評(píng)別人身上的缺點(diǎn)，這也是一種不言而善 的美德。關(guān)鍵詞儒家責(zé)己責(zé)人道德儒家的忠恕之道是一種處理如何正確對(duì)待自己、要求自己，如何對(duì)待別人、寬容 別人的倫理哲學(xué)?！爸?/p>

3、，作為主體向內(nèi)的求仁進(jìn)路，要求人們但凡自己所欲、所 立、所達(dá)的，都應(yīng)該努力使別人也可以獲得滿足。當(dāng)自己處于先進(jìn)、優(yōu)勢(shì)境遇的時(shí) 候，我們終究應(yīng)該帶著什么樣的心態(tài)去對(duì)待別人呢？儒家要求人們，自己好了，也愿 意看到別人也好；自己掌握的才能，最好別人也可以掌握，而不是恃才傲物、盛氣凌 人，不可一世。人應(yīng)該以自我的心情為出發(fā)點(diǎn)，想別人之所想，急別人之所急，憂別 人之所憂，主動(dòng)而積極地關(guān)心別人、保護(hù)別人、幫助別人，而不應(yīng)該只為自己打算， 絲毫不顧及別人的存在。儒家的“吮，作為主體向外的達(dá)仁進(jìn)路，那么要求人們“己 不所欲，勿施于人 （？論語(yǔ)顏淵衛(wèi)靈公？）。從為仁過(guò)程的行為限制方面看，凡 不是自己所欲、所立、

4、所達(dá)的，也不應(yīng)該硬加給別人。把自己不喜歡的東西強(qiáng)加于別 人，非仁者所為，而無(wú)異于將自家的垃圾倒在鄰居的家門口。在孔子看來(lái)，可以做到 也。 34君子自己具備的，而后才要求別人做到。自己不沾染的，然后才制止別 人。自己沒(méi)有忠恕之心，卻教育別人勵(lì)行忠恕，從來(lái)沒(méi)有這樣的事情。但呂坤在?呻吟 語(yǔ)修身？中更進(jìn)一步地指出：“有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人，固是藏 身之?。挥兄T己而不求諸人，無(wú)諸己而不非諸人，亦是無(wú)言之感。？大學(xué)?為居上者 言,假設(shè)是君子守身之常法，那么余言亦蓄德之道也。 35為?大學(xué)?所主張的“有 諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人，盡管是一種藏身之恕，但是，自己具備了某 種品格，卻并不因

5、此而苛求于別人；自己身上沒(méi)有的缺點(diǎn)，也不枉自批評(píng)別人，這也 應(yīng)該是一種不言而善的美德。?論語(yǔ)衛(wèi)靈公?說(shuō)：“君子求諸己，小人求諸人。自己身上所具備的美德，然 后才可以要求別人也同樣具備；自己身上沒(méi)有的缺點(diǎn)，然后才可以去批評(píng)別人，這固 然是保全自己免遭別人怨恨的根本方法。但是，并不要求別人跟自己一樣具備美德， 也不按照自己的道德標(biāo)準(zhǔn)去批評(píng)別人的錯(cuò)誤，到了這種程度那么更可以讓人發(fā)出無(wú)聲 的欽佩與感動(dòng)。？大學(xué)？中所說(shuō)的這句話是為居于上位的君子進(jìn)言的，但假設(shè)這對(duì)君子 是修身處世的根本法那么，那么其余的話便應(yīng)該是培養(yǎng)道德的根本方法了。然而，僅有責(zé)人還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能解決全部的道德問(wèn)題。在儒家，比責(zé)人更高明的方法

6、那么是積極感化別人，正確引導(dǎo)，提早防止他們犯錯(cuò)誤。發(fā)怒不如說(shuō)教，說(shuō)教不如感 化。36 “智慧長(zhǎng)于精神，精神生于喜悅。故責(zé)人者與其怒之也，不假設(shè)教之；與其 教之也，不假設(shè)化之，沉著寬大，諒其所不能，而容其所不及，恕其所不知，而體其 所不欲。隨事講說(shuō)，隨時(shí)開(kāi)諭。彼樂(lè)接引之誠(chéng)，而喜于所好，感督責(zé)之寬，而愧其不 材。人非草石，無(wú)不長(zhǎng)進(jìn)，故日：敬敷五教在寬37,又日：善誘人38。 今也不令而責(zé)之豫，不明而責(zé)之喻，未及令人，先懷怒意，挺詬恣加，既罪矣而不詳 其故。是兩相仇、兩相苦也。為人上者，切宜戒之。 39人的智慧來(lái)自于精神振 奮，而精神振奮又來(lái)自于心情的喜悅。所以喜歡責(zé)備別人的人，與其發(fā)怒生氣，還不

7、如給予教誨；而與其教誨別人，還不如通過(guò)自己的行動(dòng)去感化別人。以寬讓、溫和的 態(tài)度，原諒別人才能上的缺乏，容忍別人尚沒(méi)有到達(dá)道德的要求，寬恕別人的無(wú)知， 理解別人所不愿意做的事情。針對(duì)每一件小事而進(jìn)展必要的講解，隨時(shí)隨地進(jìn)展開(kāi)導(dǎo) 與奉勸。對(duì)方一定會(huì)被你的真心誠(chéng)意所打動(dòng)，自然也會(huì)喜歡自己所干的事情，感謝你 的寬厚，于是便會(huì)怨恨自己過(guò)去不爭(zhēng)氣。人不是草木瓦石，只要可以改正，時(shí)間久 了，自然就會(huì)有所長(zhǎng)進(jìn)。所以，？尚書(shū)?提出施行五種教化重在寬厚，？論語(yǔ)？中孔子對(duì) 弟子可以做到循循善誘。但如今，許多人沒(méi)有下達(dá)命令給別人，就要求別人預(yù)先有所 行動(dòng)；自己表達(dá)不清楚，卻要求別人弄明白。還沒(méi)有指派別人，就先發(fā)怒，

8、隨意指責(zé) 別人，怪罪別人卻不清楚別人犯了什么錯(cuò)誤。這樣做的結(jié)果只能是雙方積怨越來(lái)越 深，彼此都會(huì)受到很大的傷害。特別是那些居處尊位的人，應(yīng)該盡量防止發(fā)生類似的 錯(cuò)誤。?尚書(shū)商書(shū)伊訓(xùn)？，見(jiàn)黃懷信？尚書(shū)注訓(xùn)？,第125頁(yè)，齊魯書(shū)社，2002年，濟(jì)南。?宋史卷三百一十四列傳第七十三范純?nèi)?？，?0293頁(yè)，中華書(shū)局， 1977年,北京。?荀子勸學(xué)？，見(jiàn)?百子全書(shū)？，第一冊(cè)，第132頁(yè)，岳麓書(shū)社，1993年，長(zhǎng) 沙。張載：？張子正蒙中正篇？，第157頁(yè)，上海古籍出版社，2000年。呂坤：？呻吟語(yǔ)省察？，第96頁(yè)，三秦出版社，2022年，西安。洪應(yīng)明：？菜根譚概論二四五？，見(jiàn)王同策?菜根譚注釋？，第82

9、頁(yè)，浙江 古籍出版社，1989年，杭州。洪應(yīng)明：？菜根譚概論三三四？，見(jiàn)王同策?菜根譚注釋？，第110頁(yè)，浙 江古籍出版社，1989年,杭州。呂坤：？呻吟語(yǔ)反己？，第107、108頁(yè)，三秦出版社，2022年，西安。?禮記坊記？，第489頁(yè)，岳麓書(shū)社，1989年，長(zhǎng)沙。洪應(yīng)明：？菜根譚概論二九二？，見(jiàn)王同策?菜根譚注釋？，第97頁(yè)，浙江 古籍出版社，1989年，杭州。11呂坤：？呻吟語(yǔ)補(bǔ)遺？，第197頁(yè)，三秦出版社，2022年，西安。12呂坤：？呻吟語(yǔ)補(bǔ)遺？，第205頁(yè)，三秦出版社，2022年，西安。13呂坤：？呻吟語(yǔ)補(bǔ)遺？，第208頁(yè)，三秦出版社，2022年，西安。14?禮記表記？，第504頁(yè)

10、，岳麓書(shū)社，1989年，長(zhǎng)沙。15王通：？中說(shuō)魏相？，見(jiàn)？百子全書(shū)？，第一冊(cè)，第968頁(yè)，岳麓書(shū)社，1993 年，長(zhǎng)沙。16朱熹：？朱子語(yǔ)類卷第二十七論語(yǔ)一里仁篇下？，第一冊(cè)，第629頁(yè)，岳 麓書(shū)社，1997年，長(zhǎng)沙。17?呂氏春秋離俗覽舉難？，第180頁(yè)，岳麓書(shū)社，1988年，長(zhǎng)沙。18?王陽(yáng)明全集卷十七南贛鄉(xiāng)約？，第600頁(yè)，上海古籍出版社，1992年。19洪應(yīng)明：？菜根譚續(xù)編六八？，見(jiàn)王同策?菜根譚注釋？，第158頁(yè)，浙江 古籍出版社，1989年,杭州。20石成金：？傳家寶卷三三群珠四心？，第793頁(yè)，天津社會(huì)科學(xué)院出版 社，1992年。21?王陽(yáng)明全集-卷二十六教條示龍場(chǎng)諸生-改正？，

11、第975頁(yè)，上海古籍出 版社，1992年。22?顏元集顏習(xí)齋先生言行錄卷上卜言？，第630頁(yè)，中華書(shū)局，1987 年，北京。23?朱舜水集卷十七雜著朔，第499頁(yè)，中華書(shū)局，1981年，北京。24朱熹：？四書(shū)或問(wèn)孟子或問(wèn)卷十一？，第477頁(yè)，上海古籍出版社、安徽 教育出版社，2001年，上海。25朱熹：？朱子語(yǔ)類卷第七十八尚書(shū)一 大禹謨？，第三冊(cè)，第1805頁(yè)，岳 麓書(shū)社，1997年，長(zhǎng)沙。26洪應(yīng)明：？菜根譚續(xù)編一四0?,見(jiàn)王同策?菜根譚注釋？，第184、185頁(yè),浙江古籍出版社，社89年,杭州。27洪應(yīng)明：？菜根譚應(yīng)酬一六？，見(jiàn)王同策?菜根譚注釋？，第19頁(yè)，浙江古 籍出版社，1989年，

12、杭州。28洪應(yīng)明：？菜根譚概論二六八？,見(jiàn)王同策?菜根譚注釋？，第90頁(yè)，浙江古籍出版社，1989年，杭州。29戴震：？孟子字義疏證卷上-理？，第11頁(yè)，中華書(shū)局，1961年，北京。30戴震：？孟子字義疏證卷上-理？，第19頁(yè)，中華書(shū)局，1961年，北京。31戴震：？孟子字義疏證卷上-理？，第11頁(yè)，中華書(shū)局，1961年，北京。32韓愈：？原毀？，見(jiàn)馬其昶?韓昌黎文集校注？，第23頁(yè)，上海古籍出版社， 1986 年。33呂坤：？呻吟語(yǔ)慎言？，第104頁(yè)，三秦出版社，2022年，西安。34?禮記大學(xué)？,第533頁(yè),岳麓書(shū)社，1989年，長(zhǎng)沙。35呂坤：？呻吟語(yǔ)修身？，第94頁(yè)，三秦出版社，202

13、2年，西安。36為?忍經(jīng)?所記載的“認(rèn)豬不爭(zhēng)、“拔藩益地兩那么故事很可以說(shuō)明君子 高風(fēng)亮節(jié)的感化力量?！安芄?jié)，素仁厚。鄰人有失豬者，與節(jié)豬相似，詣門認(rèn)之，節(jié) 不與爭(zhēng)。后所失豬自還，鄰人大慚，送所認(rèn)豬，并謝。節(jié)笑而受之。又，“陳囂與 民紀(jì)伯為鄰，伯夜竊藩囂地自益。囂見(jiàn)之，伺伯去后，密拔其藩一丈，以地益伯。伯 覺(jué)之，慚惶，自還所侵，又卻一丈。太守周府君高囂德義，刻石旌表其閭，號(hào)曰義 里。見(jiàn)吳亮?忍經(jīng)？，第20、21、41頁(yè)，遠(yuǎn)方出版社，2022年，呼和浩特。37指？尚書(shū)虞書(shū)舜典?所說(shuō)的：“帝曰：契，百姓不親，五品不遜。汝作司 徒，敬敷五教，在寬。而所謂“五教那么指五品之教化，即父義、母慈、兄友、

14、弟恭、子孝。38即？論語(yǔ)子罕？中，顏淵說(shuō)：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮， 欲罷不能。39呂坤：？呻吟語(yǔ)教化？，第172頁(yè)，三秦出版社，2022年，西安?！凹翰凰?、勿施于人的人，就可以“在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨 了，即帶著這樣的態(tài) 度與別人相處，無(wú)論在內(nèi)，還是在外，都不會(huì)招致什么怨言和仇恨。所以，按照忠恕 之道行事、做人，不僅可以有效約束自我而寬忍他者，而且也可以有效促進(jìn)人際和 諧。而忠恕之道的進(jìn)一步展開(kāi)，那么必須涉及人為什么要責(zé)己、如何責(zé)己、何以責(zé) 人、如何處理好責(zé)己與責(zé)人之間的關(guān)系問(wèn)題。一、責(zé)己為先在道德學(xué)意義上，儒家強(qiáng)調(diào)忠，并不意味著可以放縱自己；強(qiáng)調(diào)恕，也并不意味 著可以縱容別人。

15、責(zé)己與責(zé)人是忠恕之道的應(yīng)有內(nèi)容。儒家思想史上，很早就提出了 責(zé)己的要求。？尚書(shū)商書(shū)伊訓(xùn)I?中，商湯的輔相伊尹對(duì)太甲說(shuō)：“與人不求備，檢 身假設(shè)不及，以致于有萬(wàn)邦。先王成湯與別人交往，從不求全責(zé)備，但卻可以 始終嚴(yán)格約束自己，總擔(dān)憂自己做得不夠，做得不好，所以他最終才成為一個(gè)擁有天 下萬(wàn)方的天子。？論語(yǔ)衛(wèi)靈公？中，孔子說(shuō)：“躬自厚而薄責(zé)于人，那么遠(yuǎn)怨矣1嚴(yán) 己寬人，對(duì)自己要求嚴(yán)格，對(duì)別人寬容大度，這樣的人才可以遠(yuǎn)離怨恨！盡忠、行恕 的對(duì)象不能混淆。北宋宰相范純?nèi)手疄槿?，“性夷易寬?jiǎn)，不以聲色加人，在教育 自家子弟時(shí)說(shuō)：“吾平生所學(xué)，得之忠、恕二字，一生用不荊以致立朝事君、接待僚 友、親睦宗族，未

16、嘗須臾離此也。忠恕之道普適人間萬(wàn)事，受用終生。他經(jīng)常告誡 子孫：“人雖至愚，責(zé)人那么明；雖有聰明，恕己那么昏。茍能以責(zé)人之心責(zé)己，恕 己之心恕人，不患不至圣賢地位也。擅長(zhǎng)指責(zé)別人而短于批評(píng)自己是人的本能 特性，儒家的修身理想就是要改造人的這一本能特性，通過(guò)教化而確立起不朽的人道 尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)圣賢區(qū)別于普通人的重要之處就在于以責(zé)人之心責(zé)己、以恕己之心恕人。而責(zé)己的前提那么是不斷的反省與自檢。？論語(yǔ)里仁?說(shuō)：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不 賢而內(nèi)自省也?？吹絼e人的優(yōu)點(diǎn)，應(yīng)該努力學(xué)習(xí)；看到別人的缺陷，那么應(yīng)該反思 一下：自己身上是否也存在著同樣的毛玻只有擅長(zhǎng)自省的人，才可以進(jìn)展自我批評(píng)， 然后才有資格批評(píng)別人。？

17、孟子離婁下?說(shuō)：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài) 人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以橫 逆，那么君子必自反也：我必不仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自 反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也：我必不思。別人對(duì)我蠻橫無(wú)禮，我仍 然應(yīng)該反思自己：他怎么會(huì)用這種態(tài)度對(duì)待我呢？肯定是我還有哪里做得不夠好。自 反是修身之本，是求仁進(jìn)德最重要的方法和途徑。?荀子勸學(xué)?說(shuō)：“故木受繩那么直，金就礪那么利。君子博學(xué)而日參省乎己， 那么知明而行無(wú)過(guò)矣1 每天都可以屢次地反思自己身上的過(guò)錯(cuò)與缺點(diǎn)，那么思想 認(rèn)識(shí)上就很清楚，行為上也沒(méi)什么過(guò)失了。張載在?正蒙中正？中說(shuō)

18、：“過(guò)雖在人， 如在己，不忘自訟。雖然錯(cuò)在別人，但君子卻還應(yīng)該進(jìn)展嚴(yán)厲的自省與自責(zé)?！耙载?zé)人之心責(zé)己，那么盡道。用指責(zé)別人的態(tài)度對(duì)待自己，就可以窮盡仁道了。呂坤在?呻吟語(yǔ)省察？中說(shuō)：“喜來(lái)時(shí)一點(diǎn)檢，怒來(lái)時(shí)一點(diǎn)檢，怠惰時(shí)一點(diǎn)檢， 放肆?xí)r一點(diǎn)檢。人一快樂(lè)，或者，一憤怒、心志一松懈、行為一放肆，馬上就犯錯(cuò) 誤。每當(dāng)這一時(shí)候假設(shè)可以反省一下自己，檢討一下自己，那么一定能防止許多過(guò)失 的發(fā)生?！按耸鞘〔齑髼l款。人到此，多想不起、顧不得，一錯(cuò)了便悔不及。 所以人在快樂(lè)的時(shí)候、憤怒的時(shí)候、心志松懈的時(shí)候、行為放肆的時(shí)候，都應(yīng)該好好 問(wèn)一問(wèn)自己：我的言行舉止是否已經(jīng)背離了通常的道德標(biāo)準(zhǔn)？洪應(yīng)明的?菜根譚?要求

19、人們做到，“我有功于人，不可念，而過(guò)那么不可不念； 人有恩于我，不可忘，而怨那么不可不忘。對(duì)待別人，要念念不忘其恩情，而 對(duì)待自己那么應(yīng)該時(shí)時(shí)反省過(guò)錯(cuò)。只有這樣，人才可以獲得進(jìn)步，德性程度才可以有 所進(jìn)步。“人之過(guò)誤宜恕，而在己那么不可恕；己之困辱當(dāng)忍，而在人那么不可 忍。對(duì)別人身上的缺點(diǎn)要盡量寬恕，對(duì)自己身上的缺點(diǎn)那么刻不容緩地予以糾 正；自己受到侮辱，似乎還可以忍受，而當(dāng)別人陷入窮困的時(shí)候，那么應(yīng)該努力幫助 解脫。?呻吟語(yǔ)反己?說(shuō)：“?？吹米约椅幢厥?，別人未必非，便有長(zhǎng)進(jìn)；再看得別人 皆有可取，吾身只是過(guò)多，更有長(zhǎng)進(jìn)。認(rèn)識(shí)到別人都有可學(xué)習(xí)的長(zhǎng)處，看到自己身 上還存在著許多缺點(diǎn)，說(shuō)明你的修養(yǎng)

20、已到達(dá)很高的境界了?！爸痪瓜c(diǎn)檢，今日說(shuō)得 幾句話，關(guān)系身心；行得幾件事，有益世道。自悚、自愧，自恍然獨(dú)覺(jué)矣1晚上睡覺(jué) 時(shí)，最好可以徹夜反省自己：今天我的哪些言行舉止有益于身心安康、世道風(fēng)氣。這 樣不斷反省，就會(huì)對(duì)自己的過(guò)失感到慚愧、懊悔，從而可以時(shí)刻保持清醒的頭腦而不 會(huì)走向錯(cuò)誤的邊緣。“人人自責(zé)自盡，不直四海無(wú)爭(zhēng)，彌宇宙間皆太和之氣矣！擔(dān)當(dāng) 處，都要個(gè)自強(qiáng)不息之心；受用處，都要個(gè)有余不盡之意。每個(gè)人都可以自我 督察，反思內(nèi)省，那么天下沒(méi)有紛爭(zhēng)，宇宙那么充滿和順氣息。對(duì)于自己所承當(dāng)?shù)氖?情，應(yīng)該自強(qiáng)不息，努力完成；而對(duì)于自己所可以享受的效勞，那么應(yīng)該留有余地， 適可而止。南宋袁采的?袁氏世范

21、處己?說(shuō)：“人之處事，能常悔往事之非，?；谇?言之失，常悔往年之未有知識(shí)，其賢德之進(jìn)，所謂長(zhǎng)日加益，而人不自知也?；诤?勝于趾高氣揚(yáng)的得意，悔恨是進(jìn)步的表現(xiàn)。因?yàn)樵诨诤拗校藗兗航?jīng)認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤 所在了。人的一生中，假設(shè)能做到每天都有所懊悔，那么必然大有長(zhǎng)進(jìn)。而悔恨又落 實(shí)在自反上。可以自反的人，他的德性也必然在不自不覺(jué)中與日俱增。二、稱人之善在責(zé)己與責(zé)人之間，儒家內(nèi)部也有分別，有的人要求只責(zé)己而不責(zé)人，有的人那 么強(qiáng)調(diào)應(yīng)該多責(zé)己而少責(zé)人：有的人主張可以指責(zé)別人，有的人那么不愿意指責(zé)別 人。但從總體傾向上看，多數(shù)儒家學(xué)者都堅(jiān)持，盡量稱賞別人的優(yōu)點(diǎn)與好處，而不愿 意多指責(zé)別人的錯(cuò)誤和缺點(diǎn)。即便在

22、孔子那里，責(zé)人與否也有立場(chǎng)變化。？論語(yǔ)顏淵? 中，孔子說(shuō)：“攻其惡，無(wú)攻人之惡。君子只擅長(zhǎng)攻擊自己的過(guò)失，而不攻擊別人 的過(guò)失。但在?論語(yǔ)衛(wèi)靈公？中，孔子又說(shuō)“躬自厚而薄責(zé)于人，奉勸人們不要按 照自己的才能去要求別人，但孔子并沒(méi)有說(shuō)不應(yīng)該指責(zé)別人，只是相對(duì)于責(zé)己而言， 應(yīng)該盡量少地、溫和地批評(píng)別人。儒家并沒(méi)有放棄對(duì)別人的批評(píng)與指責(zé)，甚至還認(rèn) 為，只要是出于仁慈動(dòng)機(jī)的批評(píng)與指責(zé)都將有利于別人改正自己的錯(cuò)誤。但?禮記坊記?似乎就不主張責(zé)人，而只強(qiáng)調(diào)責(zé)己，更愿意把善事、好事讓給別 人，I仙把過(guò)失、錯(cuò)誤留給自己。“善那么稱人，過(guò)那么稱己，那么民不爭(zhēng)。善那么稱 人，過(guò)那么稱己，那么怨益亡。又，“善那么稱

23、人，過(guò)那么稱己，那么民讓善。 “善那么稱君，過(guò)那么稱己，那么民作忠。 “善那么稱親，過(guò)那么稱己，那么民作 孝。有好事就歸功于別人，有過(guò)錯(cuò)就歸咎于自己，這樣人們就不會(huì)爭(zhēng)執(zhí)，怨仇 就會(huì)日益減少，人們就會(huì)對(duì)君王懷有忠的態(tài)度，對(duì)父母親長(zhǎng)也可以盡到孝心。洪應(yīng)明 在?菜根譚？中指出：“不責(zé)人小過(guò)，不發(fā)人陰私，不念人舊惡，三者可以養(yǎng)德，亦可 以遠(yuǎn)害。君子應(yīng)該慎重對(duì)待別人的過(guò)失、隱私和舊惡，從不輕易去揭別人的傷 疤與痛楚。呂坤在？呻吟語(yǔ)補(bǔ)遺？中說(shuō)：“稱人一善，我有一善，又何妒焉？稱人一惡，我 有一惡，又何毀焉？ 11稱賞別人的優(yōu)點(diǎn)，于是我也就積了一點(diǎn)美德，所以又何必 嫉妒別人的優(yōu)點(diǎn)呢？ ！宣傳別人的缺點(diǎn)，也就

24、等于增加了自己的一份惡行，所以我乂 何必詆毀別人的缺點(diǎn)呢？！于是，君子似乎應(yīng)該盡量稱賞別人，學(xué)會(huì)表?yè)P(yáng)別人，鼓勵(lì) 別人。同樣，賈木齋在？弟子規(guī)?中也奉勸人們：“道人善，即是善；人知之，愈思 勉。揚(yáng)人惡，即是惡。疾之甚，禍且作。君子只道人善，而背后說(shuō)人壞話、傳人之 非的人，自己也肯定不是什么好人。與人交往，常常會(huì)禍從口出，所以說(shuō)話一定要慎 之又慎，少說(shuō)為佳，完全有必要保持有限度的沉默，免開(kāi)尊口一定少惹是非。呂坤說(shuō)：“平日不遇事時(shí)，盡算好人。一遇個(gè)小小題目，便考出本態(tài)。假遇著難 者、大者，知成是什么人？所以，古人不可輕易笑，恐我當(dāng)此，未便在渠上也。 12 有的人，平時(shí)沒(méi)有事情的時(shí)候，還算得上是一個(gè)好

25、人，但一旦遇到一點(diǎn)點(diǎn)小問(wèn)題，馬 上就暴露出道德修養(yǎng)上的缺陷。假設(shè)遇到更難、更大的問(wèn)題，誰(shuí)知道會(huì)是怎樣一副嘴 臉呢？ ！所以，不應(yīng)該輕易嘲笑前人，假設(shè)讓你自己處在前人的境遇里，你未必會(huì)比 他們做得更好。“事不到手，責(zé)人盡易。待君到手時(shí)，事事努力，不輕放過(guò)，便好。 只任嘵嘵責(zé)人，他日縱無(wú)可嘆恨，今日亦浮薄子也。 13沒(méi)有遇到事情的時(shí)候，指 責(zé)別人總是非常容易的。等到事情落在自己頭上，假設(shè)可以竭盡全力、認(rèn)真去做也就 罷了。但假設(shè)只知道喋喋不休地指責(zé)別人，即使將來(lái)不懊悔痛恨，眼下也已經(jīng)暴露出 輕涪淺雹尖刻的大缺點(diǎn)了。所以，君子責(zé)己，小人責(zé)人。君子反思自己，小人那么容 易怨天尤人，牢騷滿腹。實(shí)際上，在任

26、何時(shí)候，怨恨人不如怨恨自己，求人不如求自 己。自古及今，沒(méi)有行為上百分之百符合道德的完人、全人，所以就不應(yīng)該多責(zé)備別 人。對(duì)自己苛刻是應(yīng)該的，但不能對(duì)別人苛刻。？禮記表記?說(shuō)：“君子不以其所能 者，病人；不以人之所不能者，愧人。 14不能因?yàn)樽约河心撤矫娴牟拍芘c特長(zhǎng)就 批評(píng)別人沒(méi)有，也不因?yàn)閯e人不如自己就嘲笑他們。強(qiáng)人所難，本身就不人道。羞辱 別人的才能與欠缺，無(wú)異于刁難和挖苦別人。所以，王通？中說(shuō)魏相？說(shuō)：“君子不 責(zé)人所不及，不強(qiáng)人所不能，不苦人所不好。 15君子為人，從不抱怨別人才能的 欠缺，更不因此而譏諷、嘲笑別人。三、如何責(zé)己與責(zé)人但問(wèn)題是，假設(shè)僅僅強(qiáng)調(diào)責(zé)己而不責(zé)人，那么，人世間就不

27、會(huì)有爭(zhēng)議與爭(zhēng)論，大 家都悶在肚子里，德性真理又將何以產(chǎn)生呢？同時(shí).，僅有責(zé)己而不責(zé)人，別人又怎么 知道并改正自己的錯(cuò)誤呢？所以，儒家隊(duì)伍中，責(zé)己又責(zé)人的主張，也不無(wú)道理。指 出并批評(píng)別人的錯(cuò)誤，及時(shí)幫助他們改正自己的錯(cuò)誤，也屬于應(yīng)當(dāng)，在可以然的范圍 之內(nèi)。朱熹說(shuō)：“自有?六經(jīng)？以來(lái)，不曾說(shuō)：不責(zé)人是耍假設(shè)？中庸？，也只是說(shuō)施 諸己而不愿，亦勿施于人而己，何嘗說(shuō)不責(zé)人？ ！不成只取我好，別人不好，更不 管他？ 1 16千萬(wàn)不能將恕人之道僅僅理解為不責(zé)人的謙謙君子與好好先生?？v容或 放任別人犯錯(cuò)誤，讓其一錯(cuò)再錯(cuò)，越陷越深，這顯然己背離了仁道精神，根本不是寬 容，也不符合忠恕的原那么。那么，責(zé)己、責(zé)

28、人分別用什么樣的標(biāo)準(zhǔn)呢？呂氏春秋離俗覽舉難?說(shuō)：“故 君子責(zé)人那么以仁，自責(zé)那么以義。責(zé)人以仁那么易足，易足那么得人；自責(zé)以義那 么難為非，難為非那么行飾；故任天地而有余。 17批評(píng)自己應(yīng)該以義為標(biāo)準(zhǔn)，這 樣就很難做出不善的事，自己的行為舉止就會(huì)非常謹(jǐn)飭、慎重；而批評(píng)別人那么應(yīng)該 以仁為胸懷，這樣別人就會(huì)很滿意，而獲得別人的滿意也就能贏得人心。但人的缺點(diǎn) 往往在于，責(zé)備別人的時(shí)候，什么道理都知道；而當(dāng)自我反盛尤其是在理論操作的時(shí) 候，那么什么道理都忘記了。？王陽(yáng)明全集卷十七南贛鄉(xiāng)約？說(shuō)：“人雖至愚，責(zé) 人那么明；雖有聰明，責(zé)己那么昏。對(duì)別人是一套，對(duì)自己那么是另外一套。“彼 一念而善，即善人矣

29、；毋自恃為良民而不修其身，爾一念而惡，即惡人矣！人之善 惡，由于一念之間 18。實(shí)際上，善惡只在一念慮之間，不把自己的仁心良知修煉 好，就開(kāi)始社會(huì)交往，那么很容易傷害別人。洪應(yīng)明在?菜根譚？中指出：“責(zé)人者，原無(wú)過(guò)于有過(guò)之中，那么情平；責(zé)己者， 求有過(guò)于無(wú)過(guò)之內(nèi)，那么德進(jìn)。 19對(duì)待別人，應(yīng)該盡量在其所犯的錯(cuò)誤中發(fā)現(xiàn)優(yōu) 點(diǎn)和長(zhǎng)處；而對(duì)待自己，那么應(yīng)該努力在獲得的成績(jī)中尋找缺點(diǎn)與缺乏。這樣才可以 平和性情，增進(jìn)德業(yè)。清代石成金在?傳家寶？中說(shuō)：“以愛(ài)妻之心愛(ài)親，那么大孝； 以保家之心保國(guó)，那么盡忠。以責(zé)人之心責(zé)己，那么寡過(guò)；以恕己之心恕人，那么全 交。”20大凡人都有愛(ài)妻、保家、責(zé)人、恕己的心意

30、，假設(shè)可以以這樣的心情去愛(ài) 親、保國(guó)、責(zé)己、恕人，那么，那么一定可以盡大孝、盡大忠、少犯錯(cuò)誤而與人為 善。而這恰恰才是君子之所為。責(zé)己的目的在于改正自新。而從方法進(jìn)路上看，以責(zé)人之心責(zé)己，那么寡過(guò)。面 對(duì)錯(cuò)誤與過(guò)失，人們首先應(yīng)該采取一種積極、正確、安康的態(tài)度。王陽(yáng)明說(shuō)：“夫過(guò) 者，自大賢所不免，然不害其卒為大賢者，為其能改也。故不貴于無(wú)過(guò)，而貴于能改 正。 21人都有錯(cuò)，誰(shuí)能無(wú)過(guò)呢？圣賢也是人，只要吃食五谷雜糧，肯定就會(huì)有過(guò) 錯(cuò)。但相對(duì)于普通人，圣賢的一個(gè)大不同之處那么在于，圣賢犯錯(cuò)誤，能改正，而普 通人那么不能。有過(guò)錯(cuò)卻不思悔改，那么必然導(dǎo)致更大的過(guò)錯(cuò)。孟子就曾批評(píng)過(guò)那種 有錯(cuò)不改、將錯(cuò)就錯(cuò)

31、的小人，“古之君子，過(guò)那么改之；今之君子，過(guò)那么順之 （? 孟子公孫丑下？）。孔子說(shuō)：“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣1 （?論語(yǔ)衛(wèi)靈公？）賢人顏回 曾經(jīng)犯過(guò)錯(cuò)誤，這非常正常，但難能可貴的是他從“不貳過(guò) （？論語(yǔ)雍也？），顏 回擅長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)并及時(shí)糾正自己的錯(cuò)誤，絕不再犯第二次。孔子要求人們“過(guò)，那么勿憚 改 （？論語(yǔ)學(xué)而？），有過(guò)錯(cuò)，不要羞于改正。改正錯(cuò)誤一向是需要毅力和勇氣 的。？顏元集顏習(xí)齋先生言行錄卷上卜言？說(shuō)：“吾人遷善改正，無(wú)論大小，皆 須以全部力量赴之。 22改正錯(cuò)誤也需要真心誠(chéng)意，既然是錯(cuò)誤，就應(yīng)該全面徹底 糾正過(guò)來(lái)，不能羞羞答答、手下留情而余下后遺癥。?朱舜水集雜著朔說(shuō)：“藏身以恕，終身可行；

32、任情自恕，安肆日偷。均是圣 賢之道，一轉(zhuǎn)移間，遂分克念、罔念之關(guān)。學(xué)者果能嚴(yán)于攻己，又能恕以及 物，為仁之道，其在是乎？ 23用恕道來(lái)收斂自身，是一種終身可行的修身方法。 用自我寬恕的方式放縱自己的欲望，就會(huì)肆無(wú)忌憚，茍且偷生。仁道圣德只在轉(zhuǎn)眼之 間就分出“克念與“罔念。所謂“克念是指自我抑制的念頭，而所謂“罔念 那么是指不正直、不正當(dāng)?shù)哪铑^。修習(xí)仁道的人應(yīng)該既嚴(yán)格要求自己，近乎攻擊、責(zé) 難自己；而又可以對(duì)別人、別物予以寬耍責(zé)己的要害在于對(duì)人心欲望的制服。儒家首先要求制欲，即限制和約束自己的本 能沖動(dòng)和原始欲望。儒家成認(rèn)并允許人有欲望，朱熹說(shuō)：“飲食男女，固出于性， 但“性之不止于食色，其有以

33、察之矣1 24所以并不主張絕欲、滅欲，而強(qiáng)調(diào)以道德 理性和仁心自覺(jué)引導(dǎo)本能、約束欲望?！叭擞参幢闶遣缓茫^之危者，危險(xiǎn)，欲 墮、未墮之間，假設(shè)無(wú)道心以御之，那么一向入于邪惡，又不止于危也。 25欲的 存在始終是具有正當(dāng)性的，它可以維持人自身的生命延續(xù)。但凡屬于正常的生理需 要，都應(yīng)該得到滿足。肉體存在也是合理的，人不可能消滅自己。但假設(shè)只滿足于 此，那么與動(dòng)物沒(méi)有任何差異。人之為人還有更深層的內(nèi)容。人有禮、有義，人還需 要在人際之間成就出自己的價(jià)值。所以必須積極修養(yǎng)，使情欲合理、有那么；有序引 導(dǎo)，而不使亂發(fā)。儒家修身的重要目的就在于自覺(jué)培育道德理性，約束人的動(dòng)物性, 而使自己的本能欲望可以

34、聽(tīng)命于道德自覺(jué)。?菜根譚?說(shuō)：“無(wú)風(fēng)月花柳，不成造化；無(wú)情欲嗜好，不成心體。只以我轉(zhuǎn)物， 不以物役我，那么嗜欲莫非天機(jī)，塵情即是理境矣1 26飲食男女是人的情欲本能， 不可滅絕，屬于人的動(dòng)物性內(nèi)容，支撐著人的肉體生存。但人之為人又必須對(duì)之進(jìn)展 有效的控制與調(diào)節(jié)，而不能反被其左右，而陷入純粹的物性存在。人生一世，可以融 天理與人欲為一體。即情即性，即性即情是人之為人的最高境界。“己之情欲不可 縱，當(dāng)用逆之之法以制之，其道只在一忍字；人之情欲不可拂，當(dāng)用順之之法以 調(diào)之，其道只在一睡字。 27情雖非理，欲雖不禮，但均可以被教化、改造而趨 近于理、禮，進(jìn)而納入正常、人性的軌道。不同于佛家，儒家成認(rèn)并

35、容許情欲的存 在，但始終強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)對(duì)之實(shí)行必要的限制與調(diào)節(jié)，不可縱任、放肆而敗壞禮法綱紀(jì)。 而限制與調(diào)節(jié)的長(zhǎng)效手段那么在于始終保持一顆警覺(jué)的心，“耳目見(jiàn)聞為外賊，情欲 意識(shí)為內(nèi)賊。只是主人公惺惺不昧，獨(dú)坐中堂，賊便化為家人矣1 28人假設(shè)永遠(yuǎn)處 于高度的道德自覺(jué)境地，那么百害不侵。所以，儒家又始終強(qiáng)調(diào)以理正欲、以理克欲。實(shí)際上，理與欲并不對(duì)立，理可以 與欲水乳交融，理的發(fā)生本身就被于所推動(dòng)，因此也是欲的產(chǎn)物。儒家理論的工夫強(qiáng) 調(diào)守誠(chéng)、持敬，創(chuàng)造本心，培養(yǎng)正氣，用道德理性對(duì)自然情欲進(jìn)展自我認(rèn)識(shí)、自我辨 析，以到達(dá)自我調(diào)控、自我監(jiān)視的目的。正欲、克欲只是以天理壓制那些非分的欲 望。而最終那么到達(dá)以理制欲、以理節(jié)欲的境界。儒家在天理的指導(dǎo)下，使人欲獲得 合理的滿足。沒(méi)有人欲也不行，關(guān)鍵是在天理與人欲之間尋求一個(gè)合理的張力。實(shí)際上，儒家責(zé)己、克己的觀念并不應(yīng)該直接導(dǎo)致天理、人欲的截然對(duì)立。這從 儒家內(nèi)部對(duì)只任